







人教统编版选择性必修 下册11 *种树郭橐驼传评课ppt课件
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这是一份人教统编版选择性必修 下册11 *种树郭橐驼传评课ppt课件,共27页。PPT课件主要包含了了解作者,读准字音,初读课文完成表格,疏通文本,郭橐驼,他植者,勤虑害树,繁政扰民,由此及彼类比说理,时代背景等内容,欢迎下载使用。
传——是记录人物生平事迹的文体。
古代传记文学大体上包括两类,一类是历史传记文学即史传文学,一类是杂体传记文学即杂传文学。司马迁是第一位史传作家,他的《史记》中的“本纪”“世家”“列传”几乎都是优秀的传记文学作品,一些历史人物传记具有强大的艺术魅力。司马迁开创的以人物描写为中心的“纪传体”,成为以后历代正史的标准文体。 杂体传记文学包括史传之外的一切具有传记性质的作品,如碑诔、传状、自传等。秦汉时期便已出现这类作品,但它的发达兴盛主要在唐代以后,至明清尤盛。杂传作家有韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、宋濂、顾炎武、黄宗羲、戴名世、全祖望等。其作品往往能道正史所不能道,作家的感情和倾向也更鲜明强烈。专门成集的有《列女传》《圣贤高士传》《高僧传》《明儒学案》《国寿录》等,更多的作品则编入各家的文集中。
柳宗元(773-819),唐代文学家、哲学家。字子厚,祖籍河东(今山西省永济市)人,世称 。21岁进士及第。26岁中博学宏词科.曾任礼部员外郎,因参加王叔文的政治革新失败,贬邵州刺史,赴任途中又被贬为永州司马。在此期间,写下了著名的 。10年后任柳州刺史,也称 。在柳州期间,做了许多有益于人民的事。文学上与韩愈一起提倡 ,同被列入“唐宋八大家”之中,并称“韩柳”。他主张是“ ”,强调创作态度必须严肃认真。他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言等四种,以山水游记和寓言的文学成就最高。著有《河东先生集》。
论文 《答韦中立论师道书》等论文八书传记 《段太尉逸事状》、《童区寄传》、《梓人传》《河间传》《捕蛇者说》等寓言 《三戒》(《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》)山水游记:”永州八记”(《始得西山宴游记》《钴潭记》《钴潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》)诗歌《江雪》《渔翁》《溪居》等;骚赋《惩咎赋》《闵生赋》《梦归赋》《囚山赋》等。
柳宗元的诗文俱佳,其文的成就大于诗。骈文有近百篇,散文论说性强,笔锋犀利,讽刺辛辣。游记写景状物,多所寄托。
郭橐tuó驼tuó 病偻lǚ 佝偻gōu lóu 移徙xǐ 早实以蕃 fán 木寿且孳zī 莳shì 长人者zhǎng 好hà烦其令 勖xù尔植 早缫sā而绪 辍chuò飧sūn饔yōng 传zhuàn其事
“甚善,名固我当”; “因舍其名,亦自谓曰‘橐驼’云
郭橐驼种树本领如何?从哪些方面可以看出来?
1.凡长安豪家富人为观游及卖果者,皆争迎取养。2.视驼所种树,或迁徙,无不活,且硕茂,早实以蕃。3.他植者虽窥伺效慕,莫能如也。
郭橐驼,不知始何名。病偻,隆然 伏行,有类橐驼者,故乡人号之“驼”。驼闻之,曰:“甚善。名我固当。”因舍其名,亦自谓橐驼云。
句末语气词,此处可译“了”
其乡曰丰乐乡,在长安西。驼业种树,凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争迎取养。视驼所种树,或移徙,无不活,且硕茂,早实以蕃。他植者虽窥伺效慕,莫能如也。
定语后置句,凡长安为观游豪富人及卖果者
对比:郭橐驼与他植者的不同种树方法与态度
思考:“他植者虽窥伺效慕,莫能如也。”为什么?
郭橐驼的“种树诀窍”:
其本欲舒其培欲平其土欲故其筑欲密
勿动勿虑,去不复顾其莳也若子,其置也若弃
木之性日以离虽曰爱之,其实害之虽曰忧之,其实仇之
根拳土易其培之也,若不过焉则不及
爱之太恩,忧之太勤旦视而暮抚,已去而复顾爪其肤以验其生枯摇其本以观其疏密
有问之,对曰:“橐驼非能使木寿且孳也,能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿动勿虑,去不复顾。其莳也若子,其置也若弃,则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已,非有能硕茂之也;不抑耗其实而已,非有能早而蕃之也。
他植者则不然。根拳而土易,其培之也,若不过焉则不及。苟有能反是者,则又爱之太恩,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾。甚者,爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之:故不我若也。吾又何能为哉!”
过犹不及:事情办得过火,就跟做得不够一样,都是不好的。
宾语前置,故不若我也。
作者在结尾处说:问“养树术 ”得 “养人术” 。种树与官理有何相似之处?
