人教部编版九年级下册鱼我所欲也一课一练

这是一份人教部编版九年级下册鱼我所欲也一课一练，共12页。试卷主要包含了精讲，精练等内容，欢迎下载使用。
一、精讲
【文学常识】
1.作者
孟子（约公元前372—前289年）：战国时期的思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为儒家第二位大师，被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。
本文选自《孟子·告子上》 （《孟子译注》，中华书局1960年版），题目是编者加的。中心论点是 “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”或者是“舍生取义。”
2.思想链接：孟子的主要思想
（1）性善学说：这是孟子全部思想的基础。孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心就是人类文化规范──仁、义、礼、智的萌芽和根本。他认为，一个人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自弃”、“自贼”。
（2）“仁政”思想：孟子继承并发展孔子“仁”的思想，从其性善论出发，提出了“仁政”、“王道”的政治学说。“仁政”就是国君能够“与民同乐”，使人民的生活安定。
孟子的“仁政”学说，包含了对人民的重视，即民本思想，也就是说把人民看作是国家政治的根本。这是孟子学说中最光辉的组成部分，是对我国古代人道主义思想的总结和提高。
（3）理想人格：孟子学说中还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”等等，如此种种，都是激励人心、传颂千古的名言。
3.解题
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。
【课文讲解】
原文
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌1，亦我所欲也。二者不可得兼2，舍3鱼而取4熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义5者也。生亦我所欲，所欲有甚于6生者，故不为得7也；死亦我所8，所有甚于死者，故患9有所不10也。如使11人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也12？使人之所莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为13也？由是14则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故15所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独16贤者有是心17也，人皆有之，贤者能勿丧18耳。
1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
2.得兼：同时获得。得：获得。
3.舍：舍弃。
4.取：选取。
5.义：正义，道义。
6.于：比。
7.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。
8.恶：憎恨，讨厌。
9.患：祸患，灾难。
10.辟：通“避”，躲避。
11.如使：假如，假使。
12.何不用也：什么手段不可用呢？
13.不为：不愿意这样做。
14.由是：按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。
15.是故：因此。
16.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。
17.是心：这种心。
18.丧：丧失，丢失。
一19食，一豆20，得之则生，弗得则死。呼尔而与之21，行道之人弗受；22尔而与之，乞人不屑23也。万钟24则不辩25礼义而受之，万钟于我何加26焉！为宫室之美，妻妾之奉27，所识穷乏者得28我与29？30为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已31乎？此之谓失其本心32。
19.箪：古代盛食物用的圆形竹器。
20.豆：古代盛饭用的器具。一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。
21.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词，用作后缀。《礼记•檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。
22.蹴：用脚踢，踩踏。
23.不屑：认为不值得，这里表示轻视不愿意接受的意思。
24.万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
25.辩：同“辨”，辨别。
26.何加：有什么益处。加：增加。这里指带来的好处。
27.奉：侍奉。
28.得：同“德”，恩惠，这里是感恩、感激的意思。
29.与：同“欤”，语气词，相当于“吗”。
30.乡：同“向”，原先，从前，先前。
31.已：停止，放弃。
32.本心：天性。指人的羞恶之心。
【译文】
鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西，有比死亡更厌恶的东西。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够不丧失这种道德罢了。
一竹篮食物，一碗羹汤，得到它就可以活下去，不能得到它就要死去。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。优厚的俸禄如果不辨别是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷困的人感激我吗?从前为了道义宁死也不肯接受施舍，现在为了宫室的华美而接受了；从前为了道义宁死也不肯接受施舍，现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了道义宁死也不肯接受施舍，如今却为了所认识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人的本性，即羞恶之心。
