议论文15 真题（我应当与我愿意） 审题 范文 点评 素材-备战2025年高考语文写作

这是一份议论文15 真题（我应当与我愿意） 审题 范文 点评 素材-备战2025年高考语文写作，共12页。试卷主要包含了关键信息解读，材料之间的逻辑关系，立意角度提示，周公吐哺，诸葛亮七擒孟获，大禹治水等内容，欢迎下载使用。
立身行事注重的是”我应当”，而人们往往倾向于选择“我愿意”，对此你有怎样的思考？
请写一篇文章谈谈你的认识。 要求:(1)自拟题目；(2)不少于800字。
审题立意
1.关键信息解读
“立身行事注重的是‘我应当’”：
“立身行事” 涵盖了一个人在社会生活、人际交往、个人发展等诸多方面的行为举措。它意味着我们在世间生存、活动，无论是面对家庭、学校、职场还是社会公共领域，所做出的每一个举动、每一个选择都在此范畴内。
“我应当” 体现的是一种责任意识、道德约束以及遵循社会规范的要求。它不是基于个人的一时喜好，而是考虑到事情本身的正确与否、是否符合公序良俗以及自己所肩负的各种责任等。比如，作为子女，我们应当孝顺父母；作为学生，应当努力学习；作为公民，应当遵守法律法规等。
“人们往往倾向于选择‘我愿意’”：
“倾向于选择” 表明这是一种常见的行为倾向，很多人在面对事情时，第一反应或者最终做出的抉择往往是从 “我愿意” 出发。
“我愿意” 更多地源自个人内心的喜好、欲望、兴趣等主观因素。它可能是做一件自己喜欢的事，追求自己感兴趣的目标，按照自己舒适的方式去行动，而较少考虑这件事在更广泛层面上的影响或是否符合某种外在的规范要求。
2.材料之间的逻辑关系
矛盾关系（表层次）
题目中 “立身行事注重的是‘我应当’” 和 “人们往往倾向于选择‘我愿意’” 呈现出一种矛盾关系。“我应当” 强调的是一种外在的约束力量，是社会、伦理、责任等诸多因素综合起来对个人行为的要求。而 “我愿意” 侧重于个人的内在意愿，是一种基于兴趣、欲望、个人喜好等因素的自我驱动。这种自我意愿很多时候是不考虑外在的责任和规范要求的，这就与 “我应当” 产生了矛盾。人们在行为选择时，往往会在这种自我意愿的驱使和外在责任要求之间徘徊纠结。
因果关系（潜在层面）
可以理解为 “人们往往倾向于选择‘我愿意’” 是一种现象，而这种现象可能会导致对 “我应当” 的忽视。因为 “我愿意” 更符合人的本能和心理需求，它能让人直接获得愉悦感和满足感。从另一个角度看，“我应当” 的要求有时会成为人们反抗或者回避 “我愿意” 的原因。
互补关系（深层次）
尽管存在矛盾，但深入思考会发现 “我应当” 和 “我愿意” 也有互补的一面。“我应当” 为 “我愿意” 提供了一个合理的边界和保障。如果没有 “我应当” 的法律规范，社会可能会陷入混乱，个人的 “我愿意” 也难以真正实现。同时，“我愿意” 也可以丰富 “我应当” 的内涵。当足够多的人基于 “我愿意” 去做一些积极有益的事情时，这些行为可能会被纳入 “我应当” 的范畴。这种互补关系体现了个人选择与社会要求之间相互影响、相互促进的动态平衡。
3.立意角度提示
平衡兼顾型：可以立意于在立身行事中要努力平衡 “我应当” 和 “我愿意”，找到二者的契合点，让人生既不偏离责任与规范的轨道，又能充满个人的热情与活力。
侧重强调型：强调 “我应当” 的重要性，指出在现代社会，人们过于追求个人的 “我愿意”，导致道德滑坡、责任缺失等问题，呼吁大家要把 “我应当” 放在首位，先履行好自己的责任，遵守社会规范，在此基础上再去考虑个人的 “我愿意”。或者强调 “我愿意” 的积极意义，认为在遵循基本的 “我应当” 原则前提下，充分发挥 “我愿意” 的作用，能够激发个人的创造力和潜能，推动社会的创新发展，比如鼓励人们在不违背法律法规和道德底线的情况下，勇敢地去追求自己的梦想（“我愿意”）。
