高考语文复习--课时分层检测(五十四)

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课时分层检测(五十四)
阅读下面的文字，完成小题。
梦萦南浔
叶文玲
风光可人，山水怡人，忙不过来的笔却负人，我欠下了许多山水情债。
南浔是我的债主。我欠她的，不光是怡我心田的风光山水，更有旧雨家园的情感。
第一次被南浔诱惑，仅仅由于白居易那首著名长诗《琵琶行》的首句：“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。”就因为好诗佳句中这个形声俱美的“浔”字，我爱屋及乌地“爱”上了见也没见过的南浔。
南浔和浔阳相距千里，浙江的南浔和江西的浔阳风马牛不相及。的的确确，世上有许多情感是道不明说不清的。
有趣的是，爱心笃笃，我却没有到过南浔。
但是，我却不由分说地认定了：南浔美丽，她有诗歌的意境，音乐的韵味。
当然很盲目，却盲目得固执而自信。
真正被南浔吸引，是在萌发了欲为丝绸文化探源寻迹之时。当我在千里之外的中原，翻开记载丝绸史的一本本厚厚的册页时，南浔犹如一个琼台玉人翩然来至眼前：她莲步轻移佩环叮当；身姿绰约而仪态万方；而最撩人眼目的是那一身无与伦比的霓裳，衫似流云裙如水波，这亮比星月薄赛轻纱的华服，是因为用了世上最华美的织物制作——丝绸。
丝绸，古老的中国文化最辉煌的象征之一。如果说中国丝绸的根源在南方，如果说浙江是中国最大的丝绸之府，那么，浙江的湖州，湖州的南浔，便是根源之头。
我想声明的是，我无意和丝绸史学家引发丝绸之“源”的论争，我想，我在这里所有的感慨，都源于“情人”眼里所出的“西施”；都是一个情切切的寻梦人的呓语。
我还要坦白的是：就在我“单恋”得如火如荼时，我还未曾回归浙江，还不曾亲睹这个梦中情人——南浔。
于是，毋庸言说，走访南浔，是我回到浙江后欲要亲解的又一道情结。
终于有了第一次的南浔之行。
尽管早有预感，尽管是点水蜻蜓式的一掠一瞥，我还是难以表述袭上心头的最初感觉，那是一阵强烈的冲击波。
于是，万千感喟只化为一声声低唤：哦，南浔，南浔！
是的，南浔也是江南水乡的一个镇，但她所拥有的方圆地域，她的足可与小城媲美的镇容镇貌，哪里只是一个镇？还有，她所与之相应的阔大气度，她所最能光彩人前的丰厚的文化积淀，哪里只是一个镇？
在游览时，我常常因惊叹而呆若木鸡。
是因为南浔一切的一切都在我的意料中而欢欣得发傻，还是因为南浔一切的一切都超过了我的故乡楚门而令我嫉妒得发呆？
我说不清。就如刚才所说，世上确有许多感情是道不清说不明的。特别是当它和出自肺腑的爱交混在一起时。
就如在梦游一样，我轻如履棉的步子飘过了那缎带一样从镇子中心袅袅穿过的小河；那雕弓一样密密排列的小桥；那一间接一间飞檐雕栋的亭阁水榭；那一家挨一家白墙黑瓦红门花窗的临水人家；那家家门前刀切豆腐般一块块铺着一块块连接的风情无限的石板路；那诗一般画一般歌一般乐一般的嘉业堂藏书楼和小莲庄……
只是点水之掠，但南浔在我心里造成的震撼，使我起码牢记了一条：我可以依旧千遍万遍地写我的小镇，我的楚门，但对南浔，对这个早有“耕桑之富，甲于浙右”之称的南浔，对这个恰如故乡又大大胜似故乡的南浔，万万不敢造次！
南浔是江南小镇，但决不是一般意义的小镇。她会叫每一个见过她的人迷恋深深。
不是故乡的南浔就这样成了我梦中的家园，我相信她会叫每一个喜欢小镇的人将她当成梦中家园。
未几，又有了第二次的“点水”。
依然是梦游般的感觉，依然是震惊与嫉妒交混的心态。我想，我于南浔，最长久的角色定位，恐怕就是被这种“水阁泊轻桡，门外桑荫绕”的羡叹盘桓心头：南浔施予我的，就是那永远的梦中情怀了。
