北京高考语文专项训练——名著阅读（附解析）

北京高考语文名著阅读专项训练

一、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《为政》）

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”（《公冶长》）

子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《子罕》）

子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（《先进》）

(1)颜回从师学习有哪些特点？请综合以上材料，简要概括。

(2)关于“回也非助我者也，于吾言无所不说”，有人认为孔子表达了对颜回的遗憾，有人说“其辞若有憾焉，其实乃深喜之”，也有人说是“遗憾而又深喜之”。对于此句中孔子的态度，你是怎样理解的？请结合以上材料谈谈看法。

参考答案：

(1)谦逊沉静，善于倾听；默默思考，独自钻研；触类旁通，付诸实践；学而不厌，坚持不懈。

(2)答案示例一：学问之道，贵在问，多问才能教学相长，并获得真知。颜渊终日“不违”，就缺少了在对话碰撞中深化思考、师生共同进步的可能性，因此孔子感到遗憾，“非助我者”清楚表明了态度。

答案示例二：颜渊听讲“不惰”，闻一知十，言行“足以发”，可见他对孔子的教诲闻语即解，心解力行，无所不悦。因此，孔子此语实为赞颂其聪慧颖悟，深喜其“不愚”。

答案示例三：学问之道，贵在问，颜渊终日“不违”，就缺少了在对话碰撞中深化思考、师生共同进步的可能性，因此孔子说“非助我者”，感到遗憾；但颜渊对孔子的教诲无所不悦，因其听讲“不惰”，闻一知十，言行“足以发”，孔子亦喜其“不愚”。

【解析】

(1)本题考查学生对名著人物形象及相关内容的概括能力。

结合“吾与回言终日，不违，如愚”可知颜回整天听孔子讲学，从不提反对意见和疑问，说明他谦逊沉静，善于倾听；

结合“退而省其私，亦足以发，回也不愚”可知颜回能够对老师讲解的内容有发挥，说明他自己进行了思考，吸收了老师教给的知识，说明他默默思考，独自钻研；

结合“回也闻一以知十”可知颜回听到一件事就可以推知十件事，连子贡和孔子在这方面都自叹不如，说明他能够触类旁通，付诸实践；

结合“语之而不惰者，其回也与！”可知颜回听孔子说话从不懈怠，说明他学而不厌，坚持不懈。

(2)本题考查学生对名著观点态度的评价能力及进行个性化阅读和有创意的解读的能力。

如果认为孔子表达了对颜回的遗憾，可结合“吾与回言终日，不违”来分析。颜回对于孔子的讲解从来不提反对意见和疑问，这与孔子的教学思想相违背。孔子提倡启发式的教学，提倡学生也要有主动发明和创造精神，不满意那种“终日不违”、从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，能够开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题、不提不同意见的人，是愚人。如果学生不提意见和疑问，师生之间的交流和碰撞就会缺少，不利于教学相长。因此孔子感到遗憾，“非助我者”清楚表明了态度。

如果认为孔子“其辞若有憾焉，其实乃深喜之”，可结合“退而省其私，亦足以发，回也不愚”“回也闻一以知十”理解。颜回大概是个大智若愚的人，他在孔子讲学的时候，不轻易发表自己的见解，不急于去表现自己的敏捷和锐思，显得很沉默，所以他给孔子的初始印象是个迟滞愚钝的人。然而孔子又发现颜回能在回去之后对所讲学问进行细细地琢磨而不懈怠，做到洞明之后，还能有所发挥。从“愚”到“不愚”，是孔子对颜回的一个认识过程。颜回是孔子最为器重的学生，他不仅勤于学习，而且善于融会贯通，对一个道理领悟透彻，触类旁通，无所遗漏。就连素日以机敏聪慧著称的子贡都坦陈自己赶不上颜回。因此，孔子此语实为赞颂其聪慧颖悟，深喜其“不愚”。

如果认为孔子“遗憾而又深喜之”，可结合以上两方面来分析。

参考译文：

     孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”（《为政》）

     孔子对子贡说：“你和颜回相比，哪个强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“赶不上他，我和你都赶不上他。”（《论语•公冶长》）