考场优秀范文

第一篇 ： 敢当，也敢想
在人生的道路上，“我应当” 和 “我愿意” 如同两个并行的轨道，共同支撑着我们的行为和选择，二者缺一不可，相互影响，相互制约。
“我愿意” 是人性中最本真的部分，它源于我们内心深处的渴望和追求，是我们对生活的热情和对未来的憧憬。它让我们有了前进的动力和勇气，敢于去尝试新的事物，追求自己的梦想。在当今社会，“我愿意” 的精神得到了广泛的弘扬，人们更加注重自我价值的实现，追求个性化的生活方式和职业发展。比如，许多年轻人放弃了稳定的工作，选择自主创业，去追求自己真正感兴趣的事业，这就是 “我愿意” 的力量在驱动着他们，让他们敢于突破传统，勇敢地迈出舒适区，去探索未知的领域。
然而，“我愿意” 并非毫无边界，如果仅仅以自我为中心，只考虑自己的意愿，而忽视了 “我应当” 的责任和义务，那么这种 “愿意” 可能会走向极端，给他人和社会带来负面影响。例如，一些人在追求个人利益的过程中，不惜损害他人的利益，违背道德和法律的底线，这就是因为他们过度放大了 “我愿意”，而忽略了自己 “应当” 承担的社会责任。
与之相对，“我应当” 则是一种基于社会伦理、道德规范和法律法规的约束力量，它提醒我们在追求个人利益的同时，不能损害他人和社会的利益。“我应当” 体现了我们作为社会成员的基本素养和责任担当，它让我们懂得在享受权利的同时，必须履行相应的义务。比如，我们应当遵守交通规则，保护环境，关爱他人，这些都是我们作为公民 “应当” 做到的事情，如果每个人都能自觉遵守这些 “应当”，那么社会将会更加和谐有序。
但是，如果我们只强调 “我应当”，而压抑了 “我愿意”，那么生活将会变得枯燥乏味，缺乏活力和创造力。在历史的长河中，有许多例子可以证明这一点。比如，在某些时期，社会过于强调集体利益和统一规范，人们的个性和创造力受到了极大的压抑，导致社会发展缓慢。因此，我们不能片面地强调 “我应当”，而忽视了 “我愿意” 的重要性。
在现实生活中，我们需要在 “我应当” 和 “我愿意” 之间找到一个平衡点。这需要我们具备良好的道德修养和自我约束能力，能够在追求个人利益的同时，兼顾他人和社会的利益。当我们面临选择时，既要考虑自己的意愿，也要考虑是否符合社会的道德规范和法律法规。只有这样，我们才能在实现个人价值的同时，为社会的发展做出积极的贡献。科学家们在进行科研工作时，既要有追求真理、探索未知的 “我愿意” 精神，又要有遵守科研伦理、保护知识产权的 “我应当” 意识。只有将二者有机结合起来，才能推动科学技术的健康发展，为人类社会的进步做出更大的贡献。
“我应当” 和 “我愿意” 是我们立身行事的两个重要方面，我们既要敢于担当，履行自己的责任和义务，又要敢于想象，追求自己的梦想和幸福。只有在二者之间找到平衡，我们才能在人生的道路上走得更加稳健，更加精彩。
第二篇： 心怀 “应当”，追寻 “愿意”
“我应当”，是责任的重负，是道德与规范的紧箍咒；“我愿意”，是内心的渴望，是梦想与热情的冲锋号。在人生的漫漫征途中，我们恰似在这两者交织的轨道上踽踽独行，如何抉择与平衡，成为了千古不变的谜题。
德国哲学家康德曾言：“自由不是想做什么，就做什么，而是教会你不想做什么，就可以不做什么。” 此语深刻地揭示了 “我应当” 与 “我愿意” 之间的微妙关系。“我应当” 恰似那约束自由的边界，而 “我愿意” 则是边界内对自由的探索与追求。