想是如是想，爱心却有增无减。南浔依然是我最向往的如同故乡楚门一样的归老之地。行走在小莲庄的曲廊中，坐在“退修小榭”的雅室里，面对一园芳菲，与如醉的春树似睡的春水共品浓绿，遥望一箭之远的嘉业堂，“窗前流水床头书”的闲适，仿佛已唾手可得。我不由不艳羡南浔人的福气：人生最惬意的晚年境界莫过如此！
就因为这份甜蜜的畅想，我常常又有一种隐忧：因为，改县为市改镇为市是20世纪九十年代的热潮，一旦为市，最明显的象征就是连片的大型水泥建筑。我害怕飞速发展的现代文明，有朝一日会侵吞南浔这种家园式的宁静，我害怕崛起的高楼，那千篇一律的水泥方块，挤兑了那深深浅浅的浸透了生命汁水的绿。
令人欣喜的是，事实证明了我这是又一次的杞人忧天。关于南浔的种种令人鼓舞的消息不绝于耳：被誉为“东方小莱茵河”的湖申航道，日日满载的不仅仅是名噪海外的“辑里丝”，南浔人在将萤白清亮的至柔传递四方时，也一如既往地传递着南浔那令人着迷的文化气息。
于是，在又一次得访南浔的机会到来时，我想轻轻说一声：感谢您，南浔，感谢您留驻了我们的梦，留驻了一个无可替代的关于江南小镇的佳梦！
(选自《七彩梦瓣》，有删节)
1．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是(　　)
A．作者偏爱《琵琶行》首句中的“浔”字，使得作者爱屋及乌地“爱”上了江西浔阳的同时，也关注到了与浔阳本无关联的浙江南浔。
B．作者对南浔“单恋”得如火如荼，源于“情人”眼里所出的“西施”，所以作者的情感与丝绸史学家不同并超越他们的情感。
C．南浔的风貌和气度让作者深为惊叹和震撼，相比之下，作者的故乡楚门显得微不足道，作者认为关于楚门的写作也无需慎重。
D．“耕桑之富”“门外桑荫绕”“名噪海外的‘辑里丝’”等语句都表现出南浔悠久的丝绸文化，散发着迷人的文化气息。
D　[A．“使得作者爱屋及乌地‘爱’上了江西浔阳的同时”错误，原文“就因为好诗佳句中这个形声俱美的‘浔’字，我爱屋及乌地‘爱’上了见也没见过的南浔”，作者没有提到作者对江西浔阳的感情如何。B．“所以作者的情感与丝绸史学家不同并超越他们的情感”错误，原文“我想声明的是，我无意和丝绸史学家引发丝绸之‘源’的论争，我想，我在这里所有的感慨，都源于‘情人’眼里所出的‘西施’；都是一个情切切的寻梦人的呓语”，可见因果关系不成立，且文中没有和丝绸史学家在情感上的比较。C．“作者的故乡楚门显得微不足道，作者认为关于楚门的写作也无需慎重”错误，原文有“依旧千遍万遍地写我的小镇，我的楚门”，作者对故乡的情感依然深厚，只是南浔给作者带来的体会不一样。]
2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　)
A．开篇“欠下了许多山水情债”“南浔是我的债主”，语言通俗却别有情味，既点明了写作对象，又透露出非同一般的情感。
B．文中将南浔说成“琼台玉人”，仅用比喻手法就写“她”的莲步、身姿、仪态和无与伦比的霓裳，用语鲜明，表达生动形象。
C．文中南浔的环境描写优美细腻，如缎带般的小河、飞檐雕栋的亭阁水榭、如醉的春树等，描绘出南浔典型的江南小镇风貌。
D．文章先写未到南浔，再写两到南浔，行文脉络清晰、紧凑连贯；两次都如“梦游”般的感觉突显了作者对南浔的独特情感。
B　[B．“仅用比喻手法”不准确，“她莲步轻移佩环叮当；身姿绰约而仪态万方……”，可见还用了拟人手法。]
★3．文章写“南浔”却先以大量文字写“我却没有到过南浔”，这样安排有什么好处？请简要分析。
