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人教部编版21 《孟子》二章综合与测试说课ppt课件
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这是一份人教部编版21 《孟子》二章综合与测试说课ppt课件，共60页。PPT课件主要包含了︽孟子︾三章，富贵不能淫，读懂文意，选自《孟子•告子下》，第2段译文等内容，欢迎下载使用。
孟子（前372—前289）战国时思想家、教育家。名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人。他是儒家学派的又一位大师,被后人尊其为“亚圣”。他主张仁政,王道。
孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时代。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”；人民是“仰不足以事父母，府不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，面对这样的社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，宣扬“仁政”“王道”。
《孟子》一书是儒家经典之一，分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》7篇，计261章，约3.5万字。内容包括孟子的言行、政治学说以及有关哲学、伦理、教育思想等学术问题的争论。与《论语》、《大学》、《中庸》合称四书。
孟子为文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；尤长于排比和譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
得道多助 失道寡助
意思是说，施行仁政的君主会得到广泛的拥护，不行仁政的君主则会失去民心。可见，本文是借讨论战争来论述推行仁政、赢得民心的重要性的。
夫 郭 粟 寡 戚 畔
1、域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。2、得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/ 顺之。
天时不如地利，地利不如人和。
开篇摆出观点，提携全文。
天时：地利： 人和：
有利于作战的天气、时令。
有利于作战的地理形势。从下文看，包括高城、深池、利兵、足粮等，泛指“物质条件的优势”。
指作战中的人心一致，内部团结。
孟子用“天时”“地利”“人和”来概括有利于作战的各种客观条件和主观条件。
天时比不上地利；地利比不上人和
三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。
这是把天时和地利比较，“三里之城,七里之郭”极言城小，“环而攻之”说明攻城者攻势极猛并占有战斗的主动权（得天时），结果却“不胜”，可见“天时不如地利”。
三里之城：郭： 环而攻之而不胜：夫环而攻之：是：
古义：外城。 今义：姓氏
环：围。 而：表转折，却。
夫fú，句首发语词，无义。
古义：这 今义：判断动词
（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
这是把“地利”与“人和”比较：四个并列的双重否定句，极力铺陈防守方具备的“地利”条件，结果却“委而去之”，可见“地利不如人和”。
城： 池： 兵革： 坚利： 米粟(sù)： 多： 委而去之：
泛指武器装备。兵，兵器。革，甲胄。
委，古义：放弃。 今义：委任去，古义：离开 。今义：到……去
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但守城一方还是弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。
域民不以封疆之界：固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。域: 古义： 今义： 以: 本句话的意思是: 固国： 威：
使人民定居下来（不迁移到别的地方去），不能靠疆域的边界。
震摄。兵革之利，武器的锐利。
所以说，使人民定居下来（而不迁移到别的地方去）不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震摄天下不能靠武器的锐利。
三个排比否定句从反面强调了“人和”的重要性，论述也由战争类推到治国。
得道者多助，失道者寡助。
能施行“仁政”的君主，支持、帮助他的人就多；不行“仁政”的君主，支持、帮助他的人就少。
得出的结论。此处的“多助”与上文的“人和”、下文的“天下顺之”同意，都指人民的支持和拥护。
寡助之至： 亲戚畔之：亲戚：畔: 之: 天下顺之： 故君子有不战：
“多助之至”（把人和发挥到极致）和“寡助之至”（彻底失去人和）进行对比自然导出“君子有不战，战必胜矣”
之，动词，到。至，极点。
寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡助之君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一能定胜利。
论点 天时不如地利，地利不如人和
得道者多助，失道者寡助
寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。
推行仁政、赢得民心的重要性
天时不如地利，地利不如人和
域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利
“得道多助，失道寡助”，意思是说施行仁政的君主会得到广泛的拥护，不行仁政的君主则会失去民心。可见，本文是借讨论战争来论述推行仁政、赢得民心的重要性的。
艺术特色：１、层次清楚，结构完整，论证严密，并使用举例、道理和对比等论证方法，善于说理。
