高中语文人教统编版选择性必修 上册4.3 *人皆有不忍人之心教学设计

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册4.3 *人皆有不忍人之心教学设计，共8页。教案主要包含了教学目标，知识链接，疏通文意，文言知识积累，探讨课文，艺术特色:等内容，欢迎下载使用。

【教学目标】


了解作者以及作品常识；、


落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。


了解孟子的思想主张:性善论和仁政论。


分析本文的论证思路，并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。


教学重点：


翻译课文，并总结文言常识；


理解孟子所传达出来的思想情感；


教学难点：


对主题的理解，探究孟子的论断是否正确。


背诵课文。


教学过程：


【知识链接】


关于作品：


《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。


《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。


关于作者：


孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。


解题：


本章选自《孟子公孙丑上》，盂子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。


【疏通文意】


1、原文：孟子曰：“2113人皆有不忍人之心。5261先王有不忍人之心，斯有不忍4102人之政矣。以不忍人之心，行不忍人1653之政，治天下可运之掌上。


翻译：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王有怜悯体 恤别人的心情，于是就有了怜悯体恤百姓的政治主张。用怜悯体恤别人 的心，去施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 里面运转东西一样容易了。


2、原文：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕 恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。


翻译：所以说每个人都有怜悯体恤别人的 心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去 了，必然会产生惊恐同情的心理——这不是因为要想去和这孩子 的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。


3、原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。


翻译：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心， 简直不是人；没有是非心，简直不是人。


4、原文：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，其有四体也。


翻译：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。


.5、原文：有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡 刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟 能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 。


翻译：有了这四种发端却自认为不行的， 是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。


【文言知识积累】


语法分析:笔者通过对文中句子结构分析，对“之”“以”“於”“斯”“是”“苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。


1、“之”在正文中出现了27次，注疏中出现了87次，主要有三种用法。


(1)介词，


1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语的“的。


例句:“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”


“所以谓人皆有不忍人之心者”“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”


“非所以内交於孺子之父母也”“未有知之小子”“贤愚皆有惊骇之情”


“无侧隐之心”“无羞恶之心”“无辞让之心”“无是非之心”


“恻隐之心，仁之端也:羞恶之心，义之端也:辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”


“孟子言人之为人，皆有不忍加恶於人之心也”


“斯有不忍伤民之政。既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政”


“但见之者皆有怵惕恐惧侧隐痛忍之心”“非是内尝结交於孺子之父母然後如此也”“又非所以恶有不仁之声而然也。


“是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也”


“禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也”


“孟子言人有侧隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。”


“但若转运走丸於掌上之易者也。”


(2)、连词:连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。


人之有是四端也


若火、泉之始微小既有此四端，而自谓已之不能为善者是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也?


既有此四端，而自谓已之不能为善者，是自贼害其善，而不为善也。


其治天下之易


若其人之有四肢也。


治天下可运之掌上


(3)泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。


“苟能充之，足以保四海:苟不充之， 不足以事父母。(扩,廓也。凡有四端在於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四端也，人诚能充大之可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，音无仁义礼智，何以事父母也。)”


“今人乍见无知之小子，相将匍甸，欲坠於井，但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心。”


“人皆有忧惕侧隐之心观察之，是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽兽之类也。”


“言苟无此四者，所以皆谓之非人也，乃禽兽之类也。”


“无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是为仁义礼智者矣，所谓仁义礼智者即善也。”


“凡有四端於我者，知皆扩而充之’至‘不足以事父母’者，孟子又言凡人所以有四端在於我已者，能皆廓而充大之”


“然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。”


苟能充大之，虽四海之大，亦足保安之也。苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。故日:苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。故日:苟能充之，足以保四海，苟不充之。”


2、“以”正文中出现6次，注琉中出现23次


(1)连词:连接动词或动词性词组的时候，后行为往往是前一行为的目的，或者是前一行为所产生的结果。


【探讨课文】


1、文章逻辑分析


人皆有不忍人之心（论点）——行不忍之政


仁心（人性）----------仁政（政治）


不忍人之心是天生有的----------所以推行仁政是天经地义的


孺子将入井（举例论证）——人皆有恻隐之心------扩而充之-------保四海


（得出结论）侧隐之心一仁 羞恶之心---义 辞让之心一礼 是非之心一智


2、盂子的“性善说”和“仁政说’


1）. 从人性的前提推导政治:人人皆有 “不忍人之心”(性善论)


2）.政治思想的中心内容:‘ “施仁政，行王道”、“民为贵，社稷次之，君为轻”-(仁政说)


3、疏通文意


孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王 由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜 悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行 怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手学心里而运转东西一样容易了。


【赏析】


1、孟子是怎样从人性（人皆有不忍人之心）推到施行仁政的？


明确：先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理--这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。


由此看来，没有同情心，简直不是人:没有羞耻心，简直不是人:没有谦让心，简直不是人:没有是非心，简直不是人。


2、这篇论说文的思路是怎样的？


明确：孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心” 的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。


孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想，但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提- - -“人 皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。


文章中主要使用了什么论证方法？


明确： “不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。有它，简直就不是人，从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。


同时，还采用了比喻论证的方法，比如：人之有是四端也，犹其有四体也。意思是这四个做人的源头就像人的四肢一样。


还有：凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。


4、你怎样看待孟子的“人皆有不忍人之心”？


明确：


孔子曾经说过:“性相近也， 习相远也。”(《论语.阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述，而且， 从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的。


但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。 这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之’才能够发扬光大.不然的话，就会熄灭或枯竭，“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。


所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论(“四心”) 推导出天赋道德论(“四端”)，再推导出“不忍人之政”(仁政)。但从实践来说，他还是重视后天努力(“扩而充之”)的作用的， 而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善， 强调天随道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。英实，也不仅限于至子的时代， 就是到任何时代， 强调这些，总比鼓穴人生本恶， 放弃道得，施行暴政要好得多罢!


【艺术特色:】


1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。


《人皆有不忍人之心》全文299字，却鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，采用了比喻论证、举例论证等方法；特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。


2.长于譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。


多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。


譬喻的句子使得说理更加生动形象，如：人之有是四端也，犹其有四体也。强调了“四端”就像人的四肢一样重要，所以做不到就是“非人也”


排比句：


无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。


羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。


对比：有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。


凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。


【作业】


阅读《孟子》其他文章，体会其思想；


背诵课文。