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解析　在写到南浔之前，文章写“第一次被南浔诱惑，仅仅由于白居易那首著名长诗《琵琶行》的首句……我爱屋及乌地‘爱’上了见也没见过的南浔”“有趣的是，爱心笃笃，我却没有到过南浔。但是，我却不由分说地认定了：南浔美丽，她有诗歌的意境，音乐的韵味”“真正被南浔吸引，是在萌发了欲为丝绸文化探源寻迹之时”“我还要坦白的是：就在我‘单恋’得如火如荼时，我还未曾回归浙江，还不曾亲睹这个梦中情人——南浔”，文章前半部分以较多文字写没到过南浔，既呼应了题目中的“梦萦”二字，也彰显出作者对南浔的情感；文章在用了不少篇幅写没有到过南浔之后，才开始写两次到南浔，“终于有了第一次的南浔之行”“未几，又有了第二次的‘点水’”。先写没到过南浔，再写两到南浔，这种欲擒故纵的写作方式，使行文曲折有致；文章写没有见到南浔时的向往，如“第一次被南浔诱惑，仅仅由于白居易那首著名长诗《琵琶行》的首句……我爱屋及乌地‘爱’上了见也没见过的南浔”“有趣的是，爱心笃笃，我却没有到过南浔。但是，我却不由分说地认定了：南浔美丽，她有诗歌的意境，音乐的韵味”；再写到了南浔后的迷恋，如“在游览时，我常常因惊叹而呆若木鸡”“世上确有许多感情是道不清说不明的。特别是当它和出自肺腑的爱交混在一起时”“南浔是江南小镇，但决不是一般意义的小镇。她会叫每一个见过她的人迷恋深深”“想是如是想，爱心却有增无减。南浔依然是我最向往的如同故乡楚门一样的归老之地”。从没有去过时的日思梦绕、到去过后的迷恋深深，以情感为主线，自然而然将情感推向高潮。
答案　①文章以“梦萦南浔”为题，前半部分以较多文字写没到过南浔，既呼应了题目中的“梦萦”二字，也彰显出作者对南浔的情感；②先写没到过南浔，再写两到南浔，这种欲擒故纵的写作方式，使行文曲折有致；③从没有去过时的日思梦绕、到去过后的迷恋深深，以情感为主线，自然而然将情感推向高潮。
4．结尾画横线语句意味深长，请结合文本内容并联系现实，说说你的理解。
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解析　画线句“感谢您，南浔，感谢您留驻了我们的梦，留驻了一个无可替代的关于江南小镇的佳梦！”，抓住“无可替代”“感谢”等词来理解句子含义。
先看“无可替代”，文中写到“丝绸，古老的中国文化最辉煌的象征之一。如果说中国丝绸的根源在南方，如果说浙江是中国最大的丝绸之府，那么，浙江的湖州，湖州的南浔，便是根源之头”，江南小镇南浔是浙江丝绸之府的根源之头，它镌刻着历史的印痕，凝结着丰厚的文化积淀，作为文化符号无可替代；
再看“感谢您留驻了我们的梦”，文章结尾写“我常常又有一种隐忧：因为，改县为市改镇为市是20世纪九十年代的热潮，一旦为市，最明显的象征就是连片的大型水泥建筑。我害怕飞速发展的现代文明，有朝一日会侵吞南浔这种家园式的宁静，我害怕崛起的高楼，那千篇一律的水泥方块，挤兑了那深深浅浅的浸透了生命汁水的绿”“令人欣喜的是，事实证明了我这是又一次的杞人忧天。关于南浔的种种令人鼓舞的消息不绝于耳：被誉为‘东方小莱茵河’的湖申航道，日日满载的不仅仅是名噪海外的‘辑里丝’，南浔人在将萤白清亮的至柔传递四方时，也一如既往地传递着南浔那令人着迷的文化气息”，在城镇化建设的热潮中，南浔因其“不是一般意义的小镇”而得到保护，作者为之深感欣慰并由衷表示感谢；作者担忧南浔也像其他古镇一样在改镇为市中遭到破坏，幸好南浔没有，因此作者由衷地感谢“留驻了一个无可替代的关于江南小镇的佳梦”。作者借对南浔小镇的感谢，传达出对作为历史见证的古村镇加以保护的呼唤。
答案　①江南小镇南浔是浙江丝绸之府的根源之头，它镌刻着历史的印痕，凝结着丰厚的文化积淀，作为文化符号无可替代；②在城镇化建设的热潮中，南浔因其“不是一般意义的小镇”而得到保护，作者为之深感欣慰并由衷表示感谢；③作者借对南浔小镇的感谢，传达出对作为历史见证的古村镇加以保护的呼唤。