回溯历史长河，诸多仁人志士用一生书写着对 “我应当” 与 “我愿意” 的深邃理解。林则徐，在列强虎视眈眈、鸦片肆虐中华的危难之际，他深知自己 “应当” 挺身而出，为了国家的尊严，为了民族的未来，毅然决然地扛起了禁烟的大旗。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这句振聋发聩的誓言，便是他对 “我应当” 的壮烈践行。他将个人的意愿融入到了对国家和民族的责任之中，在 “我应当” 的荆棘路上，踏出了一条通往 “我愿意” 的光明大道。
而与之形成鲜明对比的是，南唐后主李煜，他身为一国之君，本 “应当” 以治国理政为首要责任，致力于国家的繁荣昌盛与长治久安。然而，他却过度沉溺于个人的文学与艺术 “愿意” 之中。他沉醉于诗词歌赋的创作，寄情于风花雪月的吟唱，对朝政的荒废、对百姓的疾苦视而不见。最终，在北宋的铁骑之下，国家沦陷，自己也沦为阶下囚，只能在无尽的悔恨中悲叹 “雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”。他的悲剧命运深刻地揭示了在 “我应当” 与 “我愿意” 的抉择中，若过度偏向一方而忽视另一方，必将导致灾难性的后果。
在文学的璀璨星空中，曹雪芹亦为我们呈现了一场 “我应当” 与 “我愿意” 的壮丽交响。家道中落的他，本可选择迎合当时的世俗文学潮流，写一些歌功颂德、博人眼球的作品，以换取功名利禄，这或许是一种 “我应当” 的生存之道。然而，他的内心却被对文学艺术的纯粹热爱所占据，被对封建礼教深刻批判、对人性复杂深入剖析的强烈渴望所驱使。于是，他甘愿在贫寒交加的困境中笔耕不辍，耗费无数心血，创作出了《红楼梦》这部千古奇书。他不顾世俗眼光，不惧创作过程中的艰难险阻，只为了心中那团燃烧的文学之火，只为了将自己对世间百态、人情冷暖的感悟倾诉于笔端。在这里，“我应当” 的世俗压力与 “我愿意” 的艺术追求激烈碰撞，而曹雪芹以其非凡的勇气和卓越的才华，让 “我愿意” 在 “我应当” 的缝隙中顽强生长，绽放出了震撼人心的文学光芒。
再看今朝，时代的浪潮汹涌澎湃，无数先锋模范在 “我应当” 与 “我愿意” 的抉择中砥砺前行。“铁榔头” 郎平，作为中国女排的传奇人物，她肩负着振兴中国排球事业的重任，这是她义不容辞的 “我应当”。她日夜操劳，钻研战术，训练队员，承受着巨大的压力与期望。每一次带领球队冲锋陷阵，每一次在赛场上临危不惧地调整战术，都是她对这份责任的坚守。而在这背后，又何尝不是她对排球运动的无限热爱与执着追求？她愿意为了排球奉献自己的青春与热血，愿意在这片赛场上挥洒汗水与泪水，去追逐那至高无上的荣誉，去实现心中的排球梦想。她在 “我应当” 的使命召唤下，尽情驰骋于 “我愿意” 的梦想赛场，成为了一代又一代人的精神楷模。
又如 “杂交水稻之父” 袁隆平，他目睹了百姓饱受饥饿之苦，深知自己 “应当” 为解决全球粮食问题贡献力量。在不懈追求 “我应当” 的科研成果的道路上，他也在追寻着自己内心的 “愿意”。他愿意用自己的智慧和双手，在大地上谱写一曲丰收的赞歌，让天下苍生皆能饱食，让世界不再被饥饿的阴影笼罩。他将个人的科研理想与对人类的责任担当完美融合，在稻田里走出了一条既充满艰辛又闪耀着光辉的道路。
于我们这些平凡之人而言，虽身处平凡之境，亦时刻面临着 “我应当” 与 “我愿意” 的权衡。然而，我们也常常在这两者之间迷失方向，陷入迷茫与困惑。有时，过度的 “我应当” 会如沉重的枷锁，压抑着我们的心灵，让我们在责任的泥沼中艰难跋涉，渐渐忘却了自己的初心与梦想；而一味地追求 “我愿意”，则可能如脱缰的野马，在欲望的草原上肆意狂奔，忽略了社会的规范与他人的感受，最终在自我的小天地里迷失归途。
