高中语文人教统编版必修 上册第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说随堂练习题

这是一份高中语文人教统编版必修 上册第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说随堂练习题，共25页。试卷主要包含了通假字，一词多义，古今异义，词类活用，特殊句式，成语积累，文化常识，补写出下列句子中的空缺部分等内容，欢迎下载使用。

一、通假字:写出下列通假字所通之字并解释。
1.师者,所以传道受业解惑也
2.或师焉,或不焉
二、一词多义:解释下列加点的字。
1.道①所以传道受业解惑也 ②得道者多助 ③策之不以其道 ④不足为外人道也 ⑤会天大雨,道不通
2.师①古之学者必有师 ②巫医乐师百工之人 ③吾师道也 ④孔子师郯子 ⑤前事之不忘,后事之师 ⑥十年春,齐师伐我
3.传①所以传道受业解惑也 ②师道之不传也久矣 ③六艺经传皆通习之 ④朔气传金柝
4.惑①所以传道受业解惑也 ②则耻师焉,惑矣 ③妖言惑众
5.则①于其身也,则耻师焉 ②三人行,则必有我师 ③此则岳阳楼之大观也 ④伐柯伐柯,其则不远
6.于①师不必贤于弟子 ②而耻学于师 ③于其身也,则耻师焉 ④不拘于时
7.其①其闻道也固先乎吾 ②爱其子,择师而教之 ③其皆出于此乎 ④其为惑也,终不解矣 ⑤欲加之罪,其无辞乎
8.乎①夫庸知其年之先后生于吾乎 ②君子博学而日参省乎己
9.之①古之学者必有师 ②师道之不传也久矣 ③巫医乐师百工之人 ④句读之不知,惑之不解 ⑤择师而教之 ⑥蚓无爪牙之利,筋骨之强
三、古今异义:写出下列加点词语的古义。
1.古之学者必有师
古义: 。
今义:在学术上有一定成就的人。
2.师者,所以传道受业解惑也
古义: 。
今义:表示因果关系;实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语)。
3.今之众人,其下圣人也亦远矣
古义: 。
今义:大家;许多人。
4.是故弟子不必不如师
古义: 。
今义:表示事理上或情理上不需要。
5.年十七,好古文
古义: 。
今义:五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”);汉代通行隶书,因此把秦以前的字体叫作古文,特指许慎《说文解字》里的古文。
6.吾从而师之
古义: 。
今义:上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就。
7.小学而大遗
古义: 。
今义:对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基础教育。
四、词类活用:指出下列加点字的活用类型并解释。
1.是故圣益圣,愚益愚
2.小学而大遗
3.孔子师郯子
4.而耻学于师
五、特殊句式:指出下列句子在句式上的特殊之处并翻译。
1.师者,所以传道受业解惑也。
特殊句式:
译文:
2.道之所存,师之所存也。
特殊句式:
译文:
3.而耻学于师。
特殊句式:
译文:
4.学于余。
特殊句式:
译文:
5.句读之不知,惑之不解。
特殊句式:
译文:
6.不拘于时。
特殊句式:
译文:
7.夫庸知其年之先后生于吾乎。
特殊句式:
译文:
六、成语积累:判断下列句子中加点成语使用的正误。
1.俗话说“三人行,必有我师”,我们在生活中要虚心接受别人的建议,多向别人学习,进而完善自己。( )
2.“近朱者赤,近墨者黑”,我们要择善而从,多与品德高尚的人交往。( )
3.不要因为对方学历比你低,就认为其毫无可取之处,毕竟教无常师,圣人尚且不耻下问,我们又有什么资格轻视他人呢?( )
七、文化常识:判断下列古代文化常识的正误。
1.童子,与科举考试中的“童生”意思相同,都指未成年的男子。( )
2.说,古代的一种文体,既可说明、记叙事物,也可发表议论。( )
3.小学,汉代称文字学为“小学”,隋唐以后为文字学、音韵学、训诂学的总称。( )
4.句读,指断开句子的知识。“句”指一句话后面的停顿,“读”指一句话中间短暂的停顿。( )
5.六艺,既可指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书,又可指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六种技能,如《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指的就是六种技能。( )
6.巫医乐师,巫医,古代巫和医不分,巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治病;乐师,以演奏音乐为职业的人。( )
八、补写出下列句子中的空缺部分。
1.(2019课标全国Ⅲ)《师说》中,对于为子择师自己却耻于学习这种现象,韩愈最后的评价是:“ , 。”
2.(2018课标全国Ⅰ)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”,点出李蟠的文章爱好,而“ ”,则说明了李蟠的儒学素养。
3.韩愈在《师说》中认为师生各有所长,可以互相学习,其原因是:“ , 。”
4.韩愈的《师说》不仅有严密的论证思路,而且有简洁生动的语言表达,文中的“ , ”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
5.韩愈《师说》中的“ , ”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的,谁都会有疑惑,进而强调了从师的必要性。
6.韩愈在《师说》中提出择师标准的语句是:“ , , , 。”
7.韩愈《师说》中强调从师是为了学道,与年龄大小无关的两句是:“ , 。”
九、尊师重教是我国的传统美德,最近我校要举行“感恩吾师”主题班会,下面是班会主持人的一段主持词,请你补全下面的主持词。
主持人甲:老师,① ;
主持人乙:老师,您耕耘一间教室,用智慧点亮希望,乐此不疲。
主持人甲:哆来咪发,唱不尽您真心的付出;
主持人乙:② 。
合:③ ;
合:老师,您耕耘的希望定会创造美丽的奇迹!
合:“感恩吾师”主题班会现在开始!
十、微写作。
《上线吧!华彩少年》是中央广播电视总台文艺节目中心推出的台网互动国风少年创演节目。节目以“国风创新演绎”为立意和核心,通过京剧、民族器乐、舞蹈等艺术表达,向观众展示少年眼中的传统文化。令人关注的是,这次选秀节目和其他电视台、网络选秀节目不同,央视重视选手的文化素质,第一个考验竟然是笔试。
制片人董艺在采访中回应了笔试环节:华彩少年,是传承中国优秀传统文化的国风少年,所以他们首先得爱祖国、爱我们的传统文化,对传统文化有强烈的认知和认同感,并且通过自己在新时代的创演方式来进行表达。
有很多人认为“术业有专攻”,专业能力才是选拔的关键,文化素质考核环节没有存在的必要。对此,你有什么看法?请写一段文字,表达你的观点。(200字左右)






