部编高教版(2023)拓展模块上册(2024)三 兰亭集序获奖ppt课件
展开积累文中的名句,掌握文言知识。抓住感情这根线理清文章的思路结构,进而把握文章的主旨。认识作者对人生悲欢无常、终归于尽的深沉感慨,树立积极进取的人生观。
字逸少,琅玡临沂(今山东)人,东晋著名书法家,有“书圣”之称。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史,后为会稽内史,领右军将军,世称“王右军”。在书法史上,他与其子王献之合称为“二王”。
其书法兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,心摹手追,广采众长,备精诸体,冶于一炉,摆脱了汉魏笔风,自成一家,影响深远。风格平和自然,笔势委婉含蓄,遒美健秀。
《黄庭经》《乐毅论》《十七帖》《兰亭集序》《初月帖》等。
王羲之在蕺山看见一位老妇人,拿着六角竹扇在叫卖。王羲之在她卖的扇子上题字,(每把扇子)各写了五个字。老妇人起初有点生气。于是王羲之就对老妇人说:“你只要说是王右军写的,就可以卖到几百钱了。”老妇人按照他的话做了,果真人人都争着买扇子。过了几天,老妇人找王羲之,请求王羲之再写一次。王羲之笑着却没有答应。
“东床快婿”亦可称“东床娇婿”、“东床坦腹”、“东床娇客”
郗(chī)太傅在京口,遣门生与王丞相书,求女婿。丞相语郗信:“君往东厢,任意选之。”门生归,白郗曰:“王家诸郎,亦皆可嘉,闻来觅婿,咸自矜持。唯有一郎,在床上坦腹卧,如不闻。”郗公云:“正此好!”访之,乃是逸少,因嫁女与焉。
又山阴有一道士好养鹅。羲之往观焉,意甚悦,固求市之。道士云:“为写《道德经》当举群相赠耳。”羲之欣然写毕,笼鹅而归,甚以为乐,其任率如此。
会稽有孤居姥,养一鹅善鸣,求市未能得,遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至,烹以待之,羲之叹息弥日 。
两晋政治恐怖,统治集团内部互相倾轧,残杀现象时有发生。士大夫不满,普遍崇尚老庄,追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉,出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期,清谈老庄玄理的风气很盛,是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲,尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气,抒写了一篇情真语笃,朴素自然的优美散文《兰亭集序》,不但在东晋文坛上占有一席之地,而且在中国文学史上享有崇高声誉。
古人每年三月初三,为求消灾除凶,到水边嬉游,称为修禊。晋穆帝永和九年(公元353年)三月二日,51岁的王羲之(当时任会稽内史)邀请友人谢安、孙绰等四十一人在兰亭聚会(修禊),举行了一次别开生面的诗歌会。他们做曲水流殇之饮(列坐曲水两侧,将酒杯置于清流之上,任其飘流,停在谁的前面,谁就即兴赋诗,否则罚酒),当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集,是为《兰亭集》,并为此集作序一篇,这就是《兰亭集序》。
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”,也叫前言,属实用文体,同“跋”是一类。列于卷首叫序,附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料,说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情,帮助读者更好地去阅读或理解。序言,有自己作的,叫“自序”;也有请他人写的,叫“他序”,他序除了介绍著作外,往往还有一些评价的内容。《兰亭集序》即兰亭会诗集的序言。
修禊事也茂林修竹况修短随化,终期于尽
一觞一咏,亦足以畅叙幽情固知一死生为虚诞所以兴怀,其致一也
仰观宇宙之大不知老之将至及其所之既倦每览昔人兴感之由
助词,用在主谓之间,取消句子独立性
【古义】它(曲水)的旁边。
【今义】次第较后,第二(用于列举事项);次要的地位。
【今义】表因果关系的连词。
【古义】夫,助词,引起下文。人,人们
【今义】用来尊称一般人的妻子。
【古义】一俯一仰之间,表示时间短暂。
【今义】低头和抬头,泛指一举一动。
【今义】抱在怀里;胸前。
【古义】这次集会的诗文
会于会稽山阴之兰亭。映带左右。仰观宇宙之大,俯察品类之盛。死生亦大矣固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。
状语后置,“会”的状语“于会稽山阴之兰亭”
定语后置,“宇宙”和“品类”的定语,“大”和“盛”后置
省略句,“带”后省略了介词“于”
判断句,“亦”相当于“是”
判断句,句中的两个“为”都表判断
永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右。引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。 是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
“乐之因”为何?(四美:良辰﹑美景﹑赏心﹑乐事)
夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!
每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。
古今同悲,皆因“死生亦大矣”,“珍惜光阴,激扬生命”才是王羲之真意!
心境消极,但为人之常情;思想积极,旨在激扬生命!
本文感情曲折深沉,脉络清晰。开头写宴集之乐;而后又由宴集想到人生,由聚想到散,不禁“痛”从中来;而后又由“兴感之由”与古人“若合一契”,发出深沉的“悲”叹。
人贤:群贤毕至,少长咸集。良辰:天朗气清,惠风和畅。美景:崇山峻岭,茂林修竹;清流激湍,映带左右。
情真:一觞一咏,亦足以畅叙幽情。赏心:仰观宇宙之大,俯察品类之盛;足以极视听之娱。
一痛:向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。二痛:俯仰一世;不知老之将至。三痛:修短随化,终期于尽!
一悲:“昔人”,自己对生命的体验和古人是何其相似。二悲:时人“一死生”“齐彭殇”的虚妄。三悲:“后之视今,亦犹今之视昔”。
三悲都是对个体之痛的思考,是由己悲人,抒发了人生苦短、命运难测之“悲”,更加深刻感人。
有人认为,王羲之的生死观“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”值得商榷,因为他只看表象的生与死、长寿与短寿,而没有看生命的质量,所以,他的观点不足取。你对此有何看法呢?
王羲之的说法有些片面。生命的价值不一定要用寿命的长短来衡量。同为亡国之君,蜀后主刘禅在晋朝乐不思蜀,浑浑噩噩,虽然寿终正寝,却留下千古笑话。南唐后主李煜却敢于表白思念故国之情,虽被宋太宗毒死,却留下了“自是人生长恨水长东”的佳句,令人扼腕叹息。所以,王羲之的生死观是不对的。
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