人教统编版9 说“木叶”巩固练习

这是一份人教统编版9 说“木叶”巩固练习，共6页。试卷主要包含了语言文字运用，现代文阅读等内容，欢迎下载使用。
一、语言文字运用
1. 下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是（ ）
A．惬意qiè 静谧bì 伊甸园diàn 惊鸿一瞥piě
B．乘势chéng 戏谑xuè 可塑性suò 跬步千里kuǐ
C．佳肴yá 苋菜xiàn 瞭望哨lià 独辟蹊径xī
D．篆刻zhuàn 黝黑yǒu 口头禅chán 力能扛鼎káng
2. 下列词语中，没有错别字的一项是( )
A．膨胀 噩梦 拉剧战 休戚相关
B．宣泄 旋涡 乌篷船 震撼人心
C．饿莩 屏弃 吊脚楼 阴谋鬼计
D．爆涨 包涵 汗涔涔 残羹冷炙
3. 下列句子中，没有语病，语意明确的一句是 （ ）
A．市属医院的26名医师联合签名倡议，弘扬白求恩精神，实现社会主义荣辱观，拒收药品回扣和红包，建立新型的和谐的医患关系。
B．第四次“全国国民阅读调查”结果表明，2015年我国国民图书阅读率42．2％。与前三次调查结果相比，城镇居民和农村居民的读书率均呈下降趋势。
C．“十一五”时期是全面建设小康社会，实现黑龙江在东北部地区崛起，也是高起点发展难度加大，各种困难与问题交织的严峻挑战期。
D．我们要正告陈水扁，立即停止在葬送两岸和平、合作双赢的邪路上一意孤行，不要再给台湾同胞和两岸关系带来更大的破坏。
阅读下面的文字，完成下面小题。
大地回春， ① 。玉兰花硕大的花朵密密匝匝地挂满枝头，在阳光、蓝天的映衬下，白得神圣优雅，紫得纯粹灿烂，不争不抢，芳香四溢，从树下经过，抬头相望，那般清雅却又如此充满生命力量，让人动容。
金灿灿的油菜花一片橙黄，这是大自然的赠礼。油菜花在春风中花枝招展，与不远处的村舍组合成了一幅春日画卷，这画卷简直就是人在花中走，犹在画中游。一片片金灿灿的油菜花，像金色绸缎铺在辽阔的大地上，踏步其中，前路璀璨。
三月春光无限好，满枝头的海棠花 ② ，倾泻着烂漫的春光。海棠小小的花，却能紧密地簇拥在一起。远看，绿叶红花一点也不逊色于那些大朵的花。近看，艳而不骄，美而不做作，在骄阳下，更显得明艳美丽。风一吹，风铃在花间摇摆，亭台古建掩映在花间，花枝半掩着回廊，颇有一股雅致的韵味。
樱花有种脆弱的美，因为花期太短，让人倍感珍惜。樱花将烂漫和脆弱演绎得 ③ 。盛开时，粉的、白的、淡红的，幻化着不同色彩的樱花，如云似霞、满树烂漫。一阵风过，樱花簌簌落下，像一场花雨，让人舍不得雨停，一边感慨，一边叹息，“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？”
请在文中横线处填入恰当的成语。
5．请将文中画波浪线的部分改成一个长单句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
6．文中画横线的句子使用了怎样的修辞手法？请结合材料简要分析其表达效果。
阅读下面的文字，完成下面小题。
首先，对于藏区来说，西南茶马古道带来了内地的物资， ，其中影响最大的无疑是茶文化。据《汉藏史集》记载，“对于饮茶最为精通的是汉地和尚，此后噶米王向和尚学会了烹茶，这以后便依次传了下来”。在吐蔷王朝囊亡之后，茶文化仍然流行于藏区民间。
其次，西南茶马古道对于内地来说， 。早在唐代，社会上盛行的马球文化就深受藏区的影响，唐太宗曾“闻吐蕃蓄人好为打球，比今亦习”。因为唐与吐蕃遣唐使互访主要经由青藏茶马古道，马球文化东渐可视为西南茶马古道在唐代文化交流的贡献之一。
最后，茶马商人群体在商业往来的过程中， 。由于西南茶马古道多为高原山地，地势险峻，自然环境恶劣，从事茶马贸易的商人便以地域为基础结成团体共克险阻。其中云南喜洲的马帮，甘肃姚州的牛哲等，都有严密的组织架构和规章制度，也在多民族环境的影响下形成了独具特色的生活方式和语言风格。
7．在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。
8．请用一句话概括上面儿段文字的主要意思。不超过25字。
依据一定情境，展开想象，扩展下面语句，使之具体、生动。（至少使用一种修辞手法，不超过70字。）
10. 对下面一段文字主要意思的提炼，最准确的一项是
你诚然不能脱离社会和他人生活，但你不能一味攀援在他人身上。我们要在自己生命的土壤中扎根，在人生的大海上抛下自己的锚。一个人如果仅仅依附于身外的事物，即使是极其美好的事物，顺利时也许看不出他内在的空虚，一旦起了风浪，就会一蹶不振乃至精神崩溃。
A．要为漫长的人生打下扎实的基础。
B．追求人格上的独立自主尤其重要。
C．经历挫折而立于不败之地最可贵。
D．坚定的人生方向能助人到达彼岸。
二、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在《论语·雍也》中，我们能看到传世文献中最早关于“儒”的讲法。孔子告诫子夏：“女为君子儒，毋为小人儒。”君子求义，小人重利。孔子告诫子夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以义为尚。可见这里的“儒”应该是表示一种职业身份。君子、小人是对从业者道德水平的评价。
