人教部编版九年级下册鱼我所欲也教学ppt课件
展开孟子,名轲,字子舆,战国时邹人。战国时期思想家、教育家,是儒家思想代表人物,地位仅次于孔子,被尊为“亚圣”,后世常以“孔孟”并称。《孟子》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点和政治行动,属儒家经典著作。 “四书”之一。宋元明清,都把它当做家传户诵的书是科举必考内容。《孟子》是四书中篇幅最大的一本,有七篇十四卷三万五千多字。孟子的思想?
性善论; 仁政、王道民贵君轻; 义
恶 箪 蹴
乡 羹 妾
wù dān cù
xiàng gēng qiè
如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 呼 尔 而 与 之,行 道 之 人 弗 受。 万 钟 则 不 辨 礼 义 而 受 之。 今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之。
你能读准下列句子的节奏吗?
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
兼:同时 而:连词,表并列
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时得到(的话),那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。 生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时得到,那么我只好牺牲生命而选取大义了。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
甚于:比……超过 故:所以 为:wéi,做 苟得:苟且取得 恶: wù,厌恶 患:祸患 辟:同“”避”,躲避
生命本是我喜爱的,(可我)所喜爱的还有比生命更重要的东西,所以(我)不肯做苟且偷生的事。 死亡本是我所厌恶的,(可我)厌恶的东西还有比死亡更厉害的,所以有的灾祸我也不躲避。
如使,使:如果 莫:没有(什么) 者:…的办法 为( wéi ):做
如果人们想要的东西没有比生命更重要的,那么,一切保住生命的手段,哪有不采用的呢? 如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的,那么,一切可以避开祸患的坏事情,哪一样不可以做呢?
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
靠某种办法就可以保全生命,有的人却不肯用。靠某种办法就可以躲避祸患,有的人却不肯去干。 这是因为,他们所喜欢的有比生命更重要的东西,他们所厌恶的有比死亡更严重的事。
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
由是:凭借某种办法 是故:这是因为
非独:不单,不仅 是:这样的 丧:丧失
不仅仅贤人有这种思想,每个人都有这种思想,不过贤人能够(保守这种品德)使它不丧失罢了。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
根据提示背诵,你行吗?
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我并不躲避。
如果人们喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西,他们所厌恶的,有比死亡更严重的事。不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过有贤能的人不丧失罢了。
箪,豆:古代盛食物器具。 羹:带汤汁的肉,指汤。 呼:呼喝。 尔:助词(相当于“着”)。 与:给 行道之人:指过路的饥民。 蹴:践踏。 不屑:不愿意接受。
一碗饭,一碗汤,吃了就能够活下去,不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,连过路的饥民也不会接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,连乞丐也不肯接受。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟:丰厚的俸禄 则:连词,表假设 辩:同“辨”,辨别 加:益处 为:为了 穷乏:穷困贫苦 得:同“德”,感激恩德 与(yǘ) :同“欤”,“吗”或“呢”(表疑问反诘)
丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。这丰厚的俸禄对我有什么益处呢?是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?
乡:通“向”,原先(从前)
原先为了义宁肯死也不愿接受(施舍),现在却为了宫室的华美而接受了;原先为了义宁肯死也不愿接受(施舍),现在却为了妻妾的侍奉接受了;原先为了义宁肯死也不愿接受(施舍),现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了:
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:
这种做法不也是可以停止不干了吗? (如果这样做了,)这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
已:止 本心:天性,天良,即“义”,即羞恶之心
一碗饭,一碗汤,得到它就能活下去,得不到就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃,饥饿的行人也不愿接受;用脚踢给人吃,乞丐也不愿接受。 高官厚禄不辨是否合乎礼义就接受了它。这样,高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗? 以前(有人)宁肯死也不愿接受,现在为了住宅的华丽却接受了它;以前宁肯死也不愿接受,现在为了妻妾的侍奉却接受了它;以前宁肯死也不愿接受,现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。 这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
本文的中心论点是什么?运用了哪些论证方法?第二段的论证思路是怎样的?
1、本文的中心论点是什么?是怎样提出来的?中心论点:舍生取义。提出方式:以鱼和熊掌为喻,引出中心论点并论述。2、第一段采用了哪些论证方法?比喻论证、正反对比论证。
3、试分析第一段的论证思路。答:首先,以鱼和熊掌为喻,引出中心论点。然后,从正反两方面对论点进行具体分析和阐述。最后,深入指出人都有向善之心,只是“贤者”保有“本心”,所以才能做到“舍生取义”。
4、试分析第二段运用什么论证方法?是如何证明的?答:举例论证、正反对比论证。先从正面举例(乞人不食嗟来之食)论述人没有丧失“本心”的表现;然后从反面举例(不辨礼义贪求“万钟”的事例)论述人丧失“本心”的表现。5、正反事例对比论证有何作用?答:既让人认识到将“礼义”抛到脑后贪求富贵的行为不值得,也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程,人应该时时反省自己。
1、孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬,对“万钟则不辩礼义而受之”的批判,对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则,把“富贵不能淫”奉为道德的规范,对国家和民族作出了贡献。请收集几则道理论据.
人生自古谁无死,留取丹心照汗青(文天祥)取义成仁今日事,人间遍种自由花(陈毅)寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕(鲁迅)闻一多:拍案而起,横眉冷对国民党的手枪,宁可倒下去,也不愿屈服。朱自清:宁可饿死,也不愿领美国的救济粮。陶渊明:不为五斗米折腰
2、孟子主张“舍生取义”,又有人说“人最宝贵的是生命”,你是怎样认为的?答:①舍生取义是为光荣而正义的事业牺牲生命,热爱生命是对生命的本质的深刻理解。 ②现代社会更尊重的是生命健康权,二者不矛盾。③当今社会是和平社会,我们应该把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。④盲目冲动牺牲生命不值得,只有国家利益、主权等受到侵犯时,我们挺身而出舍生取义,才能体现生命的价值。
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