高二语文月考卷（天津专用，统编版五册）-2024-2025学年高中下学期第三次月考

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第Ⅰ卷
一、（9 分）
1．(3 分)D
2．(3 分)A
3．(3 分)C
二、（9 分）
4．(3 分)B
5．(3 分)D
6．(3 分)A
三、（15 分）
7．(3 分)B
8．(3 分)D
9．(3 分)A
10．(3 分)C
11．(3 分)A
参考译文：
五月某日，我恭敬地通过车夫，多次行礼后（虔诚地）写信给您：我听说古代殚精竭虑去从事一种技
能，而志向专一的人，他的思想和情感一定能在他的技艺和本领上有所表现，让人观察他的动作姿态的变
化，就能推测得知他内心悲欢好恶的隐曲情感。所以擅长演奏的人能使他的欢喜愠怒表现在音乐上，擅长
舞蹈的人能使他的欢欣悲戚表现在容颜神色上，当他们的情感和思想表现出来时，即使自己想掩藏也不可
能。从前伯牙所喜欢的就是弹琴，钟子期坐着听琴，伯牙不能掩藏他隐曲的感情。伯牙的感情，难道能与
琴相沟通吗？只是他专心致志从事弹琴，所以心中情动，便默默地传到琴上而自己都不知道。
我不幸从小困苦贫贱，十七岁时父母得病，两年后父母去世。出仕后又困厄于州县十二年。那种煎熬
逼迫之情、郁闷愤怒之气，充满心胸。而且还饥饿寒冷，艰难窘迫，外出谋生来养活妻子儿女，往来奔走，
一般经常就是数千里。算起来那种安居饱暖，没有忧危窘迫，扬眉吐气而无事一笑的日子，不到百分之一。
再看整个世道人情，人们所夸耀的是能使自己摆脱贫困低贱和艰难困苦的手段，自己是空有一身，而没一
点那些手段。所以虽然在四方为官，但家道衰微，（只好）拿着手板恭敬地去拜见大官，重则被他们辱骂
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责备，轻则被他们诘问凌侮。那种窘迫惨淡艰难的情状说都说不尽，又哪里只是这些！
古代能写文章的人，大抵十篇中有九篇是在他们不得志的时候写的。他们心中的激愤，既被阻遏壅塞
不能发泄，只能在言语文章中抒发，不会掩住自己的嘴使自己窒息，这样大概可以抒发自己的情感，在无
边寂寞中自我安慰罢了。像我这样处境困厄的人，可以说是达到极点了。我平生微不足道，既然曾使自己
致力于把文章写好，而又遭遇仕途的失意困窘，正好投合我所擅长的。所以早晚所接触到的事，事物的各
种形态，放声高歌和痛哭，辱骂怨恨和忿怒，令人高兴和令人害怕的，令人喜爱和令人厌恶的，都充分地
表现在文章中，好像很有收获。我对于写文章，虽不能算擅长，但是用心是专一的。
我想尊敬的您凭文章学术显露昭著于天下，又正是朝廷写诰敕文词的大臣。而对于我那些浅薄的文章，
您曾想给我勉励。人谁不想在世上的贵人面前有所表现，而我自己看我的那些文章，没有一篇满意的。我
冒昧写了平日的文和诗近六十卷，让您屈尊看看，希望您能在闲暇时拨冗赐观。那么我的精诚之心，即使
想有一丁点掩藏，恐怕也是不可能的，您也是这样想的吧？
第Ⅱ卷
四、（24 分）
12．（1）(4 分)所以擅长演奏的人能使他的欢喜愠怒表现在音乐上，擅长舞蹈的人能使他的欢欣悲戚表现在
容颜神色上。
（2）(4 分)而且还饥饿寒冷，艰难窘迫，外出谋生来养活妻子儿女，往来奔走，往往是数千里。
13．(3 分)①困境能激发创作灵感：作者少苦贫贱，经历亲人患病、离世，仕途困窘，生活饥寒穷困，还遭
受大吏的辱骂、诘问等。但这些困境使他内心充满煎熬逼迫、郁塞愤懑之情，而这些情感通过文章得以抒
发。正如文中所说“古之能为文章者，大率穷人之词十居其九”，表明困境能激发人的创作潜能，让人在文学
创作中有所成就。
②专注可提升技艺：作者以伯牙鼓琴为例，说明专注于技艺能达到很高的境界。他自己在文学创作上用心
专一，尽管生活困苦，但仍坚持写作，这启示我们在面对困难时，只要专注于自己所从事的事情，就能不
断提升技艺和能力。
14．(1)(3 分)D
(2)(4 分)①意象运用上，王勃诗的意象隐于句内；王昌龄诗将青山、明月两个意象前置，形象鲜明突出，富
有象征意义（青山象征思念，明月暗示友情），意境开阔。
②空间处理上，王勃诗化近为远，强调心理距离之远，为送别诗传统写法（如谢朓诗有“何况隔两乡”）；王
昌龄诗则化远为近，强调心理距离之近，是创新性的表达。
③抒情方式上，王勃诗以议论直接表达，意尽句中；王昌龄诗融情入景，反诘收尾，余韵悠长。
15．（6 分）见贤思齐焉 见不贤而内自省也
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（故）不积跬步 无以至千里
