高中语文人教统编版必修 下册1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐精练

这是一份高中语文人教统编版必修 下册1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐精练，共9页。试卷主要包含了把下列句子翻译成现代汉语等内容，欢迎下载使用。
A．摄乎大国之间 摄：夹处
B．若无罪而就死地 就：就是
C．族庖月更刀，折也 族：众
D．謋然已解，如土委地 委：卸落
【答案】B
【解析】就：走向。
2．下列句子中，不是宾语前置句式的一项是( )
A．浴乎沂，风乎舞雩 B．不吾知也
C．则何以哉 D．毋吾以也
【答案】A
【解析】A.状语后置句。
3．下列各组句子中，加点的词意义和用法完全相同的一项是( )
A．庖丁为文惠君解牛 由也为之
B．而刀刃若新发于硎 王坐于堂上
C．而刀刃者无厚 有牵牛而过堂下者
D．可得闻与 为肥甘不足于口与
【答案】D
【解析】A.介词，给，替/动词，治。B.介词，从/介词，在。C.连词，可是/连词，表修饰。D.均为语气助词，可译为“吗”。
4．下列各句中，“之”字的意义和用法分类正确的一项是( )
①牛何之 ②莫之能御也 ③反而求之 ④舆薪之不见 ⑤行旅皆欲出于王之涂 ⑥然后驱而之善
A．①⑤/②③/④/⑥ B．①②/③⑥/④/⑤
C．①⑥/②③/④/⑤ D．①②/③④/⑤/⑥
【答案】C
【解析】①⑥动词，到，往。②③代词，它(他)。④宾语前置标志词，不译。⑤助词，的。
5．下列句子中，加点的词意义和用法不完全相同的一项是( )
A.eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(进乎技矣,依乎天理))
B.eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(臣以神遇而不以目视,是以十九年而刀刃若新发于硎))
C.eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(以若所为,其若是，孰能御之))
D.eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(因其固然,因地制宜))
【答案】C
【解析】A.均为介词，相当于“于”。B.均为连词，但，却。C.代词，如此/动词，像。D.均为介词，依照。
6．下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路“率尔”言志的方式一点都不谦让，有违孔子“为国以礼”的思想；孔子的批评是委婉含蓄的，既保护了子路的自尊心，又表现了自己的豁达。
B．《齐桓晋文之事》中，孟子在这里提出的“保民而王”，实质上就是他一贯提倡的“仁政”思想。后面孟子又先后用“不忍”“推恩”“反其本”等说法对此作了深入浅出的阐述。
C．《庖丁解牛》先后用了三种反差鲜明的对比来进行说理：一为庖丁解牛之初与三年之后的对比，一为庖丁与普通厨工的对比，一是将庖丁解牛与文惠君治国对比。
D．《庖丁解牛》先写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响，再写文惠君的夸赞，引出庖丁对自己追求的“道”的解说，以此表明主旨。条理清楚，层次分明。
【答案】C
【解析】只有两种对比，无“将庖丁解牛与文惠君治国对比”。
7．把下列句子翻译成现代汉语。
(1)莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
【答案】暮春时节(天气和暖)，春天的衣服已经穿定了，(我和)五六位成年人、六七个少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。
(2)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
【答案】敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩：(这样)天下(就)可以在手掌上转动。
(3)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
【答案】慎重办理学校教育，把孝顺父母、尊敬兄长的道理反复告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。
(4)方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
【答案】现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，(我的)感觉器官的作用停止了，而精神在活动。
(5)虽然，每至于族，吾见其难为。
【答案】即使这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看它难以下手。
【阅读提升】

一、阅读下面的文言文，完成后面的题。
大宗师
知天之所为，知人之所为者，至矣。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵众人之息以喉屈服者其嗌言若哇其耆欲深者其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心忘，其容寂，其颡頯；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎，滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎，謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
