高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说说课课件ppt

这是一份高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说说课课件ppt，共51页。PPT课件主要包含了第一部分，韩愈简介，第二部分，论证方法，引用论证，举例论证，课堂小结，第三部分等内容，欢迎下载使用。

月团新碾瀹花瓷，饮罢呼儿课楚词。风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝
闻道有先后，术业有专攻弟子不必不如师，师不必贤于弟子
1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 3、了解文中所采用的论证结构，学习正反论证方法 。
韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。
韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。
对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”
正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有积极的进步意义。
愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1、人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师
　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
　彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
表推测语气，大约，大概
本段对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
1.师者，所以传道受业解惑也 受：通“授”，传授，讲授。 2.或师焉，或不焉 不：通“否”，表否定。 3.授之书而习其句读者 读，通“逗”，阅读中的断句。
第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
在对比中论证“学者必有师”的重要性
　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣
作者从哪三方面进行对比论证?
对其子，择师而教；对其身，耻学于师。
百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。
是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在
自相矛盾的从师态度指出“小学而大遗”的谬误
批判当时社会上轻视师道的风气
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
说明谁可为师分论点：圣人无常师
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时 能行古道）
说明写作原因 分论点：不拘于时行古道
1、概括第四自然段的内容。
2、作者为什么称赞李蟠？
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
2、自己与 孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
以孔子为例，论证从师的正确态度
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
中心论点：古之学者必有师
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：择师教子与自身耻师对比；论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
对比论证：师道之不传也久矣
古之圣人——从师 今之众人——耻师
爱其子——择师而教于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
【师】 　　1.古之学者必有师：名词，老师。　　2.巫医乐师百工之人：名词，作“专门技艺人”讲。 　　3.吾师道也：名词活用作动词，学习。　　4.师道之不传也久矣：动词，从师。　　5.吾从而师之：意动用法，以……为师。　　6.则耻师：动词 拜师。　　7.师者，所以传道受业解惑也：动词 传授。
【之】 　　1.择师而教之：代词，指代人。　　2.郯子之徒：指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”。　　3.古之学者：结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”。 　　4.道之所存，师之所存也：结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。　　5.句读之不知：结构助词，表示宾语前置。 　　6.六艺经传，皆通习之：助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。
【其】 　　1.生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：人称代词，他。 　　2.惑而不从师，其为惑也，终不解矣：指示代词，那些。　　3.古之圣人，其出人也远矣：人称代词，他们。 　　4.夫庸知其年之先后生于吾乎：人称代词，他们的。　　5.圣人之所以为圣……其皆出于此乎：语气副词，表猜测，大概。 　　6.今其智乃反不能及：人称代词，他们的。　　7.其可怪也欤：语气副词，表感叹，多么。
【惑】 　　1.师者，所以传道受业解惑也：名词，疑难问题。 　　2.于其身也，则耻师焉，惑矣：形容词，糊涂。 【道】 　　1.师者，所以传道受业解惑也：名词，道理。 　　2.师道之不传也久矣：名词，风尚。 　　3.余嘉其能行古道：名词，道路、途径。 【乎】 　　1.其皆出于此乎： 语气助词，表推测，吧。 　　2.生乎吾前：介词，表时间，在。　　3.固先乎吾：介词，表比较，比。
【于】 　　1.耻学于师：介词，表示处所、方向，从、向。　　2.其皆出于此乎：介词，表示处所、方向，从、在。 　　3.于其身也：介词，表示对象，对，对于。 　　4.师不必贤于弟子：介词，表示比较，比。 　　5.不拘于时：介词，表示被动，受，被。
1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题。 2.吾从而师之：师，意动用法，以……为师。 3.吾师道也：师，名词活用作动词，学习。 4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如。 5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人。 6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻。 7.小学而大遗：小、大，形容词作名词，小的方面、大的方面。 8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。
1.古之学者必有师。古义：求学的人。今义：在学术上有所成就的人。 2.师者，所以传道受业解惑也。古义：用来……的。今义：表示因果关系的连词。 3.吾从而师之。古义：跟随并且。今义：表目的或结果，是连词。 4.无贵无贱。古义：不论；不分。今义：没有。 5.小学而大遗。古义：小的方面 今义：泛指低等教育场所。 6.圣人无常师。古义：永久的；固定的。今义：平常的。 7.是故弟子不必不如师。古义：不一定。今义：用不着、不需要。 8.年十七，好古文。古义：秦汉的散文。今义：“五四”之前的文言文的统称。 9.今之众人。古义：一般人，普通人。今义：大多数人。
句读之不知。惑之不解。　 介词结构后置。 学于余。 耻学于师。 不必贤于弟子。 　
师者，所以传道受业解惑也。 其为惑也，终不解矣。人非生而知之者。 非吾所谓传其道解其惑者也。 　　
道之所存，师之所存也
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。
第2段一连用了二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
1.本文讲了许多从师的道理，哪些反映了作者的封建意识？ 哪些对我们今天有借鉴意义？2.说一说，你怎么理解“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑愈者也”这句话？
1.本文讲了许多从师的道理，哪些反映了作者的封建意识？ 哪些对我们今天有借鉴意义？
参考：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。