【一词多义】
1.而
呼尔而与之。修饰“与”，表修饰
由是则生而有不用也。表转折，却
2.于
所欲有甚于生者。比
万钟于我何加焉。 对
3.是
非独贤者有是心也。 这种
是亦不可以已乎。这种做法
4. 得
二者不可得兼。 得，得到，拥有
所识穷乏者得我与。同“德”，感激、感谢
故不为苟得也 取得
5.为
今为宫室之美为之 第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。
则凡可以辟患者何不为也：做，采用
6.之
如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的
人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心
得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹
呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人
万钟则不辩礼义而受之 代词 它 文中指万钟的俸禄
今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为
7.生
舍生而取义者也 生命
由是则生而有不用也 获得生命
8.与
所识穷乏者得我与 通“欤”，语气词
呼尔而与之 给
9.加
万钟于我何加焉 增加，这里指带来的好处
牺牲玉帛，弗敢加也 虚报
10.莫
使人之所恶莫甚于死者 没有什么
宫妇左右莫不私王 没有谁
11.则
则凡可以辟患者何不为也 那么
得之则生 就
万钟则不辩礼仪而受之 连词，这里表假设
【通假字】
1.“得”同“德”，感激、感谢的意思。今为所识穷乏者得我而为之。
2.“乡”同“向”，从前。乡为身死而不受。
3.“与”同“欤”，语气助词，相当于“吗”。所识贫乏者得我与。
4.“辩”同 “辨”，辨别。万钟则不辩礼义而受之。
5.“辟”同“避”。躲避 故患有所不辟也。
【古今异义】
1.可以
[古]能够用来
[今]能够
2.是
[古]这 指示代词
[今]判断动词
3.豆
[古]古代盛食物的器具
[今]豆子
4.钟
[古]古代的量器
[今]计时器具
5.加
[古]益处
[今]两个或两个以上的东西或数目合在一起
【词类活用】
名词作动词
得：恩惠，这里是感激的意思。 所识穷乏者得我与 。
动词作名词
生：可以获得生存的手段。 由是则生而有不用也。
【课文分析】
第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳”）
提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。
第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。
第二层（从“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”）正面阐明为什么要“舍生取义”。因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。
第三层（从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”）进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。
第四层（本段最后一句）回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。
第二部分（从“一箪食”至结尾）
举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。
第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”）从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。
第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义。首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。
第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。
【主旨】
《鱼我所欲也》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。
二、精练
（一）
1、本文出自《 》，作者____；______时期鲁国人，是______家、_____家、____家的代表人物。还学过他的文章《得到多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》。“四书”： _______、_________、_________、_______。
2、给下列加点字注音：
所恶（ ）
一箪食（ ）
一豆羹（ ）
蹴（ ）
得（ ）
不屑（ ）
3、指出下列句子中的通假字，并说明其词义：
⑴ 乡为生死而不受。
⑵ 所识穷乏者得我与？
⑶ 万钟则不辩礼义而受之
⑷ 故患有所不辟也。
4、解释下列句子中加点的字词：
⑴ 二者不可得兼
⑵ 如使人之所欲莫甚于生
⑶ 此之谓失其本心
⑷ 贤者能勿丧耳
⑸ 故患有所不辟也
⑹ 呼尔而与之
⑺ 蹴尔而与之。
⑻ 万钟于我何加焉！
⑼ 故不为苟得也
⑽ 是亦不可以已乎
⑾ 乞人不屑也
⑿ 万钟于我何加焉
⒀ 妻妾之奉
5、解释下列多义词：
⑴ 与：
所识穷乏者得我与？
蹴尔而与之
⑵ 于：
所欲有甚于生者
万种于我何加焉
⑶ 是：
非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
⑷ 而：
呼尔而与之
由是则生而有不用者
6、下列句子中加点的“之”的用法不同的项是（ ）
Ａ、此之谓失其本心
Ｂ、为宫室之美，妻妾之奉
Ｃ、使人之所恶莫甚于死者
Ｄ、退而甘食其土之有
7、下列“而”字用法不同类的一项是（ ）
Ａ、舍鱼而取熊掌也
Ｂ、由是则可以辟患而有不为也
Ｃ、乡为身死而不受
Ｄ、呼尔而与之
8、下列各句中加点的“得”含义相同的两项是（ ）和（ ）
Ａ、所识穷乏者得我与？
Ｂ、得之则生，弗则得死。
Ｃ、得道多助，失道寡助。
Ｄ、因得遍观群书。