阅读下面的文字，完成5～8题。
一个站立在悬崖边的族群
晓华
在鸟儿的鸣叫里醒来，窗外微雨初歇，我们的梅州之行正式开始。
踏上梅州的土地，客家话便不绝于耳了，女孩子们说起来曲折婉转，男人们则带着浓重的喉音。虽然注意地听了半天，一句也没能听懂，但总算是学会了一个第一人称的字“”(ngai)，客家人就是这样称呼自己的，这个字连字库里都没有，是单人旁加一个“悬崖”的“崖”的下半部分。在客家博物馆，迎面而来的就是这个巨大的“”字，占满了一面墙，可见这个字在客家文化里的分量，用讲解员的话来说，它就是客家精神的体现。客家人创造了这个字，人站在悬崖的边上，每走一步都如临深渊，客家人时刻在提醒自己身处危机之中，需要不停地奋斗。的确，这个族系在历史上就是一个不安定的群体，据说他们曾经历过六次大迁徙。客家先民发源于中原河洛一带，自东晋以来，为躲避战乱和灾荒，数次被迫大批向南迁移，辗转到闽、粤、赣交界之地，由于不断迁移，每到一处都如同过客，当地人称他们为“客”或“客人”，他们自己也以“客”自居，最终“客家”成了这个族群的代称。
一个以“客”为称的族群注定是会有一种不安定、不安全之感的，所以他们抱团取暖的心情才特别迫切。这种感觉在我一次次走进他们的围屋时越来越强烈。我们首先看到的是大埔的蓝氏泰安楼，这个已经有700多年历史的建筑，至今依然稳稳地站立在那里，它的外墙像城墙一样的高大威武，有十几米高，近一米厚，大大小小的石块嵌在墙里，给人坚硬、稳固、凛然不可侵犯之感。大门和窗都很小，与房屋的整体很不相称，与采光和通风相比，客家人一定是认为防御更为重要。走进大门，里面别有洞天，中间是方形的二堂二横的祖祠，外环是一个三层的弧形小楼，青砖黑瓦，在远处青山的衬托下，气势巍然。
因为时间的关系，我期待的林氏花萼楼的参观临时取消了，我只能在图片和书籍中一睹它的面目。花萼楼比我们看到的泰安楼还要早建一百多年，与泰安楼前方后圆的造型不同，它是标准的圆形土楼，而且是三个大圆，内环是一层的平房，二环是两层楼，三环是三层楼，这与我想象中的客家人的守城建筑相吻合，越中心，越低矮，越安全；越外围，越高拔，越抵御。据说它的门楼上还有蓄水池，有孔眼导出，那是为了防御火攻的装置，外墙开的是窄竖的长窗，平时通风，战时则可以作为枪孔，可见客家人为了族群的安全真是煞费苦心。
客家人把他们的住处统称为“客家围”，客家围屋充分体现了中国的传统礼制、伦理观念、阴阳五行、风水地理和哲学思想，也是客家文化的精华所在，而它的建筑艺术更是让人叹为观止。我们在梅州的南口镇，就看到了这样一个别致而完整的围屋——“南华又庐”。
我没有去细数它有多少间屋子，在里面转得真有点晕，从堂屋到花园，再从花园到走廊，从楼下到楼上，一间一间的屋，一个一个的天井，楼和楼之间还有天桥相连，它们既各自独立，又连成一体，分中有合，合中有分，再加上点缀其间的小花园和树木盆景，真是有目不暇接之感。尤其让人感到诧异的是围屋的两侧还各有一个戏台，是当年看戏打牌的地方，现在或许已作别用，但仍可以想象当年的热闹场面，八个大家庭生活在同一个屋檐下，老老小小也有上百号人吧，如今安静的老屋里曾经是怎样的人头攒动，欢声笑语。
在一个小天井墙壁的老照片上，我看到了一群风流倜傥、自信满满的年轻人，他们穿着西装旗袍，在南华又庐原先的铁艺大门前摆出各种随意的姿势，很文艺的样子，这张颇有现代感和西洋感的照片与老宅形成了鲜明的对比，客家人就是这样，走出去再走回来。但是，我总感觉到，这群看似走出村落走出国门的人，当他们重新回到客家的聚集地，重新来修建自己的家园的时候，他们的危机感和不安全感会再次涌上心头，因为我分明看到了这座房子与其他的围屋一样，防御工事修得相当仔细，它除了在最高处建了两个炮楼外，在围屋的四周都有观察口和射击口，从观察口往外望，周围的情况一目了然，而从房屋的外观整体上看，这些小洞却不易被人发觉，所以，当危险尚未到来之时，他们已经早早地做好了准备。这真是一个站立在悬崖边的族群。