(选自《庄子·大宗师》)
8．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．真人之息/以踵众人之息/以喉屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天机浅
B．真人之息以踵/众人之息以喉/屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天机浅
C．真人之息以踵/众人之息以喉/屈服者其嗌/言若哇其耆欲深者/其天机浅
D．真人之息以/踵众人之息以喉/屈服者其嗌/言若哇其耆/欲深者其天机浅
【答案】B
【解析】根据“真人之息以踵”“众人之息以喉”对称原则，排除A、D。再根据文言虚词“者”进行断句，排除C。
9．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“大宗师”的“宗”为“万物之宗”的“宗”，即是万物的主宰。“师”是天地万物所效法。
B．有所待：有所依凭。庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。
C．狐不偕为尧时贤人，尧让天下于他而不受，投河而死。务光为舜时人，汤要让帝位给他，他不接受，负石沉于房水。
D．伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子，父死兄弟相让。因谏武王不从，遂隐居首阳山，不食周粟，最后饿死。
【答案】C
【解析】“务光为舜时人”错，务光为夏时人。
10．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．庄子用浪漫、神妙的笔法向我们直接阐述了真人的特征。庄子的“真”强调的是追求精神上的相对自由。
B．真人的表现从内在德行的角度来说，不以众欺寡，不居功自傲，不思虑图谋，不为过懊悔，不为赢得意。
C．真人不在乎生死，无拘无束地面对自然中的一切，从内心上忘记了周围的一切，容颜淡漠安闲。
D．在论述了真人的生活态度和精神世界后，庄子对“古之真人”概括为，那就是“天与人不相胜也”。
【答案】A
【解析】“追求精神上的相对自由”错，应该是“追求精神上的绝对自由”。
11．用现代汉语翻译文中画横线的句子。
(1)受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。
【答案】承受什么际遇都欢欢喜喜，事情来了欣然接受，忘掉死生任其复返自然，这就是不用心智去损害道，不用人的作为去辅助天然。
(2)其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
【答案】那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫作“真人”。
【参考译文】
知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。虽然这样，(还是)存在忧患。人们的知识一定要有所依凭方能认定是否恰当，而有所依凭的东西(认识的对象)却是不稳定的。怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？
况且有了“真人”方才有真知。什么叫作“真人”呢？古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃成功恐吓他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。像这样的人，登上高处不战栗，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。只有智慧能通达大道境界的人才能这样。古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去；承受什么际遇都欢欢喜喜，事情来了欣然接受，忘掉死生任其复返自然，这就是不用心智去损害道，不用人的作为去辅助天然。这样的人就叫作“真人”。像这样的人，他的内心忘掉(了周围的一切)，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。
所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人役使，都是被安适世人的人安适，而不是能使自己得到安适的人。
古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已，容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德形宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界，高放自得从不受什么限制；绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫作“真人”。
二、阅读下面的文言文，完成后面的题。
邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。
孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。诗云：“彼姝者子，何以告之？”此之谓也。
孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归父母。”于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也；将上堂，声必扬，所以戒人也；将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。