片段阅读练
一、阅读下面的文言文,完成1—2题。
东坡诲葛延之(节选)
江阴葛延之,元符间,自乡县不远万里省苏公①于儋耳②,公留之一月。葛请作文之法,诲之曰:“儋州虽数百家之聚,而州人之所须,取之市而足,然不可徒得也,必有一物以摄之,然后为己用。所谓一物者,钱是也。天下之事散在经子史中不可徒使必得一物以摄之然后为己用。所谓一物者,意是也。不得钱不可以取物,不得意不可以用事,此作文之要也。”葛拜其言,而书诸绅③。
(选自洪迈《容斋随笔》,有删改)
[注] ①苏公:苏轼。②儋耳:今海南儋州。③绅:古代士大夫束在腰间的大带子。
1.()下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.天下之事散/在经子史中/不可徒使/必得一物/以摄之然后为己用
B.天下之事/散在经子史中/不可徒使/必得一物/以摄之然后为己用
C.天下之事散/在经子史中/不可徒使/必得一物以摄之/然后为己用
D.天下之事散在经子史中/不可徒使/必得一物以摄之/然后为己用
2.()从葛延之拜师学习的经历中,我们可以领悟到哪些关于学习的道理或经验?


二、阅读下面的文字,完成3—5题。
续师说(节选)
黄宗羲
嗟乎!师道之不传也,岂特弟子之过哉!亦为师者有以致之耳。师者,所以传道受业解惑者也;道之未闻,业之未精,有惑而不能解,则非师矣。本无可师,强聚道路交臂之人,曰师、曰弟子云者,曾不如童子之师,习其句读,巫医、乐师、百工之人,授以艺术者之有其实也。传道受业解惑既无所藉于师则生不为之怜死不为之丧亦非过也。
今世以无忌惮相高:代笔门客,张口辄骂欧曾①;兔园蒙师②,摇笔即毁朱陆③;古人姓氏,道听未审,议论其学术文章,已累幅见于坊书矣;乳儿粉子,轻儇浅躁,动欲越过前人,抗然自命,世无孔子,不当在弟子之列。盖不特耻为弟子,相率而耻不为师。吁!其可怪也。若是则师之为道,人心之蟊贼也,吾惟恐其传也矣。
(有删改)
[注] ①欧曾:文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师:知识浅陋的读书人。③朱陆:宋代理学家朱熹和哲学家陆九渊。
3.()下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.传道受业解惑/既无所藉/于师/则生不为之/怜死不为之/丧亦非过也
B.传道受业解惑/既无所藉/于师/则生不为之怜/死不为之丧/亦非过也
C.传道受业解惑/既无所藉于师/则生不为之怜/死不为之丧/亦非过也
D.传道受业解惑/既无所藉于师/则生不为之/怜死不为之/丧亦非过也
4.()把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)道之未闻,业之未精,有惑而不能解,则非师矣。


(2)盖不特耻为弟子,相率而耻不为师。吁!其可怪也。


5.()本文和韩愈的《师说》都分析了“师道之不传”的原因,请简要分析二者的角度有何不同。


三、阅读下面的文言文,完成6—7题。
学者师达而有材,吾未知其不为圣人。圣人之所在则天下理[注]焉。在右则右重,在左则左重,是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣,德行彰矣,故师之教也,不争轻重尊卑贫富而争于道。其人苟可,其事无不可,所求尽得,所欲尽成,此生于得圣人,圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也。
(节选自《吕氏春秋·劝学》,有删改)
[注] 理:治理,特指治理得好,与“乱”相对。
6.()把文中画横线句子翻译成现代汉语。
(1)故师之教也,不争轻重尊卑贫富而争于道。


(2)不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也。


7.()从选文的论述看,作者认为应该怎样做才能成为圣人呢?


三年模拟练
(2021山东潍坊高一上期末)阅读下面的文言文,完成1—5题。(23分)
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师;世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东。如是者数矣。
