高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说练习题

师说

一、语言基础专练

1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　)

A．作《师说》以贻之　　　　　　 贻：赠送

B．巫医乐师百工之人，君子不齿   齿：并列、排列

C．师道之不传也久矣   道：道理

D．其闻道也固先乎吾   闻：知道，懂得

解析：选C　C项，道：风尚。

2．下列句子中没有通假字的一项是(　　)

A．师者，所以传道受业解惑也

B．夫庸知其年之先后生于吾乎

C．或师焉，或不焉

D．则知明而行无过矣

解析：选B　A项，“受”同“授”；C项，“不”同“否”；D项，“知”同“智”。

3．下列句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是(　　)

A．句读之不知  士大夫之族

B．于其身也，则耻师焉  不拘于时，学于余

C．其闻道也固先乎吾  欲人之无惑也难矣

D．人非生而知之者  小学而大遗

解析：选C　C项，都是助词，在句中舒缓语气。A项，助词，宾语前置的标志/指示代词，这。B项，介词，对于/介词，被。D项，连词，表顺承/连词，表转折。

4．下列句子中，加点的词语古今意义相同的一项是(　　)

A．古之学者必有师

B．今之众人，其下圣人也亦远矣

C．吾从而师之

D．闻道有先后

解析：选D　A项，学者：古义为求学的人；今义为在学术上有一定成就的人。B项，众人：古义为一般人；今义为大家、许多人。C项，从而：古义为跟从、并且，是两个词；今义是连词，表上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。

5．下列句子中词类活用不同于其他三项的一项是(　　)

A．是故圣益圣，愚益愚 B．是故无贵无贱

C．吾从而师之 D．小学而大遗

解析：选C　C项，“师”是名词的意动用法，以……为师。其他三项都是形容词用作名词。

6．下列对相关文化常识的解说，不正确的一项是(　　)

A．“句读”指断开句子的知识。古时文章以行气为核心，文中一口气行完，并表达出一个意思称为一句，在行完一口气的过程中出现诸多的自然小停顿、间隔称之为读。

B．在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名字前加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。本文中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业。

C．“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。

D．“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指前者。

解析：选C　“士大夫”不仅指有一定声望、地位的知识分子，还指官吏。

7．把下面的文言句子翻译成现代汉语。

(1)吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

(2)余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

参考答案：(1)我(向他)学习的是道理啊，哪用得着知道他是生在我之前还是生在我之后呢？

(2)我赞许他能够遵行古人(从师学习)的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

8．补写出下列句子中的空缺部分。

(1)中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“　　　　　　，　　　　　　　　　　。”

(2)《荀子·劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　”的观点是相同的。

(3)《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。

答案：(1)师者　所以传道受业解惑也　(2)是故弟子不必不如师　师不必贤于弟子　(3)位卑则足羞　官盛则近谀

二、阅读理解专练

阅读下面的文言文，完成9～13题。

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

(选自柳宗元《答韦中立论师道书》)

余幼时即嗜学。家贫无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

(选自宋濂《送东阳马生序》)

杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文。稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。

(选自《宋史·列传第一百八十七》，有删改)

9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)

A．数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/

B．数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/

C．数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者/

D．数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者/

解析：选A　文中“吠噬”与“狂走”是“数州之犬”发出的动作，排除B、D两项；“累日”表示时间，意思是好几天；“至无雪”意思是到没有雪的时候，也是表示时间的一个词，两词中间应断开，排除C项。所以选A项。

10．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是(　　)

A．赋，古代的一种文体，它讲究文采、韵律，其特点是“铺采摘文，体物写志”。如苏轼的《赤壁赋》。

B．先达，对前辈的尊称。“先达”中的“先”字与“先哲”“先贤”中的“先”字意思一样。

C．字，古代对一个人的称呼，可与名的意义一致，也可相关，甚至相反。如韩愈字退之，名与字意义相反。

D．进士，古代科举殿试及第者之称，分三等，称三甲。考中一甲者称“进士及第”，前三名为状元、榜眼、探花。

解析：选B　B项，先达，应该指有德行有学问的前辈，“对前辈的尊称”说法错误。所以选B项。

11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　)

A．韩愈不畏时俗，敢为人师。他冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，宣扬从师之道。

B．柳宗元痛恨流俗，心存顾虑。他对为人师者遭受谩骂而深感不满，又担心自己和韦中立被人诟骂而生病。

C．宋濂现身说法，勉励后学。他在给马生的文章中，用自己早年勤苦学习和虚心求教的经历勉励他潜心向学。

D．杨时求学心诚，尊师重道。他曾特意到颖昌向程颢学习，四十岁拜见程颐时，久立雪中，以免打扰他休息。

解析：选B　B项，“担心自己和韦中立被人诟骂而生病”错误，应该是“担心自己和韦中立被人诟骂而有所顾忌”。所以选B项。

12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

(2)一日见颐，颐偶瞑坐，时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。

译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

参考答案：(1)韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，饭都来不及煮熟，又匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。

(2)一天(杨时)拜见程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时就侍立在门外没有离开，程颐醒来的时候，那门外的雪已经一尺多深了。

13．柳宗元用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”揭露了当时怎样的社会现实？

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

解析：“蜀犬吠日”是说蜀地的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫；“越犬吠雪”是说越地很少下雪，所以一下雪，越地的狗都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来。柳宗元援引“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的例子，来批判当时耻于从师的社会流弊，揭示出当时贵族阶层压抑、打击勇为人师者的嚣张气焰。他用类比手法讽刺了士大夫之族无知无识、少见多怪的恶劣行径，并对韦中立不受流弊束缚，拜师求学的态度给予了肯定和赞扬。

参考答案：揭露当时不尊师从师，对敢为人师者、从师学习者妄加非议的社会现实，批判耻于从师的社会流弊。

参考译文：

1．孟子说：“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。

屈原的赋里说：“城镇中的狗群乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀两地的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？

2．我小的时候就爱好读书。家里穷，没有办法买书来读，经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。天气特别寒冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不敢放松。抄写完毕，赶快把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此人家多愿意把书借给我，我因此能够看到各种各样的书。成年以后，更加仰慕古代的圣贤的学说。又忧虑不能与才学渊博的老师和有名的学者交往，曾经跑到百里以外拿着经书向当地有学问的前辈请教。前辈道德声望高，向他求教的学生挤满了一屋子，他从不把言辞放委婉些，把脸色放温和些。我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵请教；有时遇到他训斥，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢多说一句话；等待他高兴就又去请教。所以我虽然愚笨，终于能够有所收获。

3．杨时字中立，是南剑将乐地方的人。小的时候就很聪颖，显得与众不同，善写文章。年纪稍大一点就潜心学习经史，宋熙宁九年进士及第，当时，河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要(即理学)，河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师，杨时被调去做官没有赴任，在颍昌以学生礼节拜程颢为师，师生相处得很好。杨时回家的时候，程颢目送他说：“我的学说将向南方传播了。”又过了四年程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学的人。程颢死以后，又到洛阳拜见程颐，这时杨时已四十岁了。一天(杨时)拜见程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时就侍立在门外没有离开，程颐醒来的时候，那门外的雪已经一尺多深了。