那么，究竟如何才能在这纷繁复杂的尘世中，找到 “我应当” 与 “我愿意” 的和谐共生之道呢？我想，这需要我们拥有一颗坚定而睿智的心。我们要在社会的道德规范与责任体系中，清晰地认识到自己的角色与使命，勇敢地扛起 “我应当” 的重担，不推诿、不逃避。但同时，也要在内心深处保留一片净土，倾听自己灵魂的声音，追寻真正的 “我愿意”。这并非易事，它需要我们在成长的过程中不断地反思、不断地调整。在面对选择时，我们要用理性的天平去衡量，用感性的心灵去感受，努力在两者之间找到那个微妙的平衡点。
精准点评
人生之路，道阻且长。让我们心怀 “应当”，以责任为帆，以道德为桨，在时代的洪流中稳健前行；让我们追寻 “愿意”，以梦想为灯，以热情为马，在人生的旅途中驰骋飞扬。唯有如此，我们方能在 “我应当” 与 “我愿意” 的交相辉映中，书写出属于自己的辉煌篇章，奏响那动人心弦的生命旋律。
第一篇： 亮点
深度剖析，关系阐释精准：深入剖析了 “我应当” 与 “我愿意” 的内涵及相互关系，既指出 “我愿意” 是人性本真与动力源泉，又点明其需受 “我应当” 约束；同时阐述 “我应当” 是约束力量，也不能压抑 “我愿意”，精准地把握了二者的平衡与制约关系，体现出作者对主题的深刻理解。
理论与事例结合，论证充分：运用了如萨特、柏林等人的哲学理论来阐释 “我愿意” 与 “我应当”，提升了文章的理论高度；同时以年轻人创业、科研工作等事例进行论证，使抽象的理论与具体的实践相结合，增强了论证的可信度与可读性，让读者更好地理解在不同场景下二者关系的处理。
结构合理，条理清楚：开篇提出二者如同并行轨道，接着分别论述 “我愿意” 的两面性和 “我应当” 的意义，再阐述二者平衡的必要性并举例说明，结尾总结强调平衡二者才能走得精彩，结构合理，层次分明，行文流畅。
时代感强，针砭时弊：结合当下网络环境中存在的问题，如网络暴力等，阐述了 “我愿意” 失去约束所带来的危害，使文章具有强烈的时代感和现实意义，能够引起读者的共鸣。
不足
由于引用了较多的哲学理论，对于部分读者来说，可能会觉得文章的阅读门槛略高，理解起来有一定的难度。
第二篇： 亮点
立意与主题
深度与高度兼具：文章紧扣 “我应当” 与 “我愿意” 的主题，立意深刻且富有哲理。通过对不同人物事例的阐述以及哲学理论的引用，深入探讨了二者之间的复杂关系和平衡之道，不仅展现了对个人成长与社会责任的思考，还上升到对人生价值和社会发展的宏观审视，使主题具有广泛的启示性和教育意义。
内容与论据
丰富多元且对比鲜明：内容详实，论据丰富。在原有众多正面事例如林则徐、曹雪芹、郎平、袁隆平的基础上，新增了李煜这一反面事例，形成鲜明对比。通过李煜因过度沉溺个人意愿而忽视君主责任导致国家覆灭的悲剧，与其他正面人物在责任与追求间平衡并成就伟大的事例相对照，更加深刻地凸显了正确处理 “我应当” 与 “我愿意” 关系的重要性。同时，对不同领域、不同时代人物的选取，涵盖了历史、文学、体育、科研等多方面，使文章的论据具有广泛的代表性和说服力，能全方位地支撑主题观点。
结构与逻辑
严谨清晰且层次递进：整体结构保持了原有的严谨性，开篇引出主题，中间分别从历史人物、现代楷模和平凡人的角度展开论述，通过对比论证进一步强化观点，最后探讨平衡二者关系的方法并总结升华。逻辑连贯流畅，层次分明且层层深入，各部分过渡自然，使读者能够清晰地跟随作者的思路，逐步深入理解 “我应当” 与 “我愿意” 在人生不同层面的呈现与意义，以及如何在二者之间寻求理想的平衡状态。