屈子赋曰:“邑犬群吠,吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余以为过言。前六七年,仆来南。二年冬,幸大雪逾岭被南越中数州,数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎!非独见病,亦以病吾子。然雪与日岂有过哉!顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人,而谁敢炫怪于群目,以召闹取怒乎?
(选自柳宗元《答韦中立论师道书》)
余幼时即嗜学。家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还。天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠。录毕,走送之,不敢稍逾约。以是人多以书假余,余因得遍观群书。既加冠,益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游,尝趋百里外,从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊,门人弟子填其室,未尝稍降辞色。余立侍左右,援疑质理,俯身倾耳以请;或遇其叱咄,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复;俟其欣悦,则又请焉。故余虽愚,卒获有所闻。
(选自宋濂《送东阳马生序》)
杨时字中立,南剑将乐人。幼颖异,能属文,稍长,潜心经史。熙宁九年,中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际,河、洛之士翕然师之。时调官不赴,以师礼见颢于颍昌,相得甚欢。其归也,颢目送之曰:“吾道南矣。”四年而颢死,时闻之,设位哭寝门,而以书赴告同学者。至是,又见程颐于洛,时盖年四十矣。一日见颐,颐偶瞑坐,时侍立不去,颐既觉,则门外雪深一尺矣。
(选自《宋史·杨时传》,有删改)
1.()下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)( )
A.数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/
B.数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/
C.数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者/
D.数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者/
2.()下列对文中加点词语相关内容的解说,不正确的一项是(3分)( )
A.赋,古代的一种文体,它讲究文采、韵律,其特点是“铺采摛文,体物写志”。
B.先达,对前辈的尊称。“先达”中的“先”字与“先哲”“先贤”中的“先”字意思一样。
C.字,在本名之外另取的和本名意思有某种关系的名字,可与名的意义一致,也可相关,甚至相反。如韩愈字退之,名与字意义相反。
D.进士,古代科举殿试及第者之称,元明清时分三等,称三甲。考中一甲者赐“进士及第”,前三名为状元、榜眼、探花。
3.()下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分)( )
A.韩愈不畏时俗,敢为人师。他冒着人们的嘲笑和侮辱,招收后辈学生,写作《师说》,宣扬从师之道。
B.柳宗元痛恨流俗,心存顾虑。他对为人师者遭受谩骂而深感不满,又担心自己和韦中立被人诟骂而生病。
C.宋濂现身说法,勉励后学。他在给马生的文章中,用自己早年勤苦学习和虚心求教的经历勉励他潜心向学。
D.杨时求学心诚,尊师重道。他曾特意到颍昌向程颢学习,四十岁拜见程颐时,久立雪中,以免打扰他休息。
4.()把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东。如是者数矣。