文章开篇提出论点，指出人和是克敌制胜的首要条件，由此逐层展开，用概括性的战例加以证明，分别就天时与地利、地利与人和作比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用不同；然后由战争中的“人和”推出治国安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的结论，阐明了“人和”的实质，即“多助”“天下顺之”；最后把“多助”与“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣。”
排比如：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。对偶 如：得道者多助，失道者寡助。顶真 如：天时不如地利，地利不如人和。
２、运用排比、对偶、顶真等修辞手法，气势磅礴，具有极强的说服力、感召力。
字词小结1．古今异义。 郭 古义：外城 七里之郭 今义：姓氏池 古义：护城河 池非不深也 今义：池塘去 古义：离开 委而去之 今义：到……去亲戚 古义：内亲外戚 亲戚畔之 今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。
委 古义：放弃 委而去之 今义：委任域 古义：界限，限制 域民不以封疆之界 今义：地域是 古义：这 是天时不如地利也 今义：判断动词
2．通假字。畔通“叛”，背叛。亲戚畔之。3．虚词。之代词 他 亲戚畔之 助词 的 三里之城 动词 到 寡助之至而表并列 并且 泉香而酒冽 表修饰 着、地 夫环而攻之 表转折 却、但是 攻之而不胜
何谓大丈夫？古语有云：“大丈夫一言既出，驷马难追”“大丈夫能屈能伸” 两千多年前的孟子对此做过精辟的阐释，今天我们就走近孟子，了解一下他笔下的大丈夫。
1、景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”2、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者， 妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之 大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓 大丈夫。”
1、景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒,诸侯就都害怕；他们安静下来, 天下便平安无事。”
有大志，有作为、有气节的男子
2、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢?”你没有学过礼吗?
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：
男子成年举行冠礼时,父亲教导他；女子出嫁时,母亲教导她,送到门口,告诫她说：
助词，不译，主谓间取消句子的独立性
‘往之女家，必敬必戒，无违夫子’以顺为正者， 妾妇之道也。
‘到了你的夫家,一定要恭敬，一定要谨慎,不要违背你的丈夫!’ 以顺从为常法,是妇女遵循的规则。
居天下之广居，立天下之 正位，行天下之 大道；
大丈夫应该住进天下最宽广的住宅—— “仁”里,站在天下最正确的位置——“礼”上,走着天下最正确的道路——“义 ”上。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
得志的时候 与老百姓一同遵循正道而行；不得志的时候 独自走自己的道路。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓 大丈夫。”
富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。
内容理解：1、“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”从中可以看出景春对公孙衍、张仪持什么态度？用反问句式，还用了加重肯定语气的词“诚”，可见景春对“公孙衍、张仪是大丈夫”这一观点是深信不疑的，且流露出对他们的歆羡甚至崇拜。
“是焉得为大丈夫乎？”此句可看出孟子对此持什么态度？“焉得”+反问句不仅是对景春所持观点的否定，而且包含了对公孙衍、张仪之流的不屑与鄙视。
2、孟子反驳景春的话可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？分两层：第一层至“妾妇之道也”，反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上“妾妇之道”，称不上大丈夫。这是驳论。第二层，正面提出何谓大丈夫。这是立论。
3、孟子用“妾妇之道”来比公孙衍、张仪的所作所为，这两者之间有什么共同特点？孟子认为公孙衍、张仪为什么不配称为大丈夫？这是什么论证方法？共同特点是“以顺为正”。孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是迎合君王的喜好，就像妇人完全听从她丈夫的一样，这样的人当然算不上大丈夫。用“妾妇之道”来比公孙衍、张仪的所作所为，是典型的类比论证。
4.在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？ 孟子认为大丈夫有三个标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。这三条做到了，才有资格叫大丈夫。
这三个条件的位置能否颠倒？为什么？
不能。“居天下之广居”三句讲的是“仁”“礼”“义”，是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，故放在最后
5举例谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。
富贵不能淫——文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。贫贱不能移——朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。威武不能屈——闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。
