历史必修3 文化史第2课 “罢黜百家 独尊儒术”巩固练习

《作业推荐》02——罢黜百家，独尊儒术

一、单选题(共 90 分)

1.汉元帝永光元年，“春霜夏寒，日青无光”，元帝下诏指责大臣失职，于是丞相于定国便以灾异引咎辞职。这说明“天人感应”学说

A.深入人心，为君臣所接受

B.论证了皇权的合法性

C.减少了灾异所带来的消极影响

D.内容发生了变化

【答案】D

【解析】

【分析】

【详解】

依据材料可知，早期“天人感应”学说提出的目的是劝诫皇帝的行为，限制皇帝的权力，而汉元帝将“天人感应”学说作为强化皇权的工具，说明“天人感应”学说的内容发生了变化。因此D选项正确。A选项中“深入人心”的表述绝对，材料不能体现；B选项错误，论证了皇权合法性的是君权神授；C选项错误，材料不能表明“天人感应”学说减少了灾异所带来的消极影响。故正确答案为D选项。

2.西汉文帝时，申公、韩婴皆以传《诗》被任命为博士；景帝时，胡母生、董仲舒以传《公羊春秋》被任命博士。由此可以推知汉初

A.经学地位上升成为入仕之途

B.品行成为选官的主要标准

C.黄老之学逐渐淡出历史舞台

D.儒学逐步取得了独尊地位

【答案】A

【解析】

【分析】

【详解】

依据材料可知，汉初《诗》、《公羊春秋》等儒家经典被作为皇帝任命官职的依据，由此可见儒学地位上升成为入仕途径，因此A选项正确。B选项错误，材料并未体现品行作为选官的主要标准；C选项错误，材料并未涉及黄老之学；D选项错误，汉武帝时期，采取董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，设立太学，传授五经，使儒学获得了独尊地位。故正确答案为A选项。

3.董仲舒在《春秋繁露》中说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”皇帝的圣旨诏书开头语也常用“奉天承运，皇帝诏曰”。这说明汉代

A.儒学正统地位得以确立

B.借天的权威树立皇帝权威

C.政治统治借助人伦秩序

D.儒家天道观得到皇帝认同

【答案】B

【解析】

【分析】

【详解】

根据材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”可知汉代通过神权来强化君权，B选项符合题意。确立儒学的正统地位与材料无关，A选项排除。材料未涉及人伦秩序，C选项排除。D选项说法与材料无关，排除。

【点睛】

本题侧重对材料分析和知识迁移能力的考查，解题关键在于对董仲舒思想主张的准确把握。

4.公羊学派是研究《春秋》的一个重要学派，汉武帝要加强权威，他们就从《春秋》中发现了“大一统”；汉武帝要抗击匈奴，他们就从《春秋》中释义“尊王攘夷”；汉武帝要改变汉初以来的政策，他们就讲《春秋》有“新王必改制”。公羊学派的行为实际上反映了

A.孔子著作遭受学者曲解

B.无为而治成为指导思想

C.法家学派占据统治地位

D.现实政治影响儒学发展

【答案】D

【解析】

【分析】

【详解】

根据材料“公羊学派根据统治者的现实需求而为其寻求文化依据”可知现实政治影响儒学发展，D选项符合题意；材料中未提及公羊学派对《春秋》的解释，A选项排除；无为而治是道家的思想，材料中未提及，B选项排除；公羊学派是儒家思想的代表而非法家，C选项排除。

5.历史学家蒙文通指出：“非入汉而墨翟之学失其传，殆墨学之精神入于儒，而儒遂尊于后世也。”该学者认为

A.儒学因吸收墨学而独尊

B.墨学已经融入主流思想

C.儒学开放包容空前统一

D.汉代儒墨两派融合并存

【答案】B

【解析】

【分析】

本题主要考查墨家

【详解】

根据材料“ 殆墨学之精神入于儒，而儒遂尊于后世也”可知墨家学说融于儒家思想，汉代董仲舒“罢黜百家”之后儒家思想是主流思想，故B正确；儒家思想适应了汉代君主专制统治的需要，因此获得独尊的地位，故A错误；材料重点是在阐释墨家思想融入儒家思想，得到流传，而不是儒家思想的包容性，故排除C；根据材料“ 入汉而墨翟之学失其传”可知没有出现儒家和墨家并存的局面，故排除D。

【点睛】

墨家是中国东周时期的哲学派别，诸子百家之一，与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了中国古代三大哲学体系。墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟（墨子）。墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的官学勾结政策，墨家不断遭到打压，并逐渐失去了存身的现实基础。

6.汉武帝时期，董仲舒提出了“立太学以教于国，设庠序（地方学校）以化于邑”“举贤良”“用天下之贤人”等改革措施。董仲舒的这些主张

A.传承了先秦教育与用人体制

B.适应了郡国并行的政治要求

C.有利于强化国家“大一统”