(2)或遇其叱咄,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复;俟其欣悦,则又请焉。


5.()柳宗元用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”揭露了当时怎样的社会现实?(4分)


答案全解全析
基础过关练
一、
1.“受”同“授”,传授
2.“不”同“否”,表示否定,指不向老师学习
二、
1.①学说,主张 ②道义,正道 ③途径,方法 ④说,谈论 ⑤路,道路
2.①老师 ②有专门技艺的人 ③效法,学习 ④以……为师 ⑤榜样 ⑥军队
3.①传授 ②传扬,流传 ③古代解释经书的著作 ④传送
4.①疑惑 ②糊涂 ③蛊惑,使之迷乱
5.①连词,表转折,相当于“然而”“反倒” ②连词,表承接,相当于“就”“便”“那么” ③副词,用于加强判断,相当于“乃”“即” ④准则,法则
6.①介词,表示比较,相当于“比” ②介词,向 ③介词,对于 ④介词,引出被动行为的施事者,相当于“被”
7.①人称代词,他 ②人称代词,他的 ③副词,表示推测,大概,或许 ④人称代词,它们 ⑤副词,表示反诘,岂,难道
8.①语气词,表示疑问或反问,相当于“吗”或“呢” ②介词,相当于“于”
9.①助词,相当于“的” ②助词,用于主谓之间,取消句子的独立性 ③指示代词,这 ④都为宾语前置的标志 ⑤第三人称代词,他 ⑥都为定语后置的标志
三、
1.求学的人
2.用来……的、凭它(他)来……的
3.一般人
4.不一定
5.先秦两汉时期的散文,与骈文相对
6.两个词,从,跟随;而,而且
7.两个词,小,小的方面;学,学习
四、
1.形容词作名词,圣人;形容词作名词,愚人
2.形容词作名词,小的方面;形容词作名词,大的方面
3.名词的意动用法,以……为师
4.形容词的意动用法,以……为耻
五、
1.特殊句式:判断句,“……者……也”表判断。
译文:老师,是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。
2.特殊句式:判断句,“也”表判断。
译文:谁懂得道,谁就是自己的老师。
3.特殊句式:状语后置句,应为“而耻于师学”。
译文:却以向老师学习为耻。
4.特殊句式:状语后置句,应为“于余学”。
译文:跟从我学习。
5.特殊句式:宾语前置句,应为“不知句读,不解惑”。
译文:不明句读,不能解决疑惑。
6.特殊句式:被动句,“于”表被动。
译文:不受时俗的限制。
7.特殊句式:固定句式,“庸……乎”表示反问,意思是“哪……呢”。
译文:哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?
六、
1.√ 三人行,必有我师:三个人一起走路,其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问,虚心向别人学习。
2.✕ 择善而从:采纳正确的意见或选择好的方法加以实行。不合语境。
3.√ 教无常师:受教育不一定有固定的老师。指凡是有长处的人,都可以做老师。
七、
1.✕ 明清两代称没有考秀才或没有考取秀才的读书人为“童生”。
2.√
3.√
4.√
5.✕ “六艺经传皆通习之”中的“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
6.√
八、
1.小学而大遗 吾未见其明也
2.好古文 六艺经传皆通习之
3.闻道有先后 术业有专攻
4.位卑则足羞 官盛则近谀
5.人非生而知之者 孰能无惑
6.无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存
7.吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