6.“大丈夫”不在于性别，而在于他的高尚的道德品质。请你说说你理想中的新时代的“大丈夫”。
示例：全心全意为人民服务，为国家为民族谋福祉，为个人向善向上追求真善美的修养。
生于忧患， 死于安乐
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，死于安乐也。
注意下列字词的特殊用法:
⒈指出各句中的通假字，并解释： ⑴困于心，衡于虑，而后作 同 ，解释为 。 ⑵所以动心忍性，曾益其所不能 同 ，解释为 。 ⑶忍 同 韧 ，解释为 坚韧 。⑷入则无法家拂士，出则无敌国外患者 同 ，解释为 。
衡 横 梗塞，指不顺 曾 增 增加 拂 弼 辅弼
⒈故 天 将 降 大 任 于 是 人 也 ⒉空 乏 其 身，行/ 拂 乱 /其 所 为 ⒊所 以 动 心 忍 性，曾 益 其 所 不 能 ⒋入 则 无 法 家 拂 士，出 则 无 敌 国 外 患 者
/ / / / / / / / / / /
注意下列句子的朗读节奏:
第一自然段 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市,
古今异义发 古： 今：
举 古： 今：
译文：舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居海边被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂 乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
词类活用:苦：劳：饿：空乏：乱：动：忍：
形容词的使动用法，使……痛苦
形容词的使动用法，使……劳累
形容词的使动用法，使……饥饿
形容词的使动用法，使……资财缺乏
形容词作动词，使动用法，使……颠倒错乱
动词的使动用法，使……受到震撼
动词的使动用法，使……坚韧
古今异义: 所以
古：用来（通过那样的途径来……）
今：表示结果关系的关联词。
曾：通“增” 增加
所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，使他做事不顺，（通过这些）来让他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。
人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。
过错。这里用作动词，犯错误
同“横”，梗塞，不顺
奋起，指有所作为。
一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，流露在言谈中，然后才能为人们所了解。一个国家，内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部如果没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。
1.本文讲得是造就人才和治理国家的问题。据此，你认为什么地方是在谈“造就人才”的，什么地方是在讲“治理国家”的？本文的中心论点是什么？一（开头至“而后喻。”）谈“造就人才”问题。（正面）二（“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”）谈“治理国家问题。”（反面）三（“然后知”到结尾）得出中心论点：生于忧患，死于安乐。
2.文章开头，一连列举了六位历史上著名人物的事例，这六个人有什么共同特点？这是什么论证方法？用了什么句式？共同特点：这些人虽出身贫贱，但他们在经受了艰苦磨炼之后，终于成就了不平凡的事业。举例论证，使论证更有说服力。排比句式。
3.“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这是作者由上面六个人的例子得出的观点，你能用自己的话概括这一观点吗？人才是在艰苦的环境中造就的。（或：困境造就人才。）以上讲的是造就人才的客观因素。
4.艰苦的环境能造就人才，但艰苦的环境也能使人颓废。造就人才主观因素同样重要。文中什么地方谈了造就人才的主观因素？主观因素：“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”即在内心忧困中积极奋发作为才能造就人才。
舜傅说胶鬲管夷吾孙叔敖百里奚
出身卑微，经过艰苦的磨练之后才成就了不平凡的事业。
苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为动心忍性曾益其所不能
人恒过……而后喻入则无……国恒亡
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论证方法：类比论证举例论证对比论证归纳推理论证
文章由个人推及国家，论述了忧患的重要性：忧患和磨难可以使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达；安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。告诉我们逆境出人才的道理。
《生于忧患，死于安乐》中提出担当大任的人必须经过艰苦生活的磨练。请查找相关资料，补充一些例子。
韩非囚秦，《说难》、《弧愤》。
屈原放逐，乃赋《离骚》。
曹雪芹举家食粥而写出了不朽的《红楼梦》。
爱迪生小时候一边卖报一边作化学试验。有一次，不慎在火车上引起了火，被车长打聋了一只耳朵。由于他的刻苦努力，终于成为举世闻名的发明家。
贝多芬即使在双耳失聪的情况下，仍然坚持音乐创作。
优越的条件容易消磨人的意志，腐蚀人的健康肌体，使人丧失成功的上进心；而艰苦的环境，坎坷的道路，却能磨练人的意志，增长人的上进心。美国剧作家帕特里克说的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以说明逆境的优越性。
有关“困境”助人成才的名句：1、自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。 2、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 3、玉不琢不成器/铁不炼不成钢。
1、词性活用：