促尔耕,勖尔植,督尔获,早缫而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚,鸣鼓而聚,击木而召
相同点:虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之。
问者曰:“以子之道,移之官理,可乎?”驼曰:“我知种树而已,理,非吾业也。然吾居乡,见长人者好烦其令,若甚怜焉,而卒以祸。旦暮吏来而呼曰:‘官命促尔耕,勖(xù)尔植,督尔获,早缫而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚。
当官治民统治,理,治,唐代人避高宗李治名讳,改“治”为“理”。
鸣鼓而聚之,击木而召之。吾小人辍飧(sūn)饔(yōng)以劳吏者,且不得暇,又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是,则与吾业者其亦有类乎?”问者曰:“嘻,不亦善夫!吾问养树,得养人术。”传其事以为官戒。
宾语前置,以何,靠什么
郭橐驼“顺木之天以致其性”的养树方法,说明顺民之性以养民的道理。
文中概括橐驼种树方法的一句话是:
养木术:顺木之天,以致其性
类推出的正确治民方法是什么呢?
养民术:顺民之性,以养其民
本文通过阐述郭橐驼“顺木之天以致其性”的养树方法,说明顺民之性以养民的道理。
富者兼地数万亩,贫者无容足之居。—— 陆贽《均节赋税恤百姓》通津达道者税之,莳蔬艺果者税之,死亡者税之。——《旧唐书•食货志》
朱门酒肉臭,路有冻死骨。县官急索租,租税从何出?生女犹得嫁比邻,生男埋没随百草。
作者为什么会从“养树”联想到“养人”?
中唐时期,唐王朝经过安史之乱后,国力衰落,民不聊生。豪强地主兼并掠夺土地日益严重。仅有一点土地的农民,除了交纳正常的绢粟外,还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。唐王朝急需休养生息的政策来重振国力,老百姓也需要宽松的政治统治以求安居乐业。
余闻而愈悲。孔子曰:“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是,今以蒋氏观之,犹信。呜呼!孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎?故为之说,以俟夫观人风者得焉。 ——《捕蛇者说》
在这种国力衰落、民不聊生的状态下,唐王朝急需休养生息的政策来重振国力,老百姓也需要宽松的政治统治以求安居乐业。 不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。——《寡人之于国也》
顺民之性以养民治道宽简为政以休养生息
“寓”,寄托,用假托的故事来说明某个道理。是一种带有劝谕和讽刺性的文学体裁。特点:结构简单、篇幅短小、情节有趣。主人公可以是人,也可以是动植物或物品。主题思想大多是借此喻彼,借远喻近,借古喻今,借小喻大。寓言总是通过夸张、比喻的方式,使简单的故事蕴含深刻的哲理和宝贵的生活经验,给人们以智慧、启发、训诫,给丑恶者以无情的讽刺。寓言的内容多反映人们对生活的看法,对某种社会现象作出批评,或对某个人有所讽刺和箴诫。它的故事情节虽然是虚构的,但又总是集中概括了人类社会的某种现象,因而具有现实的教育意义。
本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的本事已不可考,后世学者多认为这是设事明理之作。
以寓言的方式进行讽谏,是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道,但文章却不是从理论上辩证,而是巧妙地通过给郭橐驼立传,巧妙地把“养树”与“养民”联系起来,委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。
揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害,提出宽简为政,让百姓安居乐业的主张。
郭橐驼:顺木之天以致其性
他植者:违反木之天性,勤虑害树
理想:顺民之性以养其民
本文结尾一句道出了写作意图,那就是“传其事以为官戒” 。以寓言的方式进行讽谏,有着委婉含蓄的特点,也间杂着幽默的成分。柳宗元这篇人物传记,也是通过故事进行劝诫的,这决定了它“婉约而多讽”的风格。 这种风格基本上是通过所传人物的话语表现出来的,如第四段,一个“知种树而已”的驼者,欲止又言,在朴实的简单类比中,揭示出了吏治的弊端,颇具讽刺意味。其中的一些话语,如“理,非吾业也”,“若甚怜焉,而卒以祸”,“若是,则与吾业者其亦有类乎”,婉转而幽默,含不尽之意于言外。
这篇寓言式的人物传记,就写得既简洁又生动。简洁体现了史传的特点,生动则蕴含了文学的情趣。 如第一段介绍人物,仅用“隆然伏行”几个字,就写出了人物的形象特征;又用“甚善。名我固当”几个字,写出了人物的性格。这样,通过简洁的叙述,生动的描写,一个不同凡响的“驼者”形象,便跃然纸上了。在短短几句话中,这种史笔和文辞的完美结合,显示出作者高超的语言表现力。
以“种树”喻“治民”是这篇传记写作的出发点,对比和映衬的写法也是这种寓言风格的需要。 本文中的对比,有叙事性的,如两种种树方法的对比;有论述性的,如郭橐驼对自己种树方法的归纳和对“他植者”的批评。 映衬就是互相照应的写法,通过上下文内容或语意的遥相呼应,来强化表达效果。本文先谈“养树”,后论“养人”,这本身就是运用了映衬的写法。这样写,有关树和人的话题合而为一,互相补充,增强了文章的气势。在语意上相互映衬的例子,如郭橐驼谈“养树”一段,开头说“橐非能使木寿且孳也”,最后则以“吾又何能为哉”回应,在自谦之中,起到了强化观点的作用;论“养人”一段的首尾也是这样呼应的。
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