九、
答案 (示例)①您坚守一方净土,用粉笔书写信念,默默无闻
②加减乘除,算不尽您无私的奉献
③老师,您坚守的信念定会唱响生命的旋律
解析 本题要求补全主持词,答题时,首先要紧扣上下文语境,准确把握所填语句的内容。第①处,根据主持人乙的主持词可知,此处应侧重于教师的职业特性;第②处,根据主持人甲的主持词可知,此处应侧重于对教师的无私奉献精神的颂赞;第③处是甲乙主持人的合颂,侧重于赞美教师的作用和影响。把握语句的内容后,再仿照上句或下句的句式组织语言作答即可。
十、
写作指导 写作时,必须针对“华彩少年”选秀该不该进行文化素质考核的问题谈看法,论证要涉及年轻偶像“专业能力”和“文化素质”两者之间的关系问题。不可脱离材料谈中国传统文化的传承,或者只是针对选秀节目“造星”泛泛而谈。论述时,可以采用比喻论证、对比论证等多种论证方法。
片段阅读练
1.D “在……中”是一个完整的介词结构,作“散”的补语,故“散在”中间不能断开,据此可排除A、C两项。“得一物”“以摄之”语意联系紧密,中间不能断开,据此可排除B项。故选D。
2.答案 ①要尊师重道,虚心向老师请教。②要热爱学习,勤奋执着,广闻博取。③要善于思考,掌握要领,找到恰当的学习方法。
解析 本题要求概括从葛延之拜师学习的经历中,我们可以领悟到的关于学习的道理或经验。根据“江阴葛延之,元符间,自乡县不远万里省苏公于儋耳”可知,葛延之尊师重道,热爱学习,勤奋执着,虚心向老师请教。根据“天下之事散在……然后为己用。所谓一物者,意是也”“不得意不可以用事,此作文之要也”可知,学习要广闻博取,善于思考,掌握要领,找到恰当的学习方法。据此进行概括即可。
[参考译文]
江阴葛延之于哲宗元符年间,从家乡不远万里来到儋耳探望苏轼,苏轼留葛延之在这里住了一个月。葛延之向苏轼请教写文章的方法,苏轼教诲他说:“儋州虽然只是一个几百户人家聚集的小城,但是这里百姓日常所需要的各种用品,都可以从集市上得到,当然不是平白无故就能得到的,必须用一样东西去换取,然后才能为自己所有。所说的这个东西，是钱。天下之事分散在经书、子书、史书之中,不可能白白地得到使用,也必须先得到一个东西,把它们摄取过来,这样以后才能为己所用。所说的这个东西,是意。得不到钱就不能买到自己需要的物品,没有意也就不能写出文章,这就是写文章的要领。”葛延之拜谢苏轼的话,并把这个要领写在束在腰间的大带子上。
3.C “藉”是“凭借,依靠”的意思,“于”是介词,引出对象“师”,“藉于师”句意完整,中间不能断开,据此排除A、B两项。“生不为之怜”和“死不为之丧”为对称结构,中间应断开,据此可排除D项。故选C。
4.答案 (1)不懂得道,不精通学业,(学生)有疑惑却不能解除,那么就不能称之为老师。
(2)大概不只认为做学生是可耻的,(甚至)相互都认为不做老师也是可耻的。唉!这真是太奇怪了。
解析 (1)道之未闻,业之未精:宾语前置句,正常语序为“未闻道,未精业”。解:解除。非师:不能称之为老师。
(2)盖:大概。特:仅,只,不过。耻:意动用法,以……为耻,认为……是可耻的。其可怪也:判断句。
5.答案 黄宗羲主要从为师者的角度分析,韩愈主要从从师者的角度分析。
解析 结合“师道之不传也,岂特弟子之过哉!亦为师者有以致之耳”“乳儿粉子,轻儇浅躁……盖不特耻为弟子,相率而耻不为师”等可知,黄宗羲主要从为师者的角度分析“师道之不传”的原因。
《师说》第二段通过“古之圣人”从师而问、“今之众人”耻学于师、“巫医乐师百工之人”不耻相师和“士大夫之族”以从师为耻等的对比,批判了当时社会上轻视师道、耻于从师的风气,主要从从师者的角度分析“师道之不传”的原因。
[参考译文]