苦、劳、饿、空乏、乱、动、忍都是形容词或动词的使动用法，翻译时，要译成 “使……”
曾益其所不能。曾同“增”，增加 衡于虑。衡同“横”，梗塞，指不顺 入则无法家佛士。拂同“弼”，辅佐
孟子（前372—前289）战国时思想家、教育家。名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人。他是儒家学派的又一位大师,被后人尊其为“亚圣”。他主张仁政,王道。
孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时代。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”；人民是“仰不足以事父母，府不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，面对这样的社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，宣扬“仁政”“王道”。
《孟子》一书是儒家经典之一，分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》7篇，计261章，约3.5万字。内容包括孟子的言行、政治学说以及有关哲学、伦理、教育思想等学术问题的争论。与《论语》、《大学》、《中庸》合称四书。
孟子为文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；尤长于排比和譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
得道多助 失道寡助
意思是说，施行仁政的君主会得到广泛的拥护，不行仁政的君主则会失去民心。可见，本文是借讨论战争来论述推行仁政、赢得民心的重要性的。
夫 郭 粟 寡 戚 畔
1、域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。2、得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/ 顺之。
天时不如地利，地利不如人和。
开篇摆出观点，提携全文。
天时：地利： 人和：
有利于作战的天气、时令。
有利于作战的地理形势。从下文看，包括高城、深池、利兵、足粮等，泛指“物质条件的优势”。
指作战中的人心一致，内部团结。
孟子用“天时”“地利”“人和”来概括有利于作战的各种客观条件和主观条件。
天时比不上地利；地利比不上人和
三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。
这是把天时和地利比较，“三里之城,七里之郭”极言城小，“环而攻之”说明攻城者攻势极猛并占有战斗的主动权（得天时），结果却“不胜”，可见“天时不如地利”。
三里之城：郭： 环而攻之而不胜：夫环而攻之：是：
古义：外城。 今义：姓氏
环：围。 而：表转折，却。
夫fú，句首发语词，无义。
古义：这 今义：判断动词
（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
这是把“地利”与“人和”比较：四个并列的双重否定句，极力铺陈防守方具备的“地利”条件，结果却“委而去之”，可见“地利不如人和”。
城： 池： 兵革： 坚利： 米粟(sù)： 多： 委而去之：
泛指武器装备。兵，兵器。革，甲胄。
委，古义：放弃。 今义：委任去，古义：离开 。今义：到……去
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但守城一方还是弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。
域民不以封疆之界：固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。域: 古义： 今义： 以: 本句话的意思是: 固国： 威：
使人民定居下来（不迁移到别的地方去），不能靠疆域的边界。
震摄。兵革之利，武器的锐利。
所以说，使人民定居下来（而不迁移到别的地方去）不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震摄天下不能靠武器的锐利。
三个排比否定句从反面强调了“人和”的重要性，论述也由战争类推到治国。
得道者多助，失道者寡助。
能施行“仁政”的君主，支持、帮助他的人就多；不行“仁政”的君主，支持、帮助他的人就少。
得出的结论。此处的“多助”与上文的“人和”、下文的“天下顺之”同意，都指人民的支持和拥护。
寡助之至： 亲戚畔之：亲戚：畔: 之: 天下顺之： 故君子有不战：
“多助之至”（把人和发挥到极致）和“寡助之至”（彻底失去人和）进行对比自然导出“君子有不战，战必胜矣”
之，动词，到。至，极点。
寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡助之君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一能定胜利。
论点 天时不如地利，地利不如人和
得道者多助，失道者寡助
寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。
推行仁政、赢得民心的重要性
天时不如地利，地利不如人和
域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利
“得道多助，失道寡助”，意思是说施行仁政的君主会得到广泛的拥护，不行仁政的君主则会失去民心。可见，本文是借讨论战争来论述推行仁政、赢得民心的重要性的。
艺术特色：１、层次清楚，结构完整，论证严密，并使用举例、道理和对比等论证方法，善于说理。
文章开篇提出论点，指出人和是克敌制胜的首要条件，由此逐层展开，用概括性的战例加以证明，分别就天时与地利、地利与人和作比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用不同；然后由战争中的“人和”推出治国安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的结论，阐明了“人和”的实质，即“多助”“天下顺之”；最后把“多助”与“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣。”