语言与表达
优美流畅且富有感染力：语言表达依然出色，用词精准、优美，句式多样灵活。在描述人物事例和阐述观点时，能够运用形象生动的语言增强表现力，如对李煜悲剧命运的描写 “他沉醉于诗词歌赋的创作，寄情于风花雪月的吟唱，对朝政的荒废、对百姓的疾苦视而不见。最终，在北宋的铁骑之下，国家沦陷，自己也沦为阶下囚，只能在无尽的悔恨中悲叹‘雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改’”，使读者仿佛身临其境，深刻感受到其因失衡而导致的惨痛后果。同时，引用康德的名言也为文章增添了理论色彩和文化底蕴，使文章在表达情感的同时更具理性深度，整体富有感染力，能够引发读者的情感共鸣和深入思考。
不足
理论融合深度不足：尽管引用了康德的名言来阐述 “我应当” 与 “我愿意” 的关系，但在后续的论述中，未能充分将该哲学理论深度融入对各个事例的分析之中。哲学理论与具体事例之间的联系略显松散，没有形成一个紧密交织、相互阐释的有机整体，使得理论的引用在一定程度上有 “点到为止” 之嫌，未能充分发挥其深化文章内涵的作用。
个体感悟个性化欠缺：在探讨平凡人面临 “我应当” 与 “我愿意” 的权衡时，表述较为笼统和普遍化，缺乏作者独特的个体感悟与细腻体验。未能深入挖掘自身经历或身边典型事例来展现这种内心冲突与抉择过程，使得这部分内容与读者的情感共鸣不够强烈，缺乏那种能触动人心、让人感同身受的个性化表达，稍显空洞和抽象。
结尾升华创新性匮乏：结尾部分对人生道路上如何心怀 “应当”、追寻 “愿意” 的总结升华，语言虽优美流畅，但在表意和形式上较为常规。缺乏新颖的视角或独特的意象来进一步强化文章的主旨，未能给读者留下更为深刻、独特的印象，在创新性和震撼力方面尚有提升空间。
素材积累一
与“我应当”“我愿意”相关的名人名言
1.关于 “我应当”：
托尔斯泰：一个人若是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心。这表明 “我应当” 承担的责任是激发热情与成就事业的重要根基，强调了责任在个人成长与发展进程中的关键意义，促使人们以尽责为导向去规划和践行自己的行为。
罗曼・罗兰：世上只有一种英雄主义，就是在认清生活的真相之后依然热爱生活。这种 “认清生活真相后仍热爱” 的态度可视为一种 “我应当” 秉持的精神，即使面对生活的艰难困苦与诸多无奈，也依然坚守积极的生活信念并履行对生活的担当，不逃避、不退缩。
2.关于 “我愿意”：
乔布斯：只有热爱自己的工作，才能做出伟大的成就。热爱工作体现了一种强烈的 “我愿意” 投入精力与心血的主观意愿，乔布斯强调了这种意愿对于取得非凡成就的不可或缺性，突出了个人内心喜好与追求在事业成功道路上的引领作用。
泰戈尔：生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。这句诗传达出一种对生命状态的向往与追求，即愿意以如夏花般热烈绽放的姿态度过一生，是一种对生命激情与精彩的 “我愿意” 去拥抱的表达，反映了对理想生命历程的渴望与选择。
汪国真：我愿意像茶，把苦涩留在心底，散发出来的都是清香。这句诗表达了一种愿意以积极乐观的态度面对生活中的困难和挫折，将痛苦自我消化，而把美好和正能量传递给他人的高尚情怀，反映了一种源于内心的 “我愿意” 去展现美好、奉献他人的精神境界.
