九年级下册9 鱼我所欲也教学课件ppt

这是一份九年级下册9 鱼我所欲也教学课件ppt，共22页。PPT课件主要包含了背景资料，类比推理，中心论点舍生取义，则表假设，于对对于，为接受，之取消独立性，整体感知，思考探究，写法探究等内容，欢迎下载使用。

《孟子》，《四书 》之一。是记录孟子言行的著作，共七篇。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。本课所选的《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍生而取义者也。
【点析】 从生活常理出发，自然引出在在生与义无法同时兼顾的情况下，应该“舍生取义”的结论。
【译文】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想查的。（如果）这两种东西不可以同时得到，（那么我只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的，道义，也是我所想要的，（如果）这两样东西不能同时得到，（那么我就只好）放弃生命而选择道义了。
【思考】 为什么不 直接提出论点？
由生活中“鱼”和“熊掌”不能“得兼”为喻，由此及彼，由浅入深，类推出“生”与“义”的论题，继而引出中心论点“舍生取义”，显得更加自然、明晓。
生亦我所欲， 所欲有甚于生者， 故不为苟得也； 死亦我所恶wù， 所恶有甚于死者， 故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？ 使 人之所恶莫甚于死者， 则凡 可以辟患者何不为也？ 由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也， 人皆有之， 贤者能勿丧耳。
【有甚于】：“于”，比；“甚”，重要。“有甚于”，有比……还重要
【苟得】：苟且取得。这里指苟且偷生。
【辟】：同“避”，躲避。
【如使/使】：假如，假使。
【何不用/为】：什么（手段）不可用/做。
【……则】：（用某种手段）就……。
【由是】【是故】：因此，由此可见。
【非独】：不仅，不只是
【译文】生命也是我所想要的，（但）所想要的还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事；死也是我所讨厌的，所讨厌的还有比死更厉害的，所以灾祸有 我所不躲避的。 假如人们所想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以用来保全生命的（手段），什么不可以用呢？假如人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的（坏事），什么不可以做呢？ 因此（采用某种手段）就（能够）活命，可是有的人却不肯采用；因此（采用某种手段）就（可以用来躲避灾祸，却有人也不肯采用。因此，他们所喜爱的有比生命更宝贵的（那就是义），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是义） 不只是贤人有这种本性，人人都有，（只不过）贤能的人能够不丧失罢了。
鱼， 我所欲也； 熊掌， 亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。 生， 亦我所欲也； 义， 亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍生而取义者也。 生亦我所欲， 所欲有甚于生者， 故不为苟得也； 死亦我所恶wù， 所恶有甚于死者， 故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以避患者何不为也？ 由是则生而有不用也， 由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也， 人皆有之， 贤者能勿丧耳。
一箪dān食， 一豆羹gēng ， 得之则生， 弗得则死。 呼尔而与之， 行道之人弗受； 蹴cù尔而与之， 乞人不屑也。
箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。
豆：羹：尔：蹴：不屑：
译文： 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，（饥饿的）行人也不愿接受；踩踏了（之后）给他吃，乞丐也认为不值得（接受）。
万钟则不辨礼义而受之， 万钟于我何加焉！ 为wèi宫室之美， 妻妾之奉， 所识穷乏者得我与？ 乡为wèi身死而不受， 今为wèi宫室之美为wéi之； 乡为wèi身死而不受， 今为wèi妻妾之奉为wéi之； 乡为wèi身死而不受， 今为wèi所识穷乏者得我而为wéi之； 是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。
优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了它，优厚的俸禄对我有什么益处？ 为了住宅的华美，妻妾的侍奉，所认识的穷困的人感激我吗？ 先前为了（礼义）宁愿死也不接受（施舍），现在为了住宅的华美就接受了它；先前为了（礼义）宁愿死也不接受，现在为了妻妾的侍奉就接受了它；先前为了（礼义）宁愿死也不接受，现在为了所认识有穷困的人感激我就接受了它； 这种做法不是可以停止了吗？这就叫作丧失他的本性。
作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。 这里运用了类比论证加比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。（用课文中原句就是： “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”)
类比论证、比喻论证： 文章一开始用“鱼”和“熊掌”来设喻，得出“舍鱼而取熊掌”，以此引出本文中心论点“舍生而取义”。
本文的论证方法是什么？
道理论证：第一段主要采用的论证方法。
举例论证:“一箪食，乞人不屑也”形象证明了“义”重于“生”的观点 。不辩礼义受万钟俸禄，失其本心。
文章气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。
①喜欢使用类比论证加比喻论证 为了把道理说得深入浅出、生动有趣，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。②大量运用了对比论证的手法 道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。③喜欢使用排比、对偶的修辞手法 使文章读起来节奏感强，并且形式整齐，富于文采和气势。
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，①我们应当做出怎样的选择呢? ②如何处理好“舍生取义”和“珍爱生命”的关系？
②生命诚可贵，正义价更高。在生与死的考验面前，我们应该舍生取义。如刘胡兰，在敌人的铡刀面前决不吐露党的秘密，用青春传承了舍生取义，用无畏谱写了英雄赞歌。
①在面临人生利益抉择时，要舍生取义，摒弃利己的私心。
下面均是孟子的言论，从中提炼出成语
（1）如水益深，如火益热。 （ 水深火热 ）
（2）出乎尔者，反乎尔者。 （ 出尔反尔 ）
（3）以德服人者，中心悦而诚服也。 （ 心悦诚服 ）
（4）君子不怨天，不尤人。 （ 怨天尤人 ）
（5）取诸人以为善，是与人为善者也。 （ 与人为善 ）
[三] (15分)鱼我所欲也(节选) 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是@$也，人皆有之，贤者能勿丧耳。过零丁洋 文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死? 留取丹心照汗青。
本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。
鱼、熊掌→生、义→舍生取义 生、欲→甚于生→不为苟得 正 死、恶→甚于死→不避祸患 欲→莫甚于生→何不为 反 恶→莫甚于死→何不用 正 行道之人、乞人→弗受、不屑 反 不辨礼义→受万钟→失本心
1、读课文，结合注解翻译课文。2、归纳一词多义、通假字、特殊句式。 3、理清本文的结构层次和论证思路。4、深入体会孟子“舍生取义”的思想。
孟子的“性善论”主张人性是善的，他认为人生而具有四种“本心”：侧隐之心（仁）、羞恶之心（义）、礼让之心（礼）、是非之心（智）。只要不丧失这些“善心”，就在道德方面具备“仁义礼智”。