9、选出与成语“得过且过”中“得”意义相同的句子（ ）
Ａ、故不为苟得也
Ｂ、所识穷乏者得我欤
Ｃ、则齐荆之欲不得行于二国矣
Ｄ、得之则生，弗得则死
10、将下列句子译成现代汉语。
⑴ 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
⑵ 万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。
⑶ 二者不可得兼，舍生而取义者也。
⑷ 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
⑸ 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
理解课文
1、回答：
（1）“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”中的“是心”是指什么？
（2）“此之谓失其本心。”中的“此”指什么？
（3）“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻什么？文章以鱼与熊掌设喻的目的是什么？
2、本文的中心论点是什么？用原文回答：
3、文中能概括全篇大意的句子是：
开头以“鱼”和“熊掌”为喻，巧妙地回答了这个问题，请写出原句：
4、《鱼我所欲也》中出现的成语有：
由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：
5、《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：
6、孟子认为能做到舍生取义的人是：
7、孟子认为失其本心的行为是
8、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？
9、不辩礼义的接受万钟是为了：
10、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是:
11、文中所指的比生命更可贵的东西是指什么？
12、本文使用了哪些论证方法，试举例。
13、文中多次使用对比这种手法，请举例说明。
14、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？”取“熊掌”的用意是什么？
（二）
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《孟子》）
【乙】孔子谓颜回①曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕②乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以給粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之意！丘闻之：“知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无为而不怍。”丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”（选自《庄子》）
注释：①颜回：孔子的学生。 ②仕：做官
1、解释下列加点的字
（1）乡为身死而不受（ ）
（2）是亦不可以已乎（ ）
（3）胡不仕乎（ ）
（4）孔子愀然不容 （ ）
2、找出与乙文“失之而不惧”中“之”的用法相同的一项（ ）
A行道之人弗受
B辍耕之垄上
C学而时习之
D宋何罪之有
3、翻译下列句子。
（1）所识穷乏者得我与？
（2）善哉，回之意！
4、回答下列问题。
（1）甲文多处运用对比论证的方法，请举出其中一例。
（2）甲乙两文都强调做人要有所坚守，请谈谈两文分别要坚守什么。
（三）
【甲】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】景公①之时，雨雪三日而不霁②。公被狐白之裘，坐堂侧陛③。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴（晏子自称）闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸④而知人之劳，今君不知也！”公曰：“善，寡人闻命⑤矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。（选自《晏子春秋》）
注释：①景公：齐景公。②霁：雨雪停止，天放晴。③堂侧陛：堂，朝堂。陛，台阶。④逸：安乐，安闲。⑤闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。
1.解释下面句子中加点词语的意思
①万钟于我何加焉 何加：
②所识穷乏者得我与 得：
③公被狐白之裘 被：
④乃令出裘发粟 裘：
2.翻译下列句子
①此之谓失其本心。
②婴闻古之贤君，饱而知人之饥。
3.【甲】全文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？
4.文段【乙】所讲故事告诉了我们什么道理？
（四）
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（选自孟子《鱼，我所欲也》）
【乙】公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。 （选自《韩非子•外储说右下》）
注释：①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②即：假如。③下人：迁就他人。
1.解释加点的词语
①蹴尔而与之 蹴
②万钟则不辩礼义而受之 辩
③公孙仪相鲁而嗜鱼 嗜
④其弟子谏曰 其
2.翻译句子
①一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
②夫子嗜鱼而不受者，何也？
3.【甲】文“此之谓失其本心”中的“此”指代什么？
4.【乙】文中哪句话表达了公孙仪的观点？
5.从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出他有怎样的品质？
6.概括这两个语段内容上的相同之处。
7.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，你是怎样看待的?