白露横江 卷起千堆雪
五、（23 分）
16．(4 分)BC
17．(4 分)首段突出“火轮船”前行毫不费力，与次段渔民驾驶风船的苦与累形成对比。第三段写锚给渔民带
来的确定性与安全感。第四段具体写渔民喊着“给它锚了”的号子，下锚时的场景。
18．(6 分)调动多种感官，“火轮船”只见浓烟，看不到白帆、人影，听不见劳动号子，突出“火轮船”行驶中
无需人力。“滑行”“轻盈”的使用，烟变成云彩的暗喻，都生动地表现了轮船前行的毫不费力。
19．(4 分)在铺中与世隔绝的感受引起“我”的回忆。“我”至今难忘：磨坊中，儿时的“我”无助时看到风中蜘蛛
结网的情景。使用第一人称，由写“大海”转向写“人海”，引起后文对生命之网和人生的思索。
20．(5 分)通过叙写渔民生活、劳动工具（特别是锚）以及人与大海的关系，表现渔民面对大海的坚韧、智
慧以及对安定生活的渴望与珍视；也展现了渔民之间的团结互助以及他们对大海的敬畏与依赖；从大海到
人海，文章引发读者对人生的思考，在变化的人生中，坚定、明确的目标能使人坚韧并不断成长。
六、（10 分）
21．(5 分)朋友圈就是“差序格局”的社会结构，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”。微信正是如
此，当我们发了一条朋友圈之后，这种影响力便由内而外扩散到我们的圈子中，我们以自己为中心而与朋
友互动。
22．（5 分）李吉林，江苏省南通市人，中共党员。是我国著名的儿童教育大师，在情境教育方面尤有专长。
从教六十多年以来，先后出版《情境教育的诗篇》《为儿童的学习》及《情境教育三部曲》等多部情境教
育专著，其中《情境教育三部曲》被世界著名出版公司斯普林格购买英文版权。
七、（60 分）
23．（60 分）例文：
智启万象绘江山 心守纯阳照古今
当人工智能将《千里江山图》的翠色泼洒在数字画布，当算法将苏轼的豪放词章重组于数据洪流，我
们既惊叹于技术的鬼斧神工，又不禁触摸胸中跳动的心房。这个时代正经历着前所未有的嬗变：机械臂在
丝绸上刺绣的针脚比绣娘更工整，智能客服的应答比真人更迅捷。但王阳明“心外无物”的箴言如暮鼓晨钟，
提醒我们在数据汪洋中守护人性的灯塔，在代码森林里培育心灵的玫瑰。
历史的书页里，每一次技术革命都在重构文明的天平。十五世纪古腾堡印刷术的齿轮转动时，佛罗伦
萨的人文主义者依然在羊皮纸上书写诗篇；十九世纪蒸汽机的轰鸣中，英国湖畔诗人仍在细雨中漫步。毕
昇发明的活字让典籍如星火燎原，但王羲之的《兰亭序》依然在宣纸上流淌着生命的韵律。正如敦煌藏经
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洞的抄经僧在青灯黄卷间留下的不仅是佛经，更是千年不灭的虔诚心火，技术永远只是载体，真正的文明
密码始终镌刻在人的心壁之上。
人工智能的明镜照见的是理性的面孔，却映不出灵魂的温度。ChatGPT 可以模仿李白的“举杯邀明月”，
却品不出长安酒肆的秋露白；AlphaG 能解构围棋的万千变化，但参不透“闲敲棋子落灯花”的东方意境。荷
兰代尔夫特蓝陶工坊的匠人，至今仍用三百年前的手法在陶胚上勾勒纹样，指尖沾染的钴蓝颜料与智能调
色盘相比固然笨拙，却让每件瓷器都承载着手泽的温度。这恰如苏格拉底在雅典街头追问真理，其价值不
在于论辩的技巧，而在于对智慧的永恒追寻。
守护人性的温度，需要为技术注入人文的基因。达芬奇在《维特鲁威人》中将几何完美与人体美学熔
铸一炉，展现出理性与感性的和谐共生。今日故宫博物院用数字技术复原《千里江山图》的色彩时，文物
修复师仍遵循古法研磨矿物颜料，让科技之翼承载着传统美学翱翔。瑞典卡罗林斯卡医学院研发的护理机
器人“埃利奥特”，不仅精确执行医嘱，更通过传感器感知患者情绪波动，在冰冷的医疗程序中注入人性的暖
流。这种科技与人文的双螺旋结构，正是文明演进的生命密码。
站在智能时代的门槛，我们当如希腊神话中的代达罗斯，既要用蜡粘合科技的羽翼，又要谨记不能飞
得太近太阳。德国哲学家雅斯贝尔斯说：“技术只是道路，而非终点。”当北京冬奥会的“雪花”主火炬在数控
水帘中绽放，那跃动的不仅是算法的精妙，更是全人类对和平的祈愿。守护人性的温度，就是要让 AI 的明
镜永远映照人心的清泉，让算法的经纬始终编织文明的锦绣，让科技的星河永远围绕人性的太阳运转。唯
有如此，方能在数字洪流中守护心灵的方舟，让庄子的“机心”永驻于求道者的赤子之心。
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