唉!尊师学习的风尚没有流传,难道只是学生的过错吗?同样也是做老师的人导致了这种情况啊。老师,是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人;不懂得道,不精通学业,(学生)有疑惑却不能解除,那么就不能称之为老师。本来没有什么可学习的,强行聚集道路上擦肩而过的人,说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话,竟还比不上孩子的老师,能教给他们学习句读的方法,(或是)巫医、乐师和各种工匠这些人,把那些实际的各种技艺传授给学生。传授道、教授学业、解除疑惑,既然没有什么要依靠老师的,那么(老师)活着时(学生)不关心他,(老师)死了(学生)不替他办丧事,也就不是过错了。
当今世上把无所忌惮当作高明:代笔的门客,张口就骂欧阳修、曾巩等人;知识浅陋的读书人,动笔就诋毁朱熹、陆九渊等人;连古人的姓名都只是道听途说,没有考察清楚,就议论人家的学术、文章,(这样的文字)已连篇累牍地出现在坊间书籍上了;年轻识浅的人,轻浮浅薄,动辄就想超过以前的人,自认为与前人相当,世上已经没有孔子了,自己就不应当在学生的行列。大概不只是认为做学生是羞耻的,(甚至)相互都认为不做老师也是可耻的。唉!这真是太奇怪了。如果是这样,那么当老师的风气,就像是人有着贼心,我(反而)只担心它会流传下去啊。
6.答案 (1)所以老师施教的时候,不计较学生的轻重、尊卑、贫富,而是计较学生对道义的态度。
(2)不努力学习而能成为杰出人才的,不曾有过这种情况。
解析 (1)之:助词,用于主谓之间,取消句子的独立性,不译。争:计较。道:道义。
(2)疾:迅速,敏捷,引申为“努力”。魁士:杰出之士。未之尝有也:宾语前置句,正常语序是“未尝有之也”。
7.答案 (1)拜通达而又有才能的人做老师,不计较他们出身的尊卑、贫富;(2)尊重道义,努力跟随老师学习。
解析 由“学者师达而有材,吾未知其不为圣人”“尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣,德行彰矣”可知,要成为圣人,就要拜通达而又有才能的人做老师,不计较他们出身的尊卑、贫富;由“故师之教也,不争轻重尊卑贫富而争于道。其人苟可,其事无不可,所求尽得,所欲尽成”可知,要成为圣人,就应该尊重道义;由“圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也”可知,要努力跟随老师学习,才能成为圣人。
[参考译文]
求学的人,如果他的老师通达而他自己又有才能,我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在,那么天下就能够治理得好。圣人在这个地方,这个地方就受到尊重,圣人在那个地方,那个地方就受到尊重,因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样的话,名号就显达了,德行就彰显了,所以老师施教的时候,不计较学生的轻重、尊卑、贫富,而是看重学生对道义的态度。他们如果能够尊重道义,那么就没有做不了的事,所追求的全都能得到,所希望的全都能实现,这种情况只有在得到圣人之后才会发生,圣人是在努力学习中产生的。不努力学习而能成为杰出人才的,不曾有过这种情况。
三年模拟练
1.A “吠噬”与“狂走”都是“数州之犬”发出的动作,“狂走”中间不能断开,据此可排除B、D两项。“至无雪”意为“直到雪消失了”,表示时间,语意完整,中间不能断开,据此可排除C项。故选A。
2.B “对前辈的尊称”说法错误,“先达”指“有道德有学问的前辈”。
3.B “担心自己和韦中立被人诟骂而生病”错误,根据原文“非独见病,亦以病吾子”可知,应该是“担心自己和韦中立被人诟骂而有所顾忌”,原文中的“病”是“辱”的意思,而不是“生病”。
4.答案 (1)韩愈因此得了狂人的名号。他住在长安,饭都来不及煮熟,又急忙向东(去)。像这样已经有很多次了。