走出南华又庐，已是黄昏，四周是稻田，青青的稻谷映着夕阳，宁静，安详。曾经在外族进犯时被迫南迁的客家人饱尝过颠沛流离之苦，如今风调雨顺，那种危机感也许不那么强烈了吧，但是我想，保全自己、不妥协、不受辱的客家传统和精神恐怕已经深入骨髓，他们会不停地奋斗的。无论是有意识地顽强地保留方言母语的语言心理，还是建造庞大的族群聚居的围屋，还是那些振聋发聩的名字，都让我们油然而生敬意。
(有删改)
5．下列对文章思想内容的分析与概括，不正确的一项是(　　)
A．文章第二段通过分析客家人第一人称“”的读音、字形和寓意，引出了对客家人迁移历史、忧患意识和奋斗精神的阐说。
B．文章重点介绍客家建筑，这一律的三层的弧形小楼，青砖黑瓦，气势巍然，令人叹为观止，是客家文化的精华所在。
C．描写客家围屋时，作者在各个建筑中都重点提到了围楼出色的防御功能，围楼的防御功能与客家先民的遭遇及客家文化的由来密切相关。
D．文章第六段是对“南华又庐”的叙述和描写，既写了它当下的安静状态，又写了它曾经的热闹与和谐，表达了作者对客家文化的认同与赞美之情。
B　[本题考查分析与概括作品的思想内容。A项，文章第二段介绍在客家人的称谓中第一人称是“”(ngai)，并进一步介绍其寓意“它就是客家精神的体现。客家人创造了这个字，人站在悬崖的边上，每走一步都如临深渊，客家人时刻在提醒自己身处危机之中，需要不停地奋斗”，揭示了客家人的忧患意识和奋斗精神。接着说明这种精神意识的由来“的确，这个族系在历史上就是一个不安定的群体，据说他们曾经历过六次大迁徙”，引出对客家人迁移历史的介绍。选项表述正确。B项，根据原文第三段描写的大埔的蓝氏泰安楼，及第五段“客家人把它们的住处统称为‘客家围’，客家围屋……也是客家文化的精华所在”可知，“这一律的三层的弧形小楼，青砖黑瓦……是客家文化的精华所在”的表述不准确。选项表述错误。C项，原文在描写“蓝氏泰安楼”“花萼楼”“南华又庐”时都提到了其防御功能，也穿插说明了客家文化中“有一种不安定、不安全之感”，这是与其先民的遭遇及文化由来有着密切的关系。选项表述正确。D项是对第六段内容的概括总结，第六段描写“南华又庐”的堂屋、花园、走廊、天桥、盆景、戏台这些景物，可以想象当年的热闹与繁华。“八个大家庭”“欢声笑语”等词，表明当时的和谐生活，结尾一句“如今安静的老屋里曾经是怎样的人头攒动，欢声笑语”用对比的方式和反问语气写出当下的安静状态。末段最后一句“无论是有意识地顽强地保留方言母语……都让我们油然而生敬意”直接抒发自己对这一族群文化的认同与赞美之情，选项表述正确。故答案为B项。]
6．下列对文章艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是(　　)
A．文章开篇描写清晨的鸟叫、微雨等景象为梅州之行营造静谧悠远的氛围，最后一段描写参观结束时宁静、安详的黄昏景象，首尾呼应。
B．文章第五段说明了客家建筑体现的中国传统文化，强调了客家文化的发展渊源和精神实质，在结构上起到了承上启下的作用。
C．文章在标题和内容中，均运用比喻的修辞手法，将客家人的生存状况喻为“悬崖”，形象生动地表现了客家人曾经的艰难境遇。
D．文章描写客家建筑与客家文化时，做到了虚实照应，以丰富的想象与联想扩充了文章的内容，大大增强了文章的高度和深度。
