语文必修 上册10.2* 师说教学课件ppt

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说：古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议来陈述和解说自己对某种事物的见解。比“论”随便些，可理解为“谈谈……的道理”。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》。元代陶宗仪就说：““说”则出自己意，横说竖说，其文详赡抑扬，无所不可。”师说：解说关于“从师”的道理。
“尊师重道”是儒家的思想主张，也是中华民族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中期，却兴起了“耻学于师”的社会风尚。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
古之学者必有师，所以通其业、成就其道德者也。由汉氏已来，师道日微，然犹时有授经传业者。及于今，则无闻矣。德行若颜回，言语若子贡，政事若子路，文学若子游，犹且有师，非独如此，虽孔子亦有师，问礼于老聃，问乐于苌弘是也。今之人不及孔子、颜回远矣，而且无师，然其不闻有业不通而道德不成者，何也？
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
文言文语法知识被动句的类型
先发制人，后发制于人。不者，若属皆且为所虏。父母宗族，皆为戮没。燕国见陵之耻除矣。见笑于大方之家。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈原放逐，乃赋《离骚》。
句读(dòu) 或不（fǒu)焉 位卑(bēi) 近谀(yú)也欤(yú) 郯子(tán) 苌弘(cháng) 老聃(dān)蟠(pán) 六艺经传(zhuàn)
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
学者：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以：（古） ①用来……办法（依据）；……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。受：同“授”，传授。“……者， ……也”是判断句的标志。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
之：代词，指知识和道理。孰：谁。而：连词，表假设 从：跟从。 其：代词，它们。乎：介词，“于”。 闻：知道，懂得。师：以……为师，意动用法。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪年：年龄。是故：因此，所以。 无：无论。之：取独，不译。 所存：所存在的地方。
第一段的中心论点是什么？古之学者必有师作者是怎样围绕中心论点进行论证的？请梳理论证脉络。
②从师的必要性 ③从师的标准
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
师者，所以传道受业解惑也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
师道：从师学习的风尚。 之：取独，不译。出人：超出一般人。 犹且：尚且焉：兼词“于是”，指在老师这里。
众人：（古）一般人。 （今）很多人，大家。下：低于。 而：表转折。耻：意动用法，以……为耻。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
圣、愚：形作名，圣明的人，愚笨的人。 形作动，圣明，愚笨其：表推测语气，大概。
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
其： 代词，自己。于：对于。 身：自己耻：意动用法，以……为耻。 惑：糊涂句读：古人指文辞休止和停顿处。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
之：宾语前置标志词。或……或：有的……有的……师：从师。 不：通“否”。小、大：形作名，小的方面、大的方面 学：学习 遗：放弃。明：形作名明智的地方
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
乐师：以演奏音乐为职业的人。 之：代词，这样。耻：以……为耻。 相师：拜别人为师。之族：这类人。曰：称，说云：“诸如此类的说法”。
而：连词，修饰关系彼：代词，他们道：学问道德水平。羞：以……为羞辱。 谀：阿谀奉承。
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
师道：从师的风尚。 之：取独，不译。/宾语前置的标志齿：并列，排列。其：代词，他们乃：竟。 其：大概（更优）/这
【问题】1、当时的社会风气是怎样的？
改写：师道之不传久矣！今之众人耻学于师。爱其子之人于其身，则耻师焉。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。呜呼！师道之不复可知矣。
2、作者运用了什么论证手法？是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？
论据（三组对比） 正确态度 错误态度 议论抒情1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚 今之众人 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎 2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗 对其身 择师而教 耻学于师 吾未见其明也3、百工之人 百工之人 士大夫 道不复，智反不能及 士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