(选自《后汉书·列女传》)
12．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．乃去舍市傍 去：离开
B．君子谓孟母善以渐化 化：教化
C．宁能衣其夫子 衣：穿衣
D．孟子谢，遂留其妇 谢：感谢
【答案】D
【解析】谢：道歉。
13．下列句子编为四组，全都表现孟母“善教”的一组是( )
①徙舍学宫之傍 ②孟母以刀断其织 ③孟子惧，旦夕勤学不息 ④妇辞孟母而求去 ⑤孟子谢，遂留其妇 ⑥其嬉戏为贾人炫卖之事
A．①②④ B．②⑤⑥
C．②③⑤ D．①④⑥
【答案】C
【解析】④孟子的妻子因孟子不高兴而请求离去，不能体现孟母善教。⑥是孟母迁居到市场附近后，孩子游戏的内容，也不能体现孟母善教。
14．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．俎豆，古代祭祀、宴飨时盛食物用的礼器，亦泛指各种礼器。这里指祭祀仪式。
B．六艺，指的是六种经书，包括《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》，也可指中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。
C．妾，主要指一夫一妻多妾制结构中，地位低于正妻的女性配偶。也可作为女子对自己的谦称，类似于男子自称的“仆”。
D．姑母，旧时妻称夫的母亲为“姑”或“姥”，夫之父母合称“翁姑”“公姥”。选文中的“姑母之道”指的是“婆婆与儿媳母亲的相处之道”。
【答案】D
【解析】“婆婆与儿媳母亲的相处之道”错，应是“婆婆与儿媳的相处之道”。
15．下列对文中有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．孟母两次迁徙自己的住处，主要是为了给儿子寻找一个理想的成长环境。
B．儿子学习回来，孟母用断织打比方来劝告孟子，学不可废，否则后患无穷。
C．孟母认为男子若失去赖以生存的技艺，那他不是去偷盗，就是被俘虏、被奴役。
D．孟母对孟子讲明道理，使孟子醒悟过来，于是他留住了自请离去的妻子。
【答案】C
【解析】孟母认为“男子若对修养德行懈怠，那么不是去偷盗，就是被俘虏、被奴役”。
16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。
【答案】有德行的人学习是为了树立名声，求问才能增长知识，因此平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。
(2)今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！
【答案】如今你不遵守礼节却责怪别人没有礼节，不是(和圣人)差得太远了吗！
【参考译文】
(鲁国)邹邑人孟轲的母亲，人称孟母。(当初)她的家靠近(一片)墓地。(因此)孟子小时候，游戏玩耍的都是下葬哭丧类的事，特爱(学)造墓埋坟。孟母(见了)说：“这里不该是我带着孩子居住的地方。”于是(带着孟子)离开了这里，迁住在(一个)集市的旁边。孟子(又)学玩起了奸猾商人夸口买卖那一类的事。孟母又说：“这里(也)不是我(应该带着)孩子居住的地方。”(于是)再次把家迁到了一个公学学校的旁边。(这时)孟子所学玩的，就是祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度(等仪礼方面的学问)了。孟母说：“(这里才)真正是可以让我(带着)儿子居住的地方。”于是，把家安在了这里。等孟子长大成人，(便很顺利地)学(精)了《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》等六艺，最终成就了儒家大师的大名。(后来的)君子贤人都说孟母善于利用(环境)渐染教化(孩子)。《诗经》上说：“那美丽的女子啊，我拿什么来赠送给你呢！”说的就是这件事。
孟子小的时候，有一次放学回家，孟母正在织布，(见他回来)便问道：“学习怎么样了？”孟子回答说：“跟过去一样。”孟母(见他无所谓的样子，十分恼火，)就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕了，就问他母亲为什么(要剪断布)。孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，求问才能增长知识，因此平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难以避免祸患。这和依靠织布而生存有什么不一样的呢？假如中途废弃而不做，哪能使她的丈夫和儿子有衣服穿，并且长期不缺乏粮食呢？女子若失去她赖以生存的技艺，男子若对修养德行懈怠，那么不是去做小偷，就是被俘虏、被奴役。”孟子(听后)害怕了，(自此，)从早到晚勤学不止，把子思当作老师，终于成为天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。《诗经》上说：“那美丽的女子啊，我拿什么来向你禀告呢！”说的就是这件事。
孟子娶妻以后，有一次刚进入内室，(看见)他的妻子裸着身体在屋里。孟子不高兴，于是离开不再进去。他的妻子向孟母告别要求离去，说：“我听说夫妇之间的规矩，在洞房里可以不遵守。现在我在卧室偷懒，而丈夫见到我勃然大怒，这是把我当成客人了。做女人的规矩，有不住在别人家里(的说法)，请让我回到父母家中。”孟母于是叫来孟子对他说：“《礼》上说过，将要进入大门，要问一下谁在里边，这是表示尊敬；将要进入厅堂，声音一定要响亮，这是表示通知了人家；将要进入屋子，眼睛一定要向下看，表示担心撞上人有尴尬的时候。如今你不遵守礼节却责怪别人没有礼节，不是(和圣人)差得太远了吗！”孟子道歉，于是挽留了他的妻子。君子说孟母懂得礼节，而且清楚如何处理婆媳之间的关系。