人教部编版九年级下册鱼我所欲也多媒体教学ppt课件

这是一份人教部编版九年级下册鱼我所欲也多媒体教学ppt课件，共37页。PPT课件主要包含了学习目标，新课导入，知识链接，任务活动一熟读感知，通假字，1重要实词，2一词多义，同时得到或占有，表判断，3梳理大意等内容，欢迎下载使用。

1.积累常用文言词语，理解文章内容。2.了解本文运用具体事例、正反对比及比喻说理的方法。3.理解孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。
我们曾学过《孟子三章》，你还记得里面的名句吗？居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
孟子是我国古代伟大的思想家、哲学家，他的思想，影响、激励着世世代代华夏子孙。他的这些话，让我们处逆境而不惧，居安乐能思危。今天我们再来学习他的另一名篇——《鱼我所欲也》，从这里，又能唤起你怎样的思考呢？
本文选自《孟子·告子上》。《孟子·告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁、义、礼、智这四种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”人应该推求“本心”，顺着“本心“的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
自由朗读，注意读准字音，读出停顿和节奏，体会朗读的语气。朗读过程中纠错，同时强调以下字音（讲解并做好标记）：
故不为（wéi）苟（gǒu）得也所恶（wù）故患有所不辟（bì）也一箪（dān）食，一豆羹（gēng）蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也万钟则不辩（biàn）礼义而受之所识穷乏者得（dé）我与（yú）乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）官室之美为（wéi）之
鱼，我/所欲也，熊掌，亦我/所欲也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取熊掌者也。如使/人之所欲/莫甚于生使/人之所恶/莫甚于死者乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之是/亦不可以已乎
（1）“辟”通“避”，躲避。例：故患有所不辟也。（2）“辩”通“辨”，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。（3）“得”通“德”，感激。例：所识穷乏者得我与。（4）“与”通“欤”，语气词。例：所识穷乏者得我与。（5）“乡”通“向”，从前。例：乡为身死而不受。
任务活动二：翻译课文，理解文意
自读自译，小组互助解决难句。梳理文中的重要词语、句子。
得兼：有甚于：如使：由是：
同时得到。比……更重要。假如，假使。按照这种方法。
是故：非独：蹴尔：何加：
因此，由此可见。不仅仅。踩踏食物的样子。有什么益处。
于：所欲有甚于生者（介词，比）；万钟于我何加焉（介词，对）
为：为宫室之美（为了，介词）；由是则可以辟患而有不为也（做，动词）
是：非独贤者有是心也（此、这）；是天时不如地利也（这是）
得：故不为苟得也（得到）；所识穷乏者得我与（感激）
与：所识穷乏者得我与（通“欤”）；呼尔而与之（给予）
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
何不用：什么（手段）不可以采用呢
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
由：根据、凭借；是：指示代词，某种手段
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
说一说孟子在本文中阐述的观点是什么？
在生和义不能兼顾的两难处境中，要“舍生而取义”。
第1段结尾的“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的“是心”和文章最后一句“此之谓失其本心”的“本心”各指什么？怎样理解这两句话？
“本心”指的是“人的羞恶之心”，“是心”指的是“这种心”，其义和“本心”相同。
第1段结尾的这句话是说贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失；相反，“失其本心”正是丢失了“羞恶之心”。 这种观点正是孟子“性善论”的体现。
在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
“舍生取义”的现代意义，既要思考这一精神的永恒价值，也要注意当代社会生活情境、伦理取向的变化带来的新问题。总之，无论是在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的，受具体的社会情境制约。
提示：可以举文天祥、史可法、谭嗣同、秋瑾、李大钊等人的事例来谈。
面对生与义的抉择，孟子认为应该舍生取义。在当代社会，虽然需要我们舍生取义的时候很少，但如果遇到了，我们也能像孟子这样坚定地舍生取义吗？这不禁让我们思考。
上节课，我们已经初步理解了文章大意，大家已经能流利地背诵全文。这节课，我们将进一步从细节处探究文章，加深体会。
作者是如何提出“舍生取义”这个观点的？这样提出观点有什么好处？
任务活动一：理清论证思路
由鱼和熊掌不能兼得这一生活中的选择，对生和义的选择问题进行类比推理，从而提出本文的中心论点——在生和义不能兼顾的两难处境中，可“舍生而取义”。这样写由具体到抽象，易于理解，且比较缜密。
本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。
依据表格，试用文字形式说一说作者是如何论证自己的观点的。（注意总结表达此类问题的方法）
开篇以鱼和熊掌作类比，提出“舍生而取义”的观点。之后用“生亦我所欲……故患有所不辟也”从正面论证，说明义比生命更珍贵，为了追求“义”，不苟活，不避死。再用“如使人之所欲莫甚于生……则凡可以辟患者何不为也”从反面论证，阐述如果放弃追求“义”，则人们会无所不为、卑鄙无耻。最后得出结论，“由是则生而有不用也……贤者能勿丧耳”，论证在生与义不可兼得时，贤者能舍生取义。
任务活动二：比较阅读，体会论证风格
比较阅读每组句子，说一说原句有何好处？
原句：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。改句：生、义，皆我所欲。二者不可得兼，舍生而取义者也。
原句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。改句：一箪食，一豆羹，得之则生。与之，行道之人弗受，乞人不屑也。
原句：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。改句：乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。
原文运用了比喻论证的方法。以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”；以鱼和熊掌“不可得兼”，比喻生与义“不可得兼”，这样说理，化抽象为形象，将感性比喻与理性说理融合在极为凝练的语句中，可以在瞬间引人注意，令人深思，推论效果立竿见影。而改句没有运用这样的方法，说理抽象，论证效果差。
原句“弗得则死”强调了食物对于行道之人及乞人的重要性，在这种极端的情况下，即使是“行道之人”和处于社会最底层的“乞人”，也仍能保持羞恶之心，不食嗟来之食，进一步论证了羞恶之心，人皆有之。“咱尔而与之”“蹴尔而与之”在造成羞辱的程度上有递进的趋势，从而突出了施舍者的盛气凌人，强化了不可规避的两难处境中对“舍生而取义”的坚守。“得之”——“弗得”，“呼尔”——“蹴尔”，“行道之人”——“乞人”这种对举的表达给人一种一往无前、势不可挡的感受。
原句运用排比，从不同角度不同层次分析“不辩礼义而受之”的原因，“宫室之美”“妻妾之奉”是由物到人，“妻妾之奉”“所识穷管者得我”是由家人到外人，既表现不管何种原因我们都不能取“不义”，又加强了文本气势，突显作者义正言辞和理直气壮，同时也使前后对比更加强烈，从而鲜明地表达出作者对于这些人“失其本心”的痛心与批判。对比与排比的运用，如千流万壑，一时俱下，形成滔滔万里不可阻挡之势。
本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞手法。气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。
任务活动二：补充事实论据
苏武被扣留在匈奴，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁，但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徒武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此环境中，他仍持着汉朝的旄节，不屈节辱命。
戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。
早在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在现代社会，面对愈来愈多的诱惑、人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？结合本节课内容，说说你的看法。
义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有相当的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多等。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会正义，“利”指一己之私利，当面对这两者难全的时候，我们应该坚持社会正义。