九年级下册鱼我所欲也精品教案

这是一份九年级下册鱼我所欲也精品教案，共8页。教案主要包含了教学目标，教学过程，激趣导入，文学常识，背景链接，文章主旨，品读感悟等内容，欢迎下载使用。
【教学目标】
朗读并背诵课文。
理解作者严密的论证思路，体会作者的观点。
理解“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系。
【课时】
2课时
【教学过程】
第1课时
【激趣导入】
（投影“義”字）同学们认识这个字吗？这个字就是“义”，你看这个字的写法，上面是一个“羊”字，下面是一个“我”字，甲骨文中的“羊”表示祭牲，“我”是兵器，又表示仪仗。合而会意，“义”的本义就是指杀牲祭祀的礼仪或仪式，引申指公正合宜的道理或举动。如：正义；义不容辞。那怎样才算是公正合宜的举动呢？怎样的表现才算是“义”呢？下面我们就走进《鱼我所欲也》，一起来寻找答案。
【文学常识】
孟子（前372－前289），名轲，字子舆，战国时期邹国人，中国古代著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。
《孟子》一书是孟子晚年与其弟子共同编纂的，发展了《论语》的语录体，基本上都是对话体。
【背景链接】
孟子比较高傲，不趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
孟子曾任齐国客卿，后因与齐王意见不合，决定辞官。齐王挽留，准备在都城中心建座房子给他，并送他万钟粮食作为弟子的生活费用，结果遭孟子严词拒绝。可见孟子所说“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了他大义凛然的气概。
任务一、文意速通
[译文]鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。如果这两种东西不能同时得到，我就宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就宁愿舍弃生命而选取道义了。
生命本是我想要的，但我需要的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的，所以（对人世间有些）祸患我也不躲避。
如果人们追求的东西没有比生命更重要的，那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢？ 如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么一切可以用来躲避祸患的手段有哪一种不能采用呢？ 运用某种方法就可以生存，然而却有人不采用它；运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求的有比生命更重要的东西，所厌恶的有胜过死亡的。不仅有道德的人有这种信念，每个人都有这种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢了。
一筐米饭，一碗汤菜，有了它就能生存，没有它就会饿死。但如果没有礼貌地吆喝着给别人，即使是路上饥饿的行人也不会接受；如果用脚踢着施舍给别人，即使是乞丐也不肯接受。
不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了住宅的华美而接受了；从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
任务二、文言现象梳理
通假字
故患有所不辟：同“避”，躲避。
万钟则不辨礼义而受之：“辩”同“辨”，辨别。
所识穷乏者得我与：得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词。
乡为身死而不受：“乡”同“向”，先前、从前
古今异义
①万钟则不辨礼义而受之
古义：古代的一种量器；今义：计时的器具或中空的响器。
② 非独贤者有是心也
古义：代词，这种；今义：判断动词。
一词多义
所识穷乏者得我与：同“欤”，语气词，吗
蹴尔而与之：动词，给
词类活用
万钟则不辨礼义而受之
名词活用作动词，这里指合乎礼义
② 所识穷乏者得我与
名词活用作动词，这里是感激的意思
特殊句式
①判断句
鱼，我所欲也。（“也”字表判断）
② 省略句
（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）。
任务三、问题探究
1.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人？斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
孟子提出的“义”，我们今天应该怎样理解？
现在把“义”赋予共产主义精神的具体内涵，“舍生取义”就是一种高尚的品质——为了正义事业和真理牺牲个人利益，甚至生命。
品读课文——解析论证方法（重点）
（1）比喻论证（道理论证）：
“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，
用“鱼”比喻“生”，
用“熊掌”比喻“义”。
表明“义”的价值高于“生”。
（2）正反对比论证
为了论证舍生取义的观点，孟子从正反两个方面进行了对比论证。
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”
这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指正义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。
这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
生和义比，义比生更可贵；
死与不义比，不义比死更可恶。
“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”
这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢！如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢！
如果把生看得比义重要，舍义取生，人们的行为就会变得无所不为、卑鄙无耻。
这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
用假设方式（“如使人之所欲莫甚于生……”）与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。
第三段整段用了对比论证
将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。
将“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神。
（3）举例论证：
第2段举“不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”，连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了；
举“万钟则不辨礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的做法。
4.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？
“本心”具体指“羞恶之心”；“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻“舍生取义”。
任务四、写作手法
1.这篇文章主要运用了哪些修辞手法？
(1) 比喻。“舍鱼而取熊掌者也”恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取，舍生取义。
“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
(2) 对比。生与义比，死与不义比，又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
(3) 排比。如文章结尾处：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之”一组排比句，既总括上文内容，又一气呵成，极大地增强了文章的气势和论辩力量。
【文章主旨】
本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义”比生命更重要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。
【品读感悟】
示例一：南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗元朝入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀。他这种高尚的民族气节和舍生取义的精神是永远值得后人学习的。
示例二：苏轼屡屡遭贬，但满心所系仍是民生疾苦，不仅修建“苏堤”，而且多次为民请命。
示例三：陶渊明宁可辞官退隐山林，也不为五斗米折腰。
教师小结：所有合乎道德、符合道义、具有不怕牺牲精神的行为都是“义”，而“舍生”可以说是达到了“义”的最高境界！如：郭明义、杨善洲等。