屈原：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。充分展现了诗人对自己所认定的美好品德和理想的执着追求，无论付出多大的代价都心甘情愿，深刻地诠释了 “我愿意” 这一立身处世态度的真谛，体现了一种坚定的信念和无私的奉献精神.
3.关于 “我应当” 与 “我愿意” 的关系：
孔子：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。可以理解为从 “我应当” 去认知事物到 “我愿意” 喜好、进而以之为乐的逐步升华过程。先是知晓责任与规范（知之），而后在实践中产生兴趣（好之），最终将其内化为一种愉悦的自我追求（乐之），体现了二者之间相互转化、相互促进的动态关联。
素材积累二
塞涅卡：如果一个人不知道他要驶向哪个码头，那么任何风都不会是顺风。这暗示了明确 “我愿意” 追求的目标对于确定 “我应当” 遵循的方向的重要性，只有二者协调一致，才能在人生的航程中借助各种力量顺利前行，强调了二者在人生规划与实践中的协同性与依存性。
相关典故
1.苏武牧羊
故事内容：汉武帝时，苏武奉命出使匈奴，被匈奴扣押。匈奴贵族多次威胁利诱，欲使其投降，苏武始终坚守气节，手持汉朝符节，在北海牧羊十九年，历经艰难困苦，绝不屈服于匈奴的压迫与劝降。
分析：苏武心中 “我应当” 坚守对汉朝的忠诚，捍卫国家尊严与使命，这是他作为使者秉持的信念与责任。即使身处绝境，面对各种诱惑与磨难，他 “我愿意” 以顽强的意志和不屈的精神坚守到底，这种 “我愿意” 源于他对 “我应当” 之事的深刻认知与强烈认同，将个人的荣辱与国家的声誉紧密相连，在历史长河中留下了浓墨重彩的一笔，成为忠诚与坚守的典范。
2.木兰从军
故事内容：花木兰因父亲年老体弱，弟弟年幼，家中无人可应征入伍，于是她女扮男装，代父从军。在军队中，木兰历经十余年征战，奋勇杀敌，立下赫赫战功，最终凯旋而归，却不求功名利禄，只求回归家乡与亲人团聚。
分析：木兰认为自己 “应当” 为家庭解难，替父承担起从军的责任，这种家庭责任感驱使她突破性别限制，做出从军的决定。而在从军过程中，她凭借自身的坚韧和勇敢，“愿意” 在艰苦的军旅生涯中拼搏奋斗，不仅是为了完成对家庭的承诺，也是为了保家卫国。木兰的故事展现了 “我应当” 的家庭与社会责任和 “我愿意” 的个人担当与奉献精神的完美融合，体现出非凡的勇气与高尚的品德。
3.伯夷叔齐不食周粟
故事内容：商末孤竹君的两位王子伯夷和叔齐，在商朝灭亡后，他们认为自己 “应当” 坚守商朝臣子的身份与气节，坚决不食周朝的粮食，隐居于首阳山，最终饿死在山中。
分析：伯夷和叔齐秉持着一种对旧朝的忠诚观念，认为自己 “应当” 以饿死的极端方式来表达对商朝的忠诚不二。他们的 “我愿意” 是基于这种强烈的道德和身份认知所做出的选择，尽管这种选择在现代视角看来可能有些迂腐，但在当时的历史情境和他们的价值观体系下，充分体现了他们将个人所认定的 “应当” 之事，以决绝的 “我愿意” 付诸实践，反映出特定历史时期和文化背景下的一种道德坚守与价值追求。
4.周公吐哺
故事内容：周公旦在辅佐周武王和成王期间，为了招揽天下贤才，他礼贤下士，常常在洗头时多次握着尚未梳理的头发，吃饭时多次吐出正在咀嚼的食物，迫不及待地去接待来访的贤士，生怕错过任何一位能为国家效力的人才。
分析：周公深感自己 “应当” 为周王朝的稳定与繁荣尽心尽力，他将辅佐君主、治理国家视为自己的重大责任。出于这种 “应当”，他 “愿意” 不辞辛劳地广纳贤才，放下个人的舒适与安逸，以极大的热忱和诚意投入到国家建设中，体现了高度的责任感与使命感转化为积极主动的行动意愿，为周王朝初期的兴盛奠定了坚实的人才基础，其事迹也成为后世敬仰的贤能典范与敬业楷模。
5.诸葛亮七擒孟获
故事内容：诸葛亮为了收服孟获，使其诚心归服，对其采用了欲擒故纵的策略，七次将孟获捉住又七次放归。最终孟获被诸葛亮的仁德所感动，愿意诚心归服，做蜀国的子民.
