人教统编版选择性必修 下册11 *种树郭橐驼传评课ppt课件

这是一份人教统编版选择性必修 下册11 *种树郭橐驼传评课ppt课件，共27页。PPT课件主要包含了了解作者，读准字音，初读课文完成表格，疏通文本，郭橐驼，他植者，勤虑害树，繁政扰民，由此及彼类比说理，时代背景等内容，欢迎下载使用。
传——是记录人物生平事迹的文体。
古代传记文学大体上包括两类，一类是历史传记文学即史传文学，一类是杂体传记文学即杂传文学。司马迁是第一位史传作家，他的《史记》中的“本纪”“世家”“列传”几乎都是优秀的传记文学作品，一些历史人物传记具有强大的艺术魅力。司马迁开创的以人物描写为中心的“纪传体”，成为以后历代正史的标准文体。 杂体传记文学包括史传之外的一切具有传记性质的作品，如碑诔、传状、自传等。秦汉时期便已出现这类作品，但它的发达兴盛主要在唐代以后，至明清尤盛。杂传作家有韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、宋濂、顾炎武、黄宗羲、戴名世、全祖望等。其作品往往能道正史所不能道，作家的感情和倾向也更鲜明强烈。专门成集的有《列女传》《圣贤高士传》《高僧传》《明儒学案》《国寿录》等，更多的作品则编入各家的文集中。
　　柳宗元（773-819），唐代文学家、哲学家。字子厚，祖籍河东（今山西省永济市）人，世称 　 。21岁进士及第。26岁中博学宏词科.曾任礼部员外郎，因参加王叔文的政治革新失败，贬邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。在此期间，写下了著名的 　 。10年后任柳州刺史，也称 。在柳州期间，做了许多有益于人民的事。文学上与韩愈一起提倡 　　 ，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。他主张是“　　　　　”，强调创作态度必须严肃认真。他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言等四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。著有《河东先生集》。
论文 《答韦中立论师道书》等论文八书传记 《段太尉逸事状》、《童区寄传》、《梓人传》《河间传》《捕蛇者说》等寓言 《三戒》（《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》）山水游记：”永州八记”(《始得西山宴游记》《钴潭记》《钴潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》)诗歌《江雪》《渔翁》《溪居》等；骚赋《惩咎赋》《闵生赋》《梦归赋》《囚山赋》等。
柳宗元的诗文俱佳，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托。
郭橐tuó驼tuó 病偻lǚ 佝偻gōu lóu 移徙xǐ 早实以蕃 fán 木寿且孳zī 莳shì 长人者zhǎng 好hà烦其令 勖xù尔植 早缫sā而绪 辍chuò飧sūn饔yōng 传zhuàn其事
“甚善，名固我当”； “因舍其名，亦自谓曰‘橐驼’云
郭橐驼种树本领如何？从哪些方面可以看出来？
1.凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。2.视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。3.他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然 伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。　
句末语气词，此处可译“了”
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。　
定语后置句，凡长安为观游豪富人及卖果者
对比：郭橐驼与他植者的不同种树方法与态度
思考：“他植者虽窥伺效慕，莫能如也。”为什么？
郭橐驼的“种树诀窍”：
其本欲舒其培欲平其土欲故其筑欲密
勿动勿虑，去不复顾其莳也若子，其置也若弃
木之性日以离虽曰爱之，其实害之虽曰忧之，其实仇之
根拳土易其培之也，若不过焉则不及
爱之太恩，忧之太勤旦视而暮抚，已去而复顾爪其肤以验其生枯摇其本以观其疏密
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。　
他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉！”　
过犹不及：事情办得过火，就跟做得不够一样，都是不好的。
宾语前置，故不若我也。
作者在结尾处说：问“养树术 ”得 “养人术” 。种树与官理有何相似之处？
促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召