     孔子说:“听我说话而能始终不懈怠的,大概只有颜回吧!”（《子罕》）

     孔子说：“颜回不是对我有所助益的人，他对我说的话没有不喜欢的。”（《论语•先进》）

二、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。

材料一：子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

（《子张》）

材料二：子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

（《阳货》）

材料三：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

（《颜渊》）

材料四：“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

（《宪问》）

(1)结合材料一和材料二，分析子夏和孔子分别从什么角度来阐述“仁”。

(2)从以上语录中任选三则，根据其内容，谈一谈你对“仁”的理解和认识。

参考答案：

(1)⼦夏是从自身学识修养角度在阐述“仁”，而孔子是从道德修养角度在阐述“仁”。

(2)“仁”并非表面功夫，而是需要长期的自我修炼，达到美德内化于心的境界；“仁”需要约束自我，但不仅仅是克制自我，而是主动修炼，要达到拥有五种道德修养的境界。

【解析】

(1)本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。

材料一，⼦夏告诉我们涵养仁德和如何求仁的四种具体⽅法，就是要做到“博学”、“笃志”、“切问”、“近思”，这样就是“仁在其中矣”。这是从自身学识修养角度在阐述“仁”。

材料二，针对子张问仁，孔子的回答是，必须要做到恭、宽、信、敏、惠这五点，才能算作仁者。恭、宽、信、敏、惠，现在我们理解起来就是恭敬、宽容、诚信、勤敏、慈惠。这五点代表着道德修养的五个方面，如果能切实要求自己行此五者，就可以成为仁者。可见孔子是从道德修养角度在阐述“仁”。

(2)本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

材料三，要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。而材料四中孔子认为仅仅做到“克、伐、怨、欲”，算不上“仁”。由此可知，“仁”，从本质上讲是一个内心修养的真功夫，是实实在在的境界。想要做到这一点，非要下苦工夫长期修炼不可，需要耐得住寂寞。可见，“仁”并非表面功夫，而是需要长期的自我修炼，达到美德内化于心的境界。

材料四中原宪所言的“克、伐、怨、欲”其实就是指人的言行和情感，一个人如果能够克制好胜、自夸、怨恨和贪欲等各种言行和情感，那么他就算具备良好的美德了。而在孔子眼中，“仁”显然不能等同于这些具体的品行。孔子将“仁”和原宪所言的人的美德区别开来，他认为“仁”应该是人们积极的、主动的情感，而“克、伐、怨、欲”只不过是对感情的克制和化解，是一种消极的情感。由此可见，孔子“仁”的标准之高。而材料二中针对子张问仁，孔子的回答是，必须要做到恭、宽、信、敏、惠这五点，才能算作仁者。恭、宽、信、敏、惠，现在我们理解起来就是恭敬、宽容、诚信、勤敏、慈惠。这五点代表着道德修养的五个方面，如果能切实要求自己行此五者，就可以成为仁者。这才是孔子认为的“仁”的标准。由此可见，“仁”需要约束自我，但不仅仅是克制自我，而是主动修炼，要达到拥有五种道德修养的境界。

参考译文：

材料一：子夏说：“广泛地学习并且笃守自己的志向，恳切地提问并且常常思考眼前的事，仁就在这中间了。”

材料二：子张向孔子问仁。孔子说：“能够在天下实行五种美德，就是仁了。”子张问：“请问是哪五种？”孔子说：“恭敬，宽厚，诚信，勤敏，慈惠。恭敬就不会招致侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏则会取得功绩，慈惠就能够使唤人。”

材料三：颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”

材料四： “好胜、自夸、怨恨和贪婪这四种毛病都没有，可以称得上仁吗？”孔子说：“可以说是难能可贵，至于是否是仁，我就不能断定了。”

三、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。

子曰：“由也！女闻六言【注】六蔽矣乎？”对曰：“未也。”