那么“儒”是一种什么样的职业呢？《说文解字》中讲：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。”许慎认为“儒”是术士。所谓“术士”是指法术之士，和鬼神相结交，类似于巫婆、神汉、萨满、道士、和尚等。事实上“儒”字在殷商时代就已出现，我们能看到的原始的“儒”字。甲骨文中的“儒”字，“”，从大从水，大指人，人身上有水。金文中的“儒”字，“”，水在人上，水变成了雨字，演变成“需”，可以理解为沐浴濡身的样子。沐浴濡身为什么和儒有关系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要仪式，在与鬼神等结交前必须斋戒沐浴以示尊重。《礼记·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·离娄》中也讲“斋戒沐浴则可以事上帝”。所以“儒”作为职业主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事。孔子三十岁，以知礼而闻名，曾经从事这种工作。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不歌。”孔子帮助别人办理丧事，从未吃饱过。有人去世，作为襄礼的儒却大吃大喝，是无德的表现，孔子显然不会如此，并且他于当日不再唱歌。孔子是位音乐素养很高的人，弦乐不断，但当有人离世，身为襄礼，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌咏。
殷商时期的甲骨卜辞中多次提到一位人物，名为“子需”，其主要职责是为王室主持宾祭典礼，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣属。根据徐中舒先生的考证，“子需”，在其氏族中的名字为“父辛”，因为从事“儒”这个职业而位高权重，所以职业的称谓取代了原有的名字，被称为“子需”。可见当时的“儒”还是有很高的地位。但到了春秋时期，儒的地位已经下降了，《礼记·儒行》讲到“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病”。人们对从事“儒”这个职业的人轻慢无礼，并讽刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公馆之，不敢以儒为戏”。也就是鲁哀公认可了孔子“儒”的身份后，人们才改变了对儒者的态度。
可见，在孔子所处的时代，“儒”还是指处理丧葬等祭祀事务的神职人员，是术士之称。但至孔子始，儒的含义发生了变化，成为对孔子所开立学派的特称。我们现在使用“儒”字，已经不再将它与术士相关联，而更多意味着诗书礼乐等人文传统。
（摘编自史怀刚《人文的世界·说“儒”释义》）
材料二：
在周代社会中，“胥”是极其重要的乡族基层官吏。《周礼·地官司徒》论闾胥之职称：“闾胥各掌其闾之政令。以岁时，各数其闾之众寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、丧、纪之数，聚众庶。既比则读法，书其勤敏任恤者。”由此可见，“胥”乃是在乡间主持礼乐、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。
孔子年轻时，正是从“胥”出身。《史记》记孔子幼时“年少好礼”，“嬉戏常陈俎豆，设礼容”，及稍长，又尝为季氏族任小吏以及助祭和傧相。这正是孔子出身于“胥”这个阶层的确切证据。又孔子一生，以博学多知、诲人不倦著称于当世，而这又符合“胥”的另一个语义：“胥，有才智之称也。”《论语·宪问》记孔子言论谓：“文之以礼乐，亦可以成人矣。”孔子一生事业，所务在“克己复礼”，“唯礼乐之用所先”。儒家之学，独传在六经六艺，而重点则在礼乐。胥是商周时的礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。由此可见，孔子所创的儒家，所继承的其实正是古代“胥”的文化。所谓“儒”，实来自“胥”，亦即“需”。
“需”在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师。在《周礼》中，“需”以近声字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字变迁中，“需”增“人”旁，又书为“儒”。所以商代的“需”、周代的“胥”，就是春秋以后“儒”与“儒家”的前身。他们在社会中有特殊的地位。其职业的特殊使他们沿袭有特殊的装束，亦即所谓“儒冠”“儒服”。其特征是“逢衣浅带，解果其冠”，即宽大恢宏的衣袍与崔嵬高耸的礼帽。
同时，“胥”又是周代社会中广义的有才智之士，即知识分子的美称。所以春秋以后形成的诸子百家，凡有道术者，皆可在这一意义上称为“儒”，即“术士”。但是“儒”的本义则始终是礼乐之师。“儒以道得民”，“儒，诸侯保氏有六艺以教民者”，“古之儒者，博学于六艺之文”，乃是正统意义上的“儒”。孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着“儒”的这一语义发展而来。
