人教统编版选择性必修 上册5.3 *人皆有不忍人之心背景图ppt课件

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孟子(前372年一前289年)，名轲，字子舆,战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”，被称作“亚圣”。孟子上承孔子、子思(孔子之孙)之学，“受业於子思之门人”。
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。（韩愈 《原道》）
故求观圣人之道者，必自孟子始。
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！……公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’……吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。” （《孟子•滕文公下》）
【注释】⑴闲：捍卫；⑵距：通“拒”，抗拒、排斥。⑶放：驱逐。
朱熹在《孟子集注》中引用了尹焞的话：“学者于是非之原，亳厘有差，则害流于生民，祸及于后世，故孟子辩邪说如是之严，而自以为承三圣之功也。当是时，方且以‘好辩’目之，是以常人之心而度圣贤之心也。”
当是之时，秦用商君，富国强兵;楚、魏用吴起,战胜弱敌;齐威王、宣王用孙田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。” （《孟子•滕文公下》）“王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”（《孟子•公孙丑上》）
哲学思想——性善论(荀子性恶论)“孟子道性善”养浩然之正气,寡欲以养心政治思想——仁政论保民而王民贵君轻
“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊（qiè）于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人 曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
人皆有不忍人之心八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？忍：狠心忍人：狠心对待别人不忍人，不狠心对待别人，即怜爱别人。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。先王：古代圣王斯：才以：用，凭借行：施行治天下可运之掌上：治理天下就可以像在掌心里面运转东西一样（容易）了。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵（chù）惕（tì）恻（cè）隐之心；非所以内（纳）交于孺子之父母也，非所以要（yā）誉于乡党朋友也，非恶（wù）其声而然也。所以：……的原因；之所以……是因为乡党：同乡人然：这样
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（wù）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶（wù）之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。之：主谓之间，取消句子独立性其：代词，指人
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。是：指示代词，这；这个贼：伤害
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”凡有四端于我者：凡是有这四个发端的人皆：都扩而充之：扩大并充实它，把它发扬光大然：通假，同“燃”，燃烧。达：流通，与塞相对苟：如果保：安定
譬喻对比辞从容，刚柔相济心悦服
“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”