【参考答案】
（一）
基础知识
1、《孟子·告子上》孟子；战国 思想家、教育家 儒《孟子》《论语》《大学》《中庸》。
2、给下列加粗字注音：
wù dān gēng cù gǒu xiè
3、指出下列句子中的通假字，并说明其词义：
⑴ 乡通向；从前。⑵ 得通德；感激⑶ 辩通辨；辨别⑷ 辟通避；躲避
4、解释下列句子中加粗的字词：
⑴同时占有⑵假使，假如 （3）天性、天良 ⑷ 丢掉
⑸祸患、突难⑹助词⑺用脚践踏 ⑻古代的一种量器
⑼苟且偷生⑽停止⑾因轻视而不肯接受 ⑿有什么益处⒀侍奉
5、解释下列多义词：
⑴句末语气词，表反问。 给⑵介词，表示比较。介词，引出动作的对象。
⑶指示代词，这个，这样。这样看来，由此看来。
⑷连词，连接修饰语和中心语。却
6、C
7、B
8、B和C
9、B
10、将下列句子译成现代汉语。
⑴ 不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。
⑵ 对于优厚的俸禄如果不问他合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢？
⑶如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。
⑷ 以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。
⑸ 假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢
理解课文
1、填空：
⑴ 指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。
⑵ 指为宫室之美、妻妾之奉及“所识穷乏者得我”而受“万钟”。
⑶ “鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的命题，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。
2、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也
3、生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也
4、舍生取义、嗟来之食； 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
5、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
6、所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
7、万钟则不辩礼义而受之（为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之）所恶有甚于死者，故患有所不辟也
8、所恶有甚于死者，故患有所不辟也
9、为宫室之美，妻妾之奉，所识, 穷乏者得我与？
10、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也
11、道义，丧失道义
12、比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。
用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”的不同做法进行对比论证；用讲道理来论证为何要“舍生”。
13、鱼和熊掌对举 生与死对举 向与今天比较等
14、意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻“舍生取义”的道理。
（二）
1、解释下列加点字
（1） 通“向”，从前 （2）停止，放弃（3）为什么 （4）地样子
2、C
3、（1）所认识的贫穷的人感激我吗？ （2）颜回的志趣很好呀。
4、（1）乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；不食嗟来之食，不辨礼义而受万钟对比。
（2）甲文强调做人要坚守礼义，有羞恶之心，不为名利所动，乙文强调做人要坚守自己的志趣，不因为贫穷而改变。
（三）
1.①有什么好处。 ②得，同“德”，感激。
③被：同“披”，披着，穿着 ④裘：皮衣，御寒的衣物
2.①这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心。
②我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿。
3.能见义勇为、为正义事业而献身、做于国于民于人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。
4.作为君王要以民为本关心百姓的疾苦，不可高高在上，那样就会失去民心。
（四）
1.①用脚踢②通“辨”，辨别。 ③特别喜欢(很爱好)。④他，指公孙仪
2.①一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到就得饿死。
②先生喜欢鱼却不接受(别人送给的)鱼，为什么呢?
3.万钟则不辨礼义而受之(或:乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之如用自己的话答出这个意思也可)
4.此明夫恃人不如自恃也。
5.公孙仪是个注重防微杜渐(清醒自律)，清正廉明的人
6.两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题
7.我们每一个个体，由于身体的、技能的原因，有着不同的特长与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献，在一定意义上就是一个好市民。我们不能完全赞同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但这种“反抗”一定要量力而行否则，对自己，可能是身体的损害；对家人，是失去亲人的悲伤：对国家，则是社会资源的无谓浪费。明知不可为而为之，是在逞匹夫之勇，我们倡导的见义勇为，应该是“巧为”、“智为”。
（或：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。）
【译文】公孙仪做鲁国的宰相时特别喜欢吃鱼，全国的人都争相买鱼来献给他，公孙仪先生却不接受。他的弟子们劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然我爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这是公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己（的道理）。