“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

（《阳货》）

【注】言：德。

孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释。

参考答案：

①通过学习可以加强或提升道德修养，如果不学习就会产生各种弊病。

②“好仁”二句：追求仁德而不喜好学习，它的弊病是憨傻易欺。

“好知”二句：喜好聪慧却不喜好学习，它的弊病是放荡无守。

“好信”二句：讲求诚信却不喜好学习，它的弊病是带来伤害。

“好直”二句：讲求直率而不喜好学习，它的弊病是尖刻伤人。

“好勇”二句：追求勇敢却不喜好学习，它的弊病是好斗作乱。

“好刚”二句：喜好刚强却不喜好学习，它的弊病是狂妄自大。

（答出其中的两个即可）

【解析】

本题考查学生对名著内容、观点的理解把握能力。

第一问，根据原文“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”可知，只有品德而不爱好学习，就会有六种弊病；而如果爱好学习，也能够帮助人更好地实践道德。

第二问，注意关键词：其弊，它的弊病；知，智慧；荡，放荡；信，诚信；贼，危害亲人；绞，说话尖刻；乱，犯上作乱；狂，狂妄自大。学生选择自己熟悉的一句进行解释即可。

参考译文：

孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”

孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”

四、阅读《红楼梦》节选材料，完成下面小题。

那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥那边桃花底下一块石上坐着。展开《会真记》，从头细玩。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。

（第二十三回）

那两个婆子见没人了，一行走，一行谈论。这一个笑道：“怪道有人说他家宝玉是外像好，里头糊涂，中看不中吃的；果然有些呆气。……”那一个又笑道：“我前一回来，听见他家里许多人抱怨，千真万真的有些呆气。……看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的。……”

（第三十五回）

1. 曹雪芹用“痴公子”评价贾宝玉，请结合以上两则材料，谈谈你对宝玉“痴”的理解。
2. 有人说“黛玉又胜宝玉十倍痴情”，你同意这个说法吗？请结合《红楼梦》的其他相关情节，简要谈谈你的看法。

参考答案：

1. 他很痴，是“千古情人独我痴”的绝世情痴。他痴迷《会真记》，细细赏玩；他爱美成痴，因此要让鲜花随流水而去。宝玉具有与生俱来的本真天性，善待外物，一视同仁，如他看水好像在跟鱼讲话，看天好像在跟鸟讲话。他的“痴”，表现在喜欢一切美好的人和事，并且达到了“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的忘我境界，孜孜以求地按照自己的想法和准则去做事，不受外界的影响，不做随风摇摆的人。
2. 黛玉的痴情，是对宝玉爱情的痴，痴情到为之生，为之死。小说第九十六回，她听到宝玉定亲的消息，便开始绝食，病得奄奄一息；当听说那只是误传时，她又出人意料地活转过来。直至宝玉宝钗成婚之际，她才彻底绝望，于是焚稿断痴情，呼唤着宝玉的名字，辞别了人世。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，黛玉为情而生，因情而死，可见其痴情。

【解析】

1.本题考查学生分析人物性格特征的能力。

首先理解何为“痴”，即极度迷恋某人或某种事物。此处指执着，执着于美，执着于爱。选文中，他先是痴迷《会真记》，因此细细赏玩，以至于因为该书中“落红成阵”，使他怜惜落花，放下书，将落花收集好，放入水中。他还对其它事物“痴”，看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝。

宝玉的这种“痴”是“抱朴含真”的自然本原之“真”，是道家主张的保持并蕴含朴素纯真的自然天性，也是不要沾染虚伪狡诈而永葆赤子之心的本性。所以他最喜欢《庄子》，因为那里面有他寻找的心灵慰藉，有他欣赏的人生追求。所以痴情于一切美好的事物，孜孜以求的按照自己的想法和准则去做事，不受外界的影响。

2.本题考查学生分析人物性格特征的能力。

黛玉对宝玉的痴情表现在多处情节之中。小说前二十二回，亦即搬进大观园以前，宝黛爱情尚处在萌生阶段。二人初识，黛玉对宝玉一见钟情。第二十三回“西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲惊芳心”，被那缠绵悱恻的曲词所感染，如醉如痴，确实坠入了情网。因为对宝玉的痴情，她层曾经嫉妒宝钗、湘云；因为对宝玉的痴情，她无休无止地去试探宝玉的内心；因为对宝玉的痴情，她能够“体贴出手帕的意思来，不觉神魂驰荡”（第三十四回），百感交集，于是在帕上题诗三道。显然，这私相传递的旧手帕，就是宝黛定情的信物。最后，黛玉又因为宝玉订亲差点死去，听说是误传又意外转活，最后因宝玉成婚而死。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，黛玉为情而生，因情而死，可见其痴情。