（摘编自何新《诸子的真相·儒的由来与演变》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．孔子对子夏的告诫以及孔子帮助别人办理丧事时的表现，说明儒对从业者有道德要求。
B．儒在殷商时地位崇高，春秋时却成为嘲弄的对象，直至孔子出现，才重新赢得人们的敬重。
C．儒因为地位、职业特殊，商周以来逐渐形成别具一格的装束：衣袍宽大恢宏，礼帽崔嵬高耸。
D．儒也曾经是对知识分子的美称，春秋以后形成的诸子百家中的代表人物都可以称为儒。
12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一通过古文字的字形推演以及前人考古成果的引用来考释“儒”的涵义。
B．材料二从“近声假借”“文字变迁”的角度梳理了“需”“胥”与“儒”的关系。
C．“儒”为“术士之称”，然而，材料一、材料二对“术士”的理解并不相同。
D．从“需”到“胥”再到“儒”的发展变化可见古人在文字使用上有很大的灵活性。
13．下列孔子的言论中，最能体现“儒”职业特点的一项是（ ）
A．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
B．君子喻于义，小人喻于利。
C．质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
D．非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
14．在横线处填写合适内容，梳理两则材料中“儒”的内涵演变过程。
材料一：
①____→春秋时期，被讽刺挖苦的术士→至孔子始，儒家学派的特称→___②
材料二：
商周时期，礼官和祭师→_________→春秋时期，由孔子开创的以礼乐为教的儒家
15．《汉书·艺文志》认为“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。”根据材料，说明能证明该论断的依据。
答案：C。A 项，“静谧” 的 “谧” 应读 “mì”，“惊鸿一瞥” 的 “瞥” 应读 “piē”；B 项，“可塑性” 的 “塑” 应读 “sù”；D 项，“力能扛鼎” 的 “扛” 应读 “gāng”。
答案：B。A 项，“拉剧战” 应为 “拉锯战”；C 项，“阴谋鬼计” 应为 “阴谋诡计”；D 项，“爆涨” 应为 “暴涨”。
答案：B。A 项，“实现社会主义荣辱观” 搭配不当，应将 “实现” 改为 “树立”；C 项，成分残缺，“时期是……” 后缺少宾语中心语，应在 “崛起” 后加 “的关键时期”；D 项，“带来” 与 “破坏” 搭配不当，可将 “破坏” 改为 “危害”。
答案：①百花争艳；②争奇斗艳；③淋漓尽致
答案：在阳光、蓝天的映衬下，玉兰花硕大的花朵密密匝匝地挂满枝头，白的神圣优雅，紫的纯粹灿烂，不争不抢且芳香四溢，这般清雅又充满生命力量，从树下经过抬头相望，让人动容。
答案：使用了引用的修辞手法，引用《红楼梦》中 “花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？” 的诗句，生动形象地表达出人们对樱花飘落的怜惜之情，增添了文段的文化内涵和诗意，使情感表达更具感染力。
答案：①也传播了内地的文化；②带来了藏区的文化；③形成了独特的文化
答案：西南茶马古道促进了藏区、内地的文化交流及商人群体文化的形成。
答案：示例：清晨，阳光温柔地洒在草地上，小草们像一群可爱的孩子，在微风中欢快地舞蹈，那嫩绿的身姿充满了生机与活力。
答案：B。文段强调人不能一味攀援他人，要在自己生命的土壤中扎根，即追求人格上的独立自主，B 选项准确概括了主要意思；A 项 “打下扎实的基础”、C 项 “经历挫折”、D 项 “坚定的人生方向” 均偏离文段主旨。
答案：D。材料二指出 “春秋以后形成的诸子百家，凡有道术者，皆可在这一意义上称为‘儒’”，并非诸子百家中的代表人物都可以称为儒，D 选项理解和分析不正确；A、B、C 选项对材料相关内容的理解和分析正确。
答案：C。材料一认为 “儒” 作为职业主要任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事，是与鬼神打交道的术士；材料二认为 “儒” 是礼官、乐官、祭师，又兼学师，二者对 “术士” 的理解有相通之处，并非不同，C 选项说法不正确；A、B、D 选项说法正确。
答案：A。“儒” 的职业特点与礼乐相关，A 选项 “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 强调了人要有仁爱之心，否则无法对待礼乐，体现了 “儒” 对礼乐的重视，最能体现 “儒” 职业特点；B 选项强调君子和小人对待义利的不同态度；C 选项论述的是人的内在品质和外在修养的关系；D 选项强调要遵循礼的规范约束自己的言行 。
答案：①殷商时期，地位较高的术士；②现在，与诗书礼乐等人文传统相关；商周时期，礼官、乐官、祭师，又兼学师
答案：①材料一中提到 “儒” 在孔子时代之前是处理丧葬等祭祀事务的神职人员，即术士，有襄礼、祭祖事神等职责，与 “助人君、顺阴阳” 相关；②材料二指出 “儒” 的前身 “胥” 是乡间主持礼乐、祭祀、行政、教育、文化的重要人物，孔子所创的儒家继承了 “胥” 的文化，以礼乐为教，这与 “明教化” 相符 。