分析：诸葛亮的 “应当” 是从国家战略层面考虑，认为要实现西南地区的长治久安，需要以德服人，让孟获心悦诚服地归降，而不仅仅是依靠武力征服。因此，他愿意多次释放孟获，展现出极大的耐心和宽容。而孟获从最初的不服到最终的 “我愿意” 归服，是因为他在与诸葛亮的多次交锋中，逐渐认识到诸葛亮的仁德和智慧，以及归服蜀国对自己和部落的益处，从而完成了从抗拒到自愿归服的转变，这一过程也体现了 “我应当” 做出正确选择以保障部落长远利益的思考.
6.大禹治水
故事内容：大禹的父亲鲧治水失败后，大禹临危受命，肩负起治水的重任。他三过家门而不入，历经多年艰辛，终于成功治理了洪水。
分析：大禹深知自己 “应当” 继承父亲的遗志，承担起拯救天下苍生的责任。这种强烈的使命感使他 “愿意” 放弃个人的安逸和家庭的团聚，全身心地投入到艰苦的治水工作中。他的 “我愿意” 是基于对 “我应当” 履行的责任的深刻理解和坚定决心，体现了个人意愿与社会责任的高度统一，最终成就了一番伟大的事业，为后世所传颂 。
范文中的精彩论据
素材积累三
名言名句：
“自由不是想做什么，就做什么，而是教会你不想做什么，就可以不做什么。”—— 康德（用于阐述 “我应当” 与 “我愿意” 之间约束与自由探索的关系）
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”—— 林则徐（体现个人在面对国家大义时对 “我应当” 责任的担当决心）
“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”—— 李煜（可用于说明因过度偏向个人意愿而忽视责任导致的悲剧性后果）
素材：
林则徐虎门销烟：在列强侵略、鸦片横行的背景下，林则徐深知自身肩负的责任，不顾重重压力与威胁，坚决扛起禁烟大旗，在履行国家大义的 “我应当” 过程中，也融入了对国家繁荣昌盛的个人 “我愿意” 追求，展现了二者的统一与伟大。
南唐后主李煜：身为国君却沉溺于文学艺术创作，荒废朝政，忽视对国家和百姓的治理责任，因过度偏向个人 “愿意” 而导致国家沦陷、自身被俘的悲剧结局，成为在 “我应当” 与 “我愿意” 抉择中失衡的反面典型。
曹雪芹创作《红楼梦》：家道中落的他，没有选择迎合世俗文学潮流以谋求功名利禄的常规 “应当” 之路，而是遵循内心对文学艺术的热爱与对封建礼教批判、人性剖析的渴望，在贫寒困境中坚持创作，在世俗压力与艺术追求的碰撞中，让 “我愿意” 在 “我应当” 的缝隙中绽放光芒，成就文学经典。
郎平与中国女排：郎平肩负振兴中国排球事业的重任，这是她的 “我应当”，在日夜操劳、钻研战术、训练队员过程中，始终伴随着对排球运动的无限热爱与执着追求这一 “我愿意”，成为体育领域将二者完美结合的楷模，激励无数人。
袁隆平研究杂交水稻：目睹百姓饥饿状况后，袁隆平将解决全球粮食问题视为自己的 “我应当”，几十年如一日投身杂交水稻研究，在艰苦的科研道路上，怀着让天下苍生饱食的 “我愿意”，把个人科研理想与人类责任担当相融合，取得伟大成就并留下光辉足迹。