C　[本题考查分析与鉴赏作品的艺术特色。A项，文章第一段“在鸟儿的鸣叫里醒来，窗外微雨初歇”一句交代了梅州之行的天气状况及环境，营造了安静的氛围；结尾段写“走出南华又庐，已是黄昏，四周是稻田，青青的稻谷映着夕阳，宁静，安详”，前后两段都写出了环境的宁静与安详，首尾呼应。选项表述正确。B项，第五段第一句从整体上介绍了客家建筑的文化内涵，即客家建筑文化根植于中国传统文化，是客家文化的精华，深化了主题；在结构上，这一段上承“蓝氏泰安楼”“花萼楼”的介绍，下启“南华又庐”的介绍，起到了承上启下的作用。选项表述正确。C项，“文章在标题和内容中，均运用比喻的修辞手法”错误，“站立在悬崖边的族群”运用的不是比喻手法，而是象征手法，赋予了“悬崖”象征意义，即“客家人曾经的艰难境遇”。选项表述错误。D项，文章第六段“尤其让人感到诧异的是围屋的两侧还各有一个戏台，是当年看戏打牌的地方……想象当年的热闹场面，八个大家庭生活在同一个屋檐下，老老小小也有上百号人吧，如今安静的老屋里曾经是怎样的人头攒动，欢声笑语。”就是通过想象和联想，将历史生活与现实建筑结构照应，彰显眼前建筑蕴含的人文精神和内涵，使客家建筑与客家文化联系起来，使文章的思想深度更上了一个层次。选项分析正确。故答案为C项。]
★7．(考查句段作用)作者在文中反复描写客家人“站在悬崖边上”，简析这样写有什么作用。
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解析　本题考查探究重要句段意蕴。“站在悬崖边上”象征客家人的生存境遇和危机感，文中四次出现“悬崖”，三次出现“危机”，四次出现“安全”，出现频次之多，可见作者用意之深。最直接最明显的意图是用“站在悬崖边上”作为串联全文的线索，标题中明确说出这个族群站在悬崖边上，第二段解读客家人第一人称用语时多次提到其象征意义，第七段结尾带着深厚的感情说“这真是一个站立在悬崖边的族群”，“悬崖”的寓意或明或暗地贯穿全文。反复描写客家人“站在悬崖边上”，揭示了全文的主要内容：无论在历史还是现实中，无论在语言传承还是建筑构造上，客家人都有很强的危机感和安全意识。同时，直接或间接地表现了客家人保全自己、不妥协、不受辱的传统和永不停息的奋斗精神的主题。也流露出作者的情感，表达了作者对客家人精神的敬重和赞美之情。
答案　(1)在结构上，起到串联全文的线索作用；(2)在内容上，强调了客家人的危机意识；(3)在主题上，表现客家人保全自己、不妥协、不受辱的传统和永不停息的奋斗精神；(4)在情感上，表达作者对客家人这种精神的敬重和赞美之情。
8．文章叙写了走出村落走出国门的客家人，他们重新回到客家聚集地后的表现是怎样的？作者这样写的意图是什么？
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解析　本题考查概括分析文章内容，探究作者的创作意图。第一问主要参考第七段内容作答。适当摘取原文中的词语或句子，并整合概括，将原文中“我看到了一群风流倜傥、自信满满的年轻人”整合为“自信满满，意气风发”；将回乡后的穿着打扮和快乐的摆拍姿势等整合为“行为自由随意，有现代感”；将他们重修住宅、特别注重安全的做法整合为“重修住宅，有危机感和不安全感”。关于作者的创作意图，要结合全文分析。文章第七段已是全文结尾部分，作者显然是在描写了语言传承、建筑风格来表现客家人的危机意识和奋斗精神后，想通过客家的年轻人来表现这种意识和精神的传承问题。于是，作者水到渠成地写到走出村落走出国门的客家年轻人。这样写可以深化主题，立体地展示客家人的精神文化。
答案　表现：①自信满满，意气风发。②行为自由随意，有现代感。③重修住宅，有危机感和不安全感。作者意图：作者在文章快要结束时选择新时代背景下走出村落走出国门的客家年轻人作为重点描写对象，意在表现客家人的传承意识。不管时代如何变迁，环境如何改变，地域如何变化，客家人的危机意识和奋斗精神不会改变，并且会永远地传承下去。