排比如：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。对偶 如：得道者多助，失道者寡助。顶真 如：天时不如地利，地利不如人和。
２、运用排比、对偶、顶真等修辞手法，气势磅礴，具有极强的说服力、感召力。
字词小结1．古今异义。 郭 古义：外城 七里之郭 今义：姓氏池 古义：护城河 池非不深也 今义：池塘去 古义：离开 委而去之 今义：到……去亲戚 古义：内亲外戚 亲戚畔之 今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。
委 古义：放弃 委而去之 今义：委任域 古义：界限，限制 域民不以封疆之界 今义：地域是 古义：这 是天时不如地利也 今义：判断动词
2．通假字。畔通“叛”，背叛。亲戚畔之。3．虚词。之代词 他 亲戚畔之 助词 的 三里之城 动词 到 寡助之至而表并列 并且 泉香而酒冽 表修饰 着、地 夫环而攻之 表转折 却、但是 攻之而不胜
何谓大丈夫？古语有云：“大丈夫一言既出，驷马难追”“大丈夫能屈能伸” 两千多年前的孟子对此做过精辟的阐释，今天我们就走近孟子，了解一下他笔下的大丈夫。
1、景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”2、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者， 妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之 大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓 大丈夫。”
1、景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒,诸侯就都害怕；他们安静下来, 天下便平安无事。”
有大志，有作为、有气节的男子
2、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢?”你没有学过礼吗?
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：
男子成年举行冠礼时,父亲教导他；女子出嫁时,母亲教导她,送到门口,告诫她说：
助词，不译，主谓间取消句子的独立性
‘往之女家，必敬必戒，无违夫子’以顺为正者， 妾妇之道也。
‘到了你的夫家,一定要恭敬，一定要谨慎,不要违背你的丈夫!’ 以顺从为常法,是妇女遵循的规则。
居天下之广居，立天下之 正位，行天下之 大道；
大丈夫应该住进天下最宽广的住宅—— “仁”里,站在天下最正确的位置——“礼”上,走着天下最正确的道路——“义 ”上。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
得志的时候 与老百姓一同遵循正道而行；不得志的时候 独自走自己的道路。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓 大丈夫。”
富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。
内容理解：1、“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”从中可以看出景春对公孙衍、张仪持什么态度？用反问句式，还用了加重肯定语气的词“诚”，可见景春对“公孙衍、张仪是大丈夫”这一观点是深信不疑的，且流露出对他们的歆羡甚至崇拜。
“是焉得为大丈夫乎？”此句可看出孟子对此持什么态度？“焉得”+反问句不仅是对景春所持观点的否定，而且包含了对公孙衍、张仪之流的不屑与鄙视。
2、孟子反驳景春的话可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？分两层：第一层至“妾妇之道也”，反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上“妾妇之道”，称不上大丈夫。这是驳论。第二层，正面提出何谓大丈夫。这是立论。
3、孟子用“妾妇之道”来比公孙衍、张仪的所作所为，这两者之间有什么共同特点？孟子认为公孙衍、张仪为什么不配称为大丈夫？这是什么论证方法？共同特点是“以顺为正”。孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是迎合君王的喜好，就像妇人完全听从她丈夫的一样，这样的人当然算不上大丈夫。用“妾妇之道”来比公孙衍、张仪的所作所为，是典型的类比论证。
4.在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？ 孟子认为大丈夫有三个标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。这三条做到了，才有资格叫大丈夫。
这三个条件的位置能否颠倒？为什么？
不能。“居天下之广居”三句讲的是“仁”“礼”“义”，是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，故放在最后
5举例谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。
富贵不能淫——文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。贫贱不能移——朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。威武不能屈——闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。
6.“大丈夫”不在于性别，而在于他的高尚的道德品质。请你说说你理想中的新时代的“大丈夫”。
示例：全心全意为人民服务，为国家为民族谋福祉，为个人向善向上追求真善美的修养。
生于忧患， 死于安乐
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，死于安乐也。