D.使儒家学说成为主流思想

【答案】C

【解析】

【分析】

【详解】

据所学可知，汉武帝时期接受董仲舒的建议，在中央设太学，还令郡国设学校，以传授儒学，通过思想上的统一巩固政治上的统一，“举贤良”“用天下之贤人”等信息结合所学可知，汉武帝重用儒学之士， C正确；据材料说的是学校的设立及“用天下之贤人”等问题，A片面；据所学可知，汉武帝时期解决了王国问题，B错误；汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想，使儒家学说成为主流思想，材料与其无关，因此D错误。

7.中国茶道讲究茶的自然、清新的特性，这有助于人们养成清新、恬淡的良好心态，从而促进人与自然的和谐统一。这反映了中国茶道蕴含着

A.“天人合一”思想

B.“无为而治”主张

C.“知足常乐”观念

D.“以德治国”理念

【答案】A

【解析】

【分析】

【详解】

材料“自然、清新的特性……促进人与自然的和谐统一”反映了人与自然的合一，体现了“天人合一”思想，故A正确；材料未涉及“无为而治”主张，故B排除；材料主旨并不是反映“知足常乐”观念，而是强调人与自然的和谐，故C排除；材料没有反映“以德治国”理念，故D排除。

【点睛】

本题解题的关键是紧扣材料信息“促进人与自然的和谐统一”，学生应该结合所学知识从“天人合一”思想入手，即可排除无关选项。

8.两汉时期，郡太守韩延寿和许荆在处理兄弟争财的案件时都认为“教化不行”，“至令民有骨肉争讼”，“咎在太守”。韩延寿闭门思过，许荆向朝廷请罪。争讼者的族人都批评指责两兄弟，不久，“兄弟感悔”。这反映了当时

A.政府奉行无为而治的施政理念

B.财产纠纷涉及宗族的整体利益

C.民事调解渗透德主刑辅的思想

D.礼法结合的司法制度趋向完备

【答案】C

【解析】

【分析】

【详解】

材料中兄弟争财案都经历了“太守自责”，“族人批评”，“兄弟感悔”的解决过程，从整体上看，反映了汉代德主刑辅，重视教化的治民思想，所以正确答案为选项C，A项中“无为而治”，B项的中“宗族整体利益”，D 项中的“制度完善”在材料中均没有信息支持，不正确。

【点睛】

本题考察材料阅读、整合能力，须把握材料主旨，运用好相关信息。

9.东汉时期，士人尊儒成风，高门世族累世经学，而魏晋时“公卿士庶罕通经业”，曹魏皇族更对“孔子之术”进行毫不容情的质疑。该变化反映出

A.门阀世族喜好决定世风转移

B.正统思想随王朝兴替而变化

C.时代变迁影响价值观念选择

D.佛道思想强烈冲击儒学地位

【答案】C

【解析】

【分析】

【详解】

本题考查中国传统文化主流思想的演变。依据材料中东汉时期“尊儒成风”，而魏晋时“公卿士庶罕通经业”，曹魏皇族更对“孔子之术”进行毫不容情的质疑，反映了从东汉到魏晋时期对儒学态度的变化。结合所学可知从汉末到魏晋南北朝时期，我国处于战乱之中，社会动荡不安，士人对儒学思想开始产生了怀疑。这说明了时代的变迁影响着价值观念的选择。因此C选项正确。A选项错误，门阀士族喜好对世风的转移有一定程度的影响，但无法起决定作用；B选项错误，从汉朝到清朝古代中国正统思想一直是儒家思想，并没有随王朝兴替而变化；D选项错误，材料中未涉及佛道思想对儒学地位的冲击。故正确答案为C选项。

二、材料分析题(共 10 分)

10.“罢黜百家，独尊儒术”始见于《资治通鉴》，其语意当由《汉书·武帝纪赞》“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经”中化出。后世围绕此八字定评，发生激烈争论。阅读材料，回答问题。

材料一  《史记·魏其武安列传》记载：“建元元年，丞相卫绾病免……于是乃以魏其侯（窦婴，窦太后侄）为相、武安侯（田蚡，景帝王皇后同母弟）为太尉……太后（文帝皇后、景帝之母窦太后）好黄老之言，而魏其武安、赵绾、王臧等务隆推儒术，贬道家言……窦太后大怒，乃罢逐赵绾（御史大夫）王臧（郎中令）等，而免丞相、太尉……建元六年，窦太后崩……武安侯蚡为丞相……天下士郡诸侯益附武安。”

《史记·儒林列传》与《汉书·儒林传》均载：“（建元六年）及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家言，延文学儒者数百人。”

材料二  “建元元年冬十月，诏举贤良方正直言极谏之士，上亲问以古今治道，对者百余人。广州人董仲舒对曰：‘……《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。’天子善其对，以仲舒为江都相（后世学者考证董仲舒任江都相应在元光元年）。”

——《资治通鉴汉纪九》（其中“董仲舒对曰”引自《汉书·董仲舒传》）

（1）根据材料一、二，指出在“罢黜百家，独尊儒术”问题上，史籍记载存在哪些主要分歧？

材料三  事实上，汉武帝从未采纳过董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，更未真的有过“罢黜百家，独尊儒术”的实际行动……董仲舒在历史上的第一次出现，是在武帝七年（元光元年）……他的“罢黜百家，独尊儒术”也不新鲜，不过是步田蚡后尘，鹦鹉学舌，沽名钓誉而已。