五、阅读《论语》中的语录，回答问题。

（一）

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

（《论语·子罕》）

(1)根据语录内容，下列对加点“文”字意思的理解，正确的一项是（     ）

A．周文王 B．文章典籍 C．礼乐制度 D．礼节仪式

(2)一些大学、书院立有“斯文在兹”的石刻，请解说“斯文在兹”的寓意。

(3)“斯文”在使用过程中产生了一些语义与之相关的词语，如“斯文扫地”“有辱斯文”“斯文一脉”“斯斯文文”。请从中任选一个词语，解释其意思。

（二）

①子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”              （《论语·里仁》）

②夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。       （《论语·雍也》）

③子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”              （《论语·颜渊》）

④子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）

(4)从以上语录中任选三则，根据其内容，围绕一个中心，概述你的思考领悟。

参考译文：

(1)C

(2)示例一：指有着丰厚内蕴和不朽价值的中华优秀文化在这里传承。

示例二：指担负传承中华传统文化责任的文人雅士聚集于此。

示例三：指文明儒雅之风传承于此。

(3)斯文扫地：指文人或文化不受尊重或文人自甘堕落。

有辱斯文：说了不符合读书人身份的话，或是做了不符合读书人身份的事情。

斯文一脉：指文人学者或学问归属同一流派。

斯斯文文：形容举止文雅有礼。

(4)【示例1】 ①②③：君子兼具贤与仁：君子见到贤德之人会学习他的优点，见到不贤之人会反思自己是否同他有共同缺点，以此改正自我；仁者，自己想要成功也要他人成功，是君子应具有的仁德之道；君子成全他人的好处，不成全他人的恶处：由此领悟君子应是贤仁兼备的人才，若不贤仁则算不上君子，仍需不断反省，改正自我。

【示例2】根据②③④围绕“在成全帮助他人中成就提升自己”：②中写想要使自己功成通达则促进他人功成通达，学习他人的优点。③中写君子成全他人的好事，不成全人的坏事。④中写要推己及人，不将自己不欲之事施于他人。我领悟到要在帮助他人“立”与“达”中成就自己。要推动成全他人的好事，做事前要换位思考，将心比心。把握好自己与他人的关系，相互促进，共同进步。

【解析】

(1)本题考查学生理解文言实词在句中含义的能力。

“文王既没，文不在兹乎”的意思是：周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗?“文”，礼乐制度。

故选C。

(2)本题考查学生理解句意并进行个性化解读的能力。

“斯文”在选文中的意思是“这种文化”，即“着丰厚内蕴和不朽价值的中华优秀文化”。“兹”的意思是“这”，可以指人，也可以指大学、书院。所以一些大学、书院立“斯文在兹”的石刻实际是要表达学校或个人要担负传承中华传统古文化重任的意思。

(3)本题考查学生理解词语含义的能力。

斯文扫地：指文人或文化不受尊重或文人自甘堕落。其中的“斯文” 指文化或文人 。

有辱斯文：说了不符合读书人身份的话，或是做了不符合读书人身份的事情。其中的“斯文” 指读书人。

斯文一脉：指文人学者或学问归属同一流派。其中的“斯文” 指文人或儒者。

斯斯文文：形容举止文雅有礼。

(4)本题考查学生理解名句意思，表达自己观点的能力。

①孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”这是让人省心向善去恶。

②可以称之为仁的人，一定是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。只有从自己身边力所能及的事情做起，乐于助人，这才是可能通往仁的路。

③孔子说：“君子成全别人的好事，而不促成别人的坏事。小人则与此相反。”

④子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”

考生作答时首先要明白各句话的意思，然后任选三则，建立有机的联系，形成统一的中心进行阐述，观点明确、言之成理即可。比如选择②③④，围绕“君子应善于成人之美”进行阐述。“成人之美”也具有两种境界，一是在成全别人的同时也成全自己，二是牺牲自己而成全他人。

参考译文：

孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗?上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢?”