注意下列字词的特殊用法:
⒈指出各句中的通假字，并解释： ⑴困于心，衡于虑，而后作 同 ，解释为 。 ⑵所以动心忍性，曾益其所不能 同 ，解释为 。 ⑶忍 同 韧 ，解释为 坚韧 。⑷入则无法家拂士，出则无敌国外患者 同 ，解释为 。
衡 横 梗塞，指不顺 曾 增 增加 拂 弼 辅弼
⒈故 天 将 降 大 任 于 是 人 也 ⒉空 乏 其 身，行/ 拂 乱 /其 所 为 ⒊所 以 动 心 忍 性，曾 益 其 所 不 能 ⒋入 则 无 法 家 拂 士，出 则 无 敌 国 外 患 者
/ / / / / / / / / / /
注意下列句子的朗读节奏:
第一自然段 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市,
古今异义发 古： 今：
举 古： 今：
译文：舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居海边被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂 乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
词类活用:苦：劳：饿：空乏：乱：动：忍：
形容词的使动用法，使……痛苦
形容词的使动用法，使……劳累
形容词的使动用法，使……饥饿
形容词的使动用法，使……资财缺乏
形容词作动词，使动用法，使……颠倒错乱
动词的使动用法，使……受到震撼
动词的使动用法，使……坚韧
古今异义: 所以
古：用来（通过那样的途径来……）
今：表示结果关系的关联词。
曾：通“增” 增加
所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，使他做事不顺，（通过这些）来让他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。
人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。
过错。这里用作动词，犯错误
同“横”，梗塞，不顺
奋起，指有所作为。
一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，流露在言谈中，然后才能为人们所了解。一个国家，内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部如果没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。
1.本文讲得是造就人才和治理国家的问题。据此，你认为什么地方是在谈“造就人才”的，什么地方是在讲“治理国家”的？本文的中心论点是什么？一（开头至“而后喻。”）谈“造就人才”问题。（正面）二（“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”）谈“治理国家问题。”（反面）三（“然后知”到结尾）得出中心论点：生于忧患，死于安乐。
2.文章开头，一连列举了六位历史上著名人物的事例，这六个人有什么共同特点？这是什么论证方法？用了什么句式？共同特点：这些人虽出身贫贱，但他们在经受了艰苦磨炼之后，终于成就了不平凡的事业。举例论证，使论证更有说服力。排比句式。
3.“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这是作者由上面六个人的例子得出的观点，你能用自己的话概括这一观点吗？人才是在艰苦的环境中造就的。（或：困境造就人才。）以上讲的是造就人才的客观因素。
4.艰苦的环境能造就人才，但艰苦的环境也能使人颓废。造就人才主观因素同样重要。文中什么地方谈了造就人才的主观因素？主观因素：“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”即在内心忧困中积极奋发作为才能造就人才。
舜傅说胶鬲管夷吾孙叔敖百里奚
出身卑微，经过艰苦的磨练之后才成就了不平凡的事业。
苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为动心忍性曾益其所不能
人恒过……而后喻入则无……国恒亡
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论证方法：类比论证举例论证对比论证归纳推理论证
文章由个人推及国家，论述了忧患的重要性：忧患和磨难可以使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达；安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。告诉我们逆境出人才的道理。
《生于忧患，死于安乐》中提出担当大任的人必须经过艰苦生活的磨练。请查找相关资料，补充一些例子。
韩非囚秦，《说难》、《弧愤》。
屈原放逐，乃赋《离骚》。
曹雪芹举家食粥而写出了不朽的《红楼梦》。
爱迪生小时候一边卖报一边作化学试验。有一次，不慎在火车上引起了火，被车长打聋了一只耳朵。由于他的刻苦努力，终于成为举世闻名的发明家。
贝多芬即使在双耳失聪的情况下，仍然坚持音乐创作。
优越的条件容易消磨人的意志，腐蚀人的健康肌体，使人丧失成功的上进心；而艰苦的环境，坎坷的道路，却能磨练人的意志，增长人的上进心。美国剧作家帕特里克说的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以说明逆境的优越性。
有关“困境”助人成才的名句：1、自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。 2、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 3、玉不琢不成器/铁不炼不成钢。
1、词性活用：
苦、劳、饿、空乏、乱、动、忍都是形容词或动词的使动用法，翻译时，要译成 “使……”
曾益其所不能。曾同“增”，增加 衡于虑。衡同“横”，梗塞，指不顺 入则无法家佛士。拂同“弼”，辅佐
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