人教统编版选择性必修 上册7 兼爱作业ppt课件

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1.下列各句中,含通假字的一项是(　　)A.必知乱之所自起,焉能治之B.故贼人以利其身C.故不孝不慈亡D.故天下兼相爱则治
解析 C项中“亡”同“无”,没有。
2.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是(　　)
解析 C项中“察”意思是“考察”。
3.下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是(　　)
解析 A项,代词,这样/助词,形容词词尾,表状态。B项,两个“之”都是助词,用于主谓之间,取消句子的独立性,不译。C项,连词,表顺承/连词,表并列。D项,连词,于是/兼词,在那里。
4.下列句中加点词的活用类型,与例句相同的一项是(　　)
解析 例句与D项都是使动用法。A项,动词活用为名词,小偷;B项,名词活用为动词,伤害;C项,形容词活用为动词,显明。
5.下列有关文言句式的说法,不正确的一项是(　　)A.治乱者何独不然宾语前置句,应为“治乱者独不然何”B.此亦天下之所谓乱也判断句,“……也”表判断C.当察乱何自起宾语前置句,应为“当察乱自何起”D.子自爱,不爱父宾语前置句,应为“子爱自,不爱父”
解析 A项中“治乱者何独不然”不是宾语前置句,这句话的意思是“治理混乱又何尝不是这样”。
6.下列对文中相关文化常识的表述,不正确的一项是(　　)A.《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨子宣传“非攻”与“兼爱”,其学说与孔子的儒学在战国时期影响极大,韩非子将其与儒学并称为“显学”。B.墨子的“兼爱”思想要求君臣、父子、兄弟都要相爱,“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因为天下人不相爱。C.“圣人”有多种解释,在“圣人以治天下为事者也”中,“圣人”指的是孔子。D.在中国哲学史上,墨子被称为“平民哲学家”,他的思想学说反映了春秋战国时期平民的愿望,代表了广大下层民众的利益和要求。
解析 C项中“‘圣人’指的是孔子”错误,“圣人以治天下为事者也”中的“圣人”指德高望重、有大智、已达到人类最完美境界的人。
7.把下列句子翻译成现代汉语。(1)圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之。 (2)诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。
圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,一定要知道祸乱兴起的原因,于是才能去治理。
诸侯各自爱自己的封国,不爱别人的封国,因此攻伐别人的封国以利自己的封国。
阅读下面的文字,完成8~12题。材料一　子墨子言曰:“今若国之与国之相攻,家之与家之相篡,人之与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调,此则天下之害也。”然则察此害亦何用生哉?子墨子言:“以不相爱生。”凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。既以非之,何以易之?子墨子言曰:“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉?子墨子言:视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。是故诸侯相爱,则不野战;家主相爱,则不相篡;人与人相爱,则不相 ;君臣相爱,则惠忠;父子相爱,则慈孝;兄弟相爱,则和调。天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱。
子墨子言曰:“天下之士君子,特不识其利,辩其故也。今若夫攻城野战,杀身为名,此天下百姓之所皆难也。苟君说之,则士众能为之。况于兼相爱、交相利,则与此异!夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。此何难之有?特上弗以为政,士不以为行故也。”(节选自《墨子·兼爱中》)
徐子以告孟子。孟子曰:“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎?”(节选自《孟子·滕文公上》)
8.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请将相应位置的答案标号涂黑。
答案 CEG　解析 “凡天下祸篡怨恨”是句子的主语,因比较长其后断开,即C处;“者”放在上句末尾,表判断,其后断开,即E处;“也”表判断,其后断开,即G处。
9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(　　)A.“则不相贼”与《人皆有不忍人之心》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。B.“墨者夷子因徐辟而求见孟子”中的“因”与成语“因利乘便”中的“因”意思相同。C.赤子,文中指初生的婴儿,后可指纯洁善良的人,也喻指热爱祖国的人。D.“吾固愿见”与《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”的“固”意思不同。
解析 B项中“与成语‘因利乘便’中的‘因’意思相同”错误。“因利乘便”中的“因”意思是“趁着”。
10.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(　　)A.墨子认为,君臣之间不施惠效忠,父子之间不慈爱孝敬,兄弟之间不融洽协调,这些都是天下的祸害。B.墨子认为,应该用兼爱去改变当时的社会,做到爱别人的国家、家族和人民就像爱自己的国家、家族和人民。C.墨子认为,兼爱与攻城野战一样能够做到,只是居上位的人不用它施于政、士人不用它践于行罢了。D.夷子第一次来见孟子,因孟子生病没有见到,后来孟子以夷子的言行不一致来表明他不赞同墨家的主张。
解析 C项中“兼爱与攻城野战一样能够做到”错误。原文材料一中意思是说攻城野战是为获得名声而牺牲生命,这都是天下的百姓难于做到的事。假如君主喜欢,那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比,则是完全不同的(好事)。
11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱。 (2)夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎?
强大者就不会控制弱小者,人多者就不会强迫人少者,富足者就不会欺侮贫困者,尊贵者就不会傲视卑贱者。
夷子真以为人们爱他的侄儿和爱他邻居家的婴儿一样的吗?
12.墨家和儒家的看法有何不同?请结合两则材料简要概括。
墨家认为要兼爱(爱无等差),儒家认为兼爱难做到(爱有等差);②墨家主张薄葬,儒家认为墨家言行不一。
参考译文 材料一　墨子说:“现在像诸侯国与诸侯国之间相互攻伐,家族与家族之间相互掠夺,人与人之间相互残害,君臣之间不相互施惠效忠,父子之间不相互慈爱孝敬,兄弟之间不相互融洽协调,这些都是天下的祸害。”那么考察这些祸害又是怎么产生的呢?墨子说:“是因为不相爱产生的。”凡是天下的祸患、掠夺和愤恨,之所以能出现,都是因为人们不相爱而产生的。因此仁义的人认为这是不对的。 既然认为这是不对的,那用什么去改变它呢?墨子说道:“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢?墨子说道:“看待别人国家就像自己的国家,看待别人的家族就像自己的家族,看待别人的生命就像自己的生命。”所以诸侯相爱,就不会发生
野战;家族宗主之间相爱,就不会发生掠夺;人与人之间相爱,就不会相互残害;君臣之间相爱,就会相互施惠、效忠;父子之间相爱,就会相互慈爱、孝敬;兄弟之间相爱,就会相互融洽、协调。天下的人都相爱,强大者就不会控制弱小者,人多者就不会强迫人少者,富足者就不会欺侮贫困者,尊贵者就不会傲视卑贱者。
墨子说:“天下的士君子们,是没有辨明兼爱的益处、辨明兼爱的缘故。现在如果说攻城野战,以牺牲性命来求得名声,这是天下的百姓都认为难于做到的事。假如君主喜欢,那么士众就能做到。况且相互关爱、互相谋利,则是完全不同的(好事)。凡是爱别人的人,别人也必定爱他;有利于别人的人,别人也必会有利于他;憎恶别人的人,别人也必定憎恶他;损害别人的人,别人也必定损害他。这又有什么难的呢?只是君主不把它用在政事上,士大夫也不把它付诸行动的缘故。”