——孙景坛《汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”子虚乌有》

材料四  《汉书·董仲舒传》中的这段文字：“自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂才孝廉，皆自仲舒发之。”……前二位的主要功绩在“隆儒”，这可以理解为重视儒学，重用儒生。但纵观他们全部所为，重视儒学层次太低，只是“俱好儒术”而已……而董仲舒则不然，他一开始就从思想和政治战略的高度，提出“推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂才孝廉”，立点之高，无与伦比。

——管怀伦《汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”确有其事——与孙景坛同志商榷》

（2）根据材料三、四，概括两位学者在“罢黜百家，独尊儒术”问题上的不同观点。

材料五  对于“罢黜百家，独尊儒术”，一向有所误解。误解之一是，以为这一国策是董仲舒一人促成的；误解之二是，既然是“罢黜百家”，就以为从此禁绝了儒家以外的诸子百家。其实不然。近年来中外学者对此作了澄清，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”并非仅仅采用董仲舒一个人的建议；汉武帝也没有禁绝儒家以外的各家学说，其本意是确立儒家在官学中的“独尊”地位，不许其他学派分沾。这些学派依然可以在民间自由流传，并没有禁绝。

——樊树志《国史十六讲》

（3）结合所学知识，概括指出汉武帝采取哪些措施确立儒家在官学中的“独尊”地位？材料五对材料三、四有何价值？

（4）综上，你认为影响历史认识的因素有哪些？

【答案】（1）分歧：提出者不同，《史记》与《汉书》都记载是田蚡，《资治通鉴》记载是董仲舒；《汉书》中《儒林传》与《董仲舒传》在提出者上出现前后不符；提出时间不同，《史记》与《汉书》记载是建元六年，《资治通鉴》记载是建元元年。

（2）不同：孙氏认为汉武帝从未采纳过董仲舒的建议，也没有付诸实际行动；即便董仲舒后来提出也只是步田蚡后尘而已。管氏认为董仲舒率先提出了“罢黜百家，独尊儒术”，较之田蚡立点更高。

（3）措施：以儒家经典为教科书，设立专门教官，兴办太学并在各郡县设立学校。

价值：材料五部分支撑了孙氏和管氏观点。

（4）因素：历史典籍的记述、史料的选取、后世学者的解读（研究）。

【解析】

【分析】

【详解】

（1）“分歧”主要从提出者、提出时间不同的角度进行分析。首先是不同文献中提出者不同。依据材料中“《史记·儒林列传》与《汉书·儒林传》均载：‘（建元六年）及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家言，延文学儒者数百人’”“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”“《资治通鉴汉纪九》”得出：《史记》与《汉书》都记载是田蚡，《资治通鉴》记载是董仲舒；其次是同一文献中提出者出现前后不同。依据材料中“《汉书·儒林传》均载：‘（建元六年）及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家言，延文学儒者数百人’”“建元元年冬十月”“《汉书·董仲舒传》”得出：《汉书》中《儒林传》与《董仲舒传》在提出者上出现前后不符；最后是不同文献中提出时间不同。依据材料中“《史记·儒林列传》与《汉书·儒林传》均载：‘（建元六年）’”“建元元年冬十月”“《资治通鉴汉纪九》”得出：《史记》与《汉书》记载是建元六年，《资治通鉴》记载是建元元年。

（2）依据材料中“事实上，汉武帝从未采纳过董仲舒‘罢黜百家，独尊儒术’的建议，更未真的有过‘罢黜百家，独尊儒术’的实际行动……董仲舒”“‘罢黜百家，独尊儒术’也不新鲜，不过是步田蚡后尘”得出：孙氏认为汉武帝从未采纳过董仲舒的建议，也没有付诸实际行动；即便董仲舒后来提出也只是步田蚡后尘而已。依据材料中“抑黜百家……皆自仲舒发之”“魏其、武安侯”“前二位的主要功绩在‘隆儒’”“而董仲舒则不然，他一开始就从思想和政治战略的高度”“立点之高，无与伦比”得出：管氏认为董仲舒率先提出了“罢黜百家，独尊儒术”，较之田蚡立点更高。

（3）第一小问“措施”，根据所学知识可直接得出：以儒家经典为教科书，设立专门教官，兴办太学并在各郡县设立学校。第二小问“价值”，紧扣设问中“儒家在官学中的‘独尊’地位”，仔细阅读材料五发现，它对“罢黜百家，独尊儒术”的“误解”进行了解读，从而解释了“罢黜百家，独尊儒术”这一观点在不同文献中提出者不同的现象，也就是说对材料三、四来说起到支撑、论证作用。

（4）综合本题研究材料发现，对历史事物的不同解释会影响历史结论，历史认识的主要因素可以包括：历史典籍的记述、史料的选取、后世学者的解读。