(2)有时遇到他训斥,我的表情更加恭顺,礼节更加周到,不敢说一句话来辩解;等待他高兴的时候就又去请教。
解析 (1)以是:因此。暇:空闲,闲暇。挈挈:急切的样子。东:名词作状语,向东(去)。
(2)或:有时。至:周到。俟:等待。
5.答案 揭露了当时不尊师从师,对敢为人师者、从师学习者妄加非议的社会现实。
解析 解答本题,首先要理解两个故事的内涵,然后把握柳宗元讲述故事的目的。柳宗元援引“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的故事,批判了当时耻于从师的社会流弊,揭露了当时贵族阶层压制、打击勇为人师者的社会现实,以类比手法讽刺了士大夫之族无知无识、少见多怪的恶劣行径。
[参考译文]
孟子说“人们的毛病在于喜欢做别人的老师”。自魏、晋以来,人们更加不重视侍奉老师。如今世上,没听说有老师;如果有,人们就嘲笑他,认为他是狂人。唯独韩愈奋然不顾世俗,冒着被讥笑和被侮辱的风险,招收后辈学生,写作《师说》,于是态度严正地做起老师来;世人果然都认为奇怪,聚在一起骂他,对他手指目视,互相拉扯示意,并且添油加醋用不实的言论来诽谤他。韩愈因此得了狂人的名号。他住在长安,饭都来不及煮熟,又急忙向东(去)。像这样已经有很多次了。
屈原的赋中说:“城镇中的狗群聚而叫,是叫它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀两地的南部,经常下雨,很少见到太阳,太阳一出来狗就叫,我以为是夸大的话。六七年前,我来到南方。元和二年冬天,正巧大雪越过了五岭,覆盖了南越的几个州,这几个州的狗,都惊慌地乱叫乱咬、疯狂奔跑了好几天,直到雪消失了才停止,从这以后我才相信先前所听闻的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳,而你又想让我成为岭南的雪,这不是招惹羞辱吗?不单我要被羞辱,也会使你被羞辱。然而雪与太阳难道有过错吗?叫的不过是狗罢了。估量如今天下不像狗那样叫的有几个人,谁还敢在人们眼前显露不同之处,来招惹喧闹叫人愤怒呢?
(柳宗元《答韦中立论师道书》)
我小的时候就爱好学习。(由于)家里贫穷,没有办法得到书来读,就经常向有书的人家去借,亲手用笔抄录,计算着约定的日子按期归还。天气特别寒冷的时候,砚池里的墨水结成坚冰,手指不能屈伸,也不放松抄录书。抄录完毕,跑着把书送还,不敢稍稍超过约定的期限。因此人家大多愿意把书借给我,我也因此能够博览群书。成年以后,我更加仰慕古代圣贤的学说。又忧虑不能与学问渊博的老师和有名的学者交往,曾经快步走到百里以外拿着经书向同乡有道德有学问的前辈请教。前辈道德声望高,向他求教的学生挤满了他的屋子,他从不把言辞和脸色略变得温和一些。我站在旁边侍候着,提出疑难,询问道理,弯下身子,侧着耳朵来请教;有时遇到他训斥,我的表情更加恭顺,礼节更加周到,不敢说一句话来辩解;等待他高兴的时候就又去请教。所以我虽然愚笨,但是最终也能有所收获。
(宋濂《送东阳马生序》)
杨时字中立,南剑州将乐人。小的时候就很聪颖显得与众不同,能写文章,年龄稍大一点就潜心学习经史。熙宁九年,进士及第。当时河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子已经失传的学问,黄河、洛水流域的读书人纷纷以他们为老师。杨时被调去做官都没有去,以老师的礼节到颍昌拜见程颢,相处得很好。杨时回家的时候,程颢目送他说:“我的学说将向南方传播了。”四年后程颢去世了,杨时听说以后,在卧室设了程颢的灵位哭祭,又用书信讣告一同学习的人。程颢死以后,又到洛阳拜见程颐,这时杨时已四十岁了。一天拜见程颐,程颐恰巧闭着眼睛坐着,杨时就侍立在门外(等待)没有离开,程颐醒来的时候,门外的雪已经一尺厚了。
(《宋史·杨时传》)