相同点：虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖（xù）尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。　
当官治民统治，理，治，唐代人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。
鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧（sūn）饔（yōng）以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。　
宾语前置，以何，靠什么
郭橐驼“顺木之天以致其性”的养树方法，说明顺民之性以养民的道理。
文中概括橐驼种树方法的一句话是：
养木术：顺木之天，以致其性
类推出的正确治民方法是什么呢？
养民术：顺民之性，以养其民
本文通过阐述郭橐驼“顺木之天以致其性”的养树方法，说明顺民之性以养民的道理。
富者兼地数万亩，贫者无容足之居。—— 陆贽《均节赋税恤百姓》通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之。——《旧唐书•食货志》
朱门酒肉臭，路有冻死骨。县官急索租，租税从何出？生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。
作者为什么会从“养树”联想到“养人”？
中唐时期，唐王朝经过安史之乱后，国力衰落，民不聊生。豪强地主兼并掠夺土地日益严重。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。唐王朝急需休养生息的政策来重振国力，老百姓也需要宽松的政治统治以求安居乐业。
余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉。 ——《捕蛇者说》
在这种国力衰落、民不聊生的状态下，唐王朝急需休养生息的政策来重振国力，老百姓也需要宽松的政治统治以求安居乐业。 不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。——《寡人之于国也》
顺民之性以养民治道宽简为政以休养生息
“寓”，寄托，用假托的故事来说明某个道理。是一种带有劝谕和讽刺性的文学体裁。特点：结构简单、篇幅短小、情节有趣。主人公可以是人，也可以是动植物或物品。主题思想大多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大。寓言总是通过夸张、比喻的方式，使简单的故事蕴含深刻的哲理和宝贵的生活经验，给人们以智慧、启发、训诫，给丑恶者以无情的讽刺。寓言的内容多反映人们对生活的看法，对某种社会现象作出批评，或对某个人有所讽刺和箴诫。它的故事情节虽然是虚构的，但又总是集中概括了人类社会的某种现象，因而具有现实的教育意义。
本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。
以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是从理论上辩证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。
揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。
郭橐驼：顺木之天以致其性
他植者：违反木之天性，勤虑害树
理想：顺民之性以养其民
本文结尾一句道出了写作意图，那就是“传其事以为官戒” 。以寓言的方式进行讽谏，有着委婉含蓄的特点，也间杂着幽默的成分。柳宗元这篇人物传记，也是通过故事进行劝诫的，这决定了它“婉约而多讽”的风格。 这种风格基本上是通过所传人物的话语表现出来的，如第四段，一个“知种树而已”的驼者，欲止又言，在朴实的简单类比中，揭示出了吏治的弊端，颇具讽刺意味。其中的一些话语，如“理，非吾业也”，“若甚怜焉，而卒以祸”，“若是，则与吾业者其亦有类乎”，婉转而幽默，含不尽之意于言外。
这篇寓言式的人物传记，就写得既简洁又生动。简洁体现了史传的特点，生动则蕴含了文学的情趣。 如第一段介绍人物，仅用“隆然伏行”几个字，就写出了人物的形象特征；又用“甚善。名我固当”几个字，写出了人物的性格。这样，通过简洁的叙述，生动的描写，一个不同凡响的“驼者”形象，便跃然纸上了。在短短几句话中，这种史笔和文辞的完美结合，显示出作者高超的语言表现力。
以“种树”喻“治民”是这篇传记写作的出发点，对比和映衬的写法也是这种寓言风格的需要。 本文中的对比，有叙事性的，如两种种树方法的对比；有论述性的，如郭橐驼对自己种树方法的归纳和对“他植者”的批评。 映衬就是互相照应的写法，通过上下文内容或语意的遥相呼应，来强化表达效果。本文先谈“养树”，后论“养人”，这本身就是运用了映衬的写法。这样写，有关树和人的话题合而为一，互相补充，增强了文章的气势。在语意上相互映衬的例子，如郭橐驼谈“养树”一段，开头说“橐非能使木寿且孳也”，最后则以“吾又何能为哉”回应，在自谦之中，起到了强化观点的作用；论“养人”一段的首尾也是这样呼应的。