部编高教版(2023)拓展模块上册（2024）三 兰亭集序获奖课件ppt

这是一份部编高教版(2023)拓展模块上册（2024）三 兰亭集序获奖课件ppt，共36页。PPT课件主要包含了知人论世，整体感知，探究文本，生命短暂，欲望无限，终期于尽，合作探究等内容，欢迎下载使用。
字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，东晋时期书法家，有“书圣”之称。曾任右军将军，世称“王右军” 。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
王羲之(303—361)
晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴城外的兰渚山下），与名流高士谢安、孙绰等41人举行风雅集会。一群名人雅士，列坐曲水两侧，将酒杯置于清流之上，顺水任游，停于谁前，则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，这次聚会有26人作诗37首，合为《兰亭集》。王羲之为之作了一篇序文，这就是有“天下第一行书”之称的《兰亭集序》。
“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。 作用：说明书籍著述或者出版意旨，编次体例和作者情况，也有对作者的作品进行评论，或者就有关问题进行研究阐发。
是写在一部书或一篇诗文前边的文字，是对某部著作或某一诗文进行说明的文字。如《孔雀东南飞》
古人在亲朋师友离别之际，有临别赠文以示推重赞许、劝勉嘱托的习俗，赠序文乃是古代“君子赠人以言”的遗意，跟序跋类的序文性质上是不同的。唐代李白的文集里有赠序文20多篇，韩愈的文集里有赠序文30多篇，柳宗元的文集里有赠序文29篇。宋濂的《送东阳马生序》，韩愈《送孟东野序》《送李愿归盘谷序》 ，就是有名的赠别序。
用以记宴饮盛会，其来源也与临觞赋诗、为诗作序有关，但它主要在写盛会的场面和宴饮之乐，既不专为诗而作，也与赠序性质不同，有人把这类文章称为“宴集序”或“宴游序”。如《兰亭集序》《滕王阁序》
癸丑 放浪形骸 彭殇 会稽山骋怀 趣舍万殊 一契 修禊事 嗟悼 激湍 流觞
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
辉映点缀在亭子的周围。
永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣！”岂不痛哉！
人与人交往，很快度过一生。
取之于，从······中取得。
对喜爱的事物已经厌倦。
因它而引起心中的感触。
人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
读古人文章时叹息哀伤。
一个个记下当时与会的人。
人们的思想情趣是一样的。
每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。
1.找出记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初
1.崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。2.天朗气清，惠风和畅
感想：一觞一咏，亦足以畅叙幽情仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀足以极视听之娱
信 可 乐 也
2.作者依据什么说这次聚会“信可乐也”？
暮春之初,天朗气清，惠风和畅
崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右
3.怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？
“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。” ——宗白华
两晋时期政治极为严酷、社会极剧动荡、统治集团内部倾轧严重，司马氏篡权成功后，对有异议的人极为残酷，残杀名士现象时有发生。“天下名士，少有全者”。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。 因此，天下名士，首要任务是保全性命。为了避祸全身，他们或崇尚老庄，大谈玄理，不务实际；或寄情山水，笑傲山野，不再把积极入仕当成人生的理想。
“乐与时去，悲亦系之。往复推移，新故相换。今日之迹，明复陈矣。” ——孙绰
这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“往事已逝，命运难测”的痛惜。作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。
死生是大事， 岂不痛哉
4.如何面对世俗生活，作者概括了哪两类不同的人生态度？
“或取诸怀抱，悟言一室之内”
魏晋士人的人生转型——两种人生态度
向内，不务实际，聚众谈玄侧重向内心进行挖掘，重视精神境界的提升和玄言哲理的思悟；
“或因寄所托，放浪形骸之外”
向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束更关注将思想寄托于物质与外在，追求名声利益、丰功伟业乃至及时行乐、酒池肉林者。
5.第三部分作者悲从何处来呢?
（1）人生如白驹过隙，美好却短暂。一个人以自己的方式自由地生存在社会上，好静者常在内室清淡佛老，好动者喜爱纵情山水，遇上喜欢的事物就心满意足，因快乐而忘了忧愁，竟然“不知老之将至”。（2）来自生命本体的永不满足的内在欲望。当人们“欣于所遇”，便“快然自足”，但转眼之间，“所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。这就是说，人的欲望，人对美的感受都不是凝固不变的，得到的东西即使很好，很快也会厌倦，感慨也随着产生了。（3）“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。时间快速流逝，事物的急剧变化，更显出生命的脆弱，所以“犹不能不以之兴怀”;更何况“修短随化，终期于尽”，人不能主宰自己的命运，生命最终要归于毁灭，这可以说是与生俱来的人生之大患啊!悲来自对生命有限性的深刻洞察和对时间的无情的恐惧。
每览昔人兴感之由，若合一契（今之视昔—生死“死生亦大矣”）
一死生为虚诞，齐彭殇为妄作( 现在—死生齐彭殇的虚妄 ）
后之视今，亦犹今之视昔（后之视今—叩问今人无情的变迁）
1.作者的这种悲哀之情是否是消极悲观?
这是悲观的。相比之下，曹操的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”，刘禹锡的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，老而不消沉，不黯然，积极进取，乐观旷达。英国大哲学家罗素，在他的一篇散文《论老之将至》中，也将生死这个永恒的主题升华到了壮阔高远的境界：“每一个人的生活都应该像河水一样──开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了。最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在”。能够这样理解自己一生的人将不会因害怕死亡而痛苦，因为他所珍爱的一切都将继续存在下去。
2.文章的写作情感思路是？
王羲之对生死的深刻思考（人生态度）
先看三段之间的关系:第一段写景，是描写，第二、三段是议论。描写是议论的基础，为议论提供依据，议论是描写(写景)的必然发展和深化。而无论描写还是议论，都兼用了抒情笔调。因此，突出的表现手法是:缘景生情，情景交融。
三段依次抒发“乐”———“悲”———“感”，无不注入了作者浓烈的感情，体现了作者感情的发展变化，这就是线索。这条感情主线非常醒目，成了统率全文的神，它不仅使脉络分明，中心突出，而且能以情动人，具有诗的韵味。这是作者谋篇布局、线索安排的匠心所在。
句式骈散结合，读来音韵铿锵而又不觉得刻板一块;用语朴实清新，一扫当时雕辞琢句的浮艳文风。由于上述艺术技巧的运用，就像一篇优美的散文诗，成为古代散文中的名篇佳作，与他的书法作品相得益彰，辉耀古代文坛。
魏晋时期通常被认为是我国历史上人的自觉和文的自觉的时代。魏晋人对自身和外在于人的客观世界都有深广精微的体认和探求，这使这一时期的文学作品充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调。王羲之的《兰亭集序》记下了与会者的千古风流。作者对时光飞逝，人生短促大发感慨，但深沉的感慨之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。无论人生有多短暂，也依然对生命中的一切保一份敬意。