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福建省厦门市2023-2024学年高二下学期7月期末考试语文试卷（Word版附解析）
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这是一份福建省厦门市2023-2024学年高二下学期7月期末考试语文试卷（Word版附解析），共31页。
本试卷共10页。满分150分。
注意事项：
1.答题前，考生务必在试题卷、答题卡规定的地方填写自己的学校、准考证号、姓名。学生要认真核对答题卡上粘贴的条形码的“准考证号、姓名”与学生本人准考证号、姓名是否一致。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在试题卷上无效。
3.考试结束后，学生必须将试题卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（32分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。比如，古人一直认为天地是由阴阳二气生成的，从这个观念出发，如果承认这一前提，就得承认盖天说是正确的，因为阳气轻清，阴气重浊，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地，这样所推出的，必然是盖天说所主张的宇宙结构模式。但古人在争论中，并不以阴阳学说作为判断依据，他们所关注的，是究竟哪种学说更符合观测结果。对此，南北朝时期著名科学家祖暅的一段话可作代表：
自古论天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。窃览同异，稽之典经，仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之理，信而有征。（《隋书·天文志》）
祖暅比较了浑盖双方的差异，在查阅典籍记载的基础上，通过实地天文观测，并使用仪器进行校验，发现浑天说更符合实际，这才得出了浑天说可信这一结论。浑盖之争过程中表现出来的重视实际校验的这种做法，是中国古代天文学的一个优秀传统。这一传统与希腊天文学的某些特点有明显的不同。
（节选自关增建《天文学上的旷世之争》）
材料二：
科学是一门探索未知的学问。当某个科学理论被推翻的消息赫然成为各大报纸头条，在大众眼中变成科学界的又一次“滑铁卢”时，我那些非科学家出身的朋友偶尔会向我们投来同情的目光。前不久，科学家发现宇宙其实正在加速膨胀，现有的宇宙大爆炸模型过于简单，需要修改。听到这个消息，我的朋友曾替我惋惜：“那么漂亮的理论居然是错的，你一定很伤心吧？”完全不会！当有新的证据涌现，暗示我们可能需要用新的理论来解释这个世界时，优秀的科学家高兴都来不及，怎么会伤心呢？正是那些源源不断的新想法，构成了科学的命脉。如果所有理论都完美无缺，并且准确无误地阐释了这个世界，那么科学家早就没事可干，可以退休了。
你可能会想，科学家怎么还没失业呢？我们对这个世界已经了如指掌，还有什么需要他们探索的吗？历史告诉我们，做人一定要谦虚，不能自满。19世纪末，物理学家们普遍认为，有了牛顿力学和麦克斯韦电磁学这两大支柱，我们已经吃透了物理世界的所有基本规律，没有什么需要后人去发现的。1894年，以测量光速闻名的美国物理学家迈克耳孙说：
现在就说“未来物理学不会再有比过去更惊人的奇迹”显然言之过早，但是事实很有可能是，我们的前辈已经建立起牢固的理论大厦，大多数基本原则都已成形，留给后人去做的就是将这些理论严格套用到他们所看到的所有物理现象上。
上述言论刚发表不久，科学家就发现了X射线，狭义相对论、广义相对论、量子力学也相继诞生。这些伟大的科学奇迹，绝对比过去的经典理论更令举世震惊。幸好迈克耳孙在第一句话里给自己留了点余地，否则老脸都要挂不住了。经过这次“打脸”，科学家们学会了永远不要说：留给后辈去做的，只有一些零碎的修补工作。
但是，为什么我们知道得越多，有待发现的就越多呢？让我打个比方，假设你面前有一张很大的白纸，纸上有一个小圆圈，这个圆圈代表我们对这个世界的全部认知，我们知道的一切都在圆内，我们不知道的一切都在圆外，我们知道得越多，这个圆圈就越大，周长也变得更长，这意味着已知与未知的边界在扩大。因此，在可预见的未来，科学家依然任重道远。他们需要建立更多假说（或猜想），持续进行实验或观测，排除不正确的猜想。
每当出现激动人心的宇宙观测数据，证实爱因斯坦的猜测是对的，相对论者会不会很兴奋？或多或少吧。不过，如果有观测结果跳出来唱反调，说广义相对论固然很好，但它并不总是对的，他们会更兴奋。这就是实验的意义。科学家们做实验，不是为了“证明爱因斯坦是对的”，而是为了找到理论不适用之处。
因此，不管媒体怎么大做文章，好的科学家做实验，从来不是为了证明自己心爱的理论是对的，而是为了找到它们不适用的地方。那里往往蕴藏着尚未探知的奥秘，等待科学家们去挖掘。
美国物理学家理查德·费曼有一段很著名的话：
如果它与实验相悖，它就是错的。这句话听着简单，却是科学研究的关键。不管一个猜想有多美，不管提出猜想的人是谁，不管他有多了不起，不管他有多聪明，只要这个猜想与实验相悖，它就是错的。
这段话与柯南·道尔的名言不谋而合。科学家正是通过实验（或观测）来消除不可能的猜测，《天演论》的原作者赫胥黎将这称为“科学的巨大悲剧——用一个丑陋的事实，杀死一个美丽的假说”。
不过，一个好的科学家不会像道尔那样，把话说得如此绝对。一旦排除了所有不可能，从人类现有的认知水平来看，剩下的极有可能是真相，但不一定是最终的真理，也许只是又一个美丽的假说，尚未遇到将其扼杀的丑陋事实罢了。
（摘编自约翰·格里宾《奇观：月球之谜、宇宙之始及生命的起点》，张玫瑰译）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 如果遵循某种先验的哲学观念来判断学说是否正确，那么根据我国传统的阴阳学说，古人就得承认盖天说是正确的。
B. 祖暅在查阅大量典籍，实地观测校验的基础上，得出了浑天说比盖天说更可信的结论，这充分体现了中国古代天文学的优秀传统。
C. 当听到某个科学理论被推翻的消息时，科学家和普通人的反应会有明显不同：优秀的科学家会感到惋惜，而普通民众则会表示同情。
D. 当年迈克耳孙认为，大多数物理理论都已确立，后人只需严格套用，但不久便有震惊世界的新理论诞生，这说明科学探索永无止境。
2. 下列选项中不符合材料二中科学观一项是（ ）
A. 《自然选择的证明》中谈到，一些博物学家根据已有的经验，把具有紧密亲缘关系却被分离在不同区域的生物，归为变种、地理种或亚种，以及特征明显的物种。
B. 《自然选择的证明》中作者按照遗传变异学说展开推理，总结出“各个地区的生物，必然与其最邻近的迁徙源区的生物有关”的法则，这被观测到的自然现象所证实。
C. 《宇宙的边疆》中作者猜测，大概许多恒星都有跟我们类似的行星系，在一些行星上可能已经有高级动物，他们的情况，也许有一天我们会知道。
D. 《宇宙的边疆》中作者认为，探索宇宙的时候，既要勇于怀疑，又要富于想象，想象经常能够把我们带领到崭新的境界，怀疑可以检验我们的推测。
3. 材料二摘编自科普读物，作者在阐述科学观念时，运用了哪些方法使其通俗易懂，请简要概括。
4. 两则材料都强调了实验对科学探索的意义，但侧重点有所不同，请结合材料简要分析。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
春秋时代的春与秋
李舫
公元前五百余年的某一天，两位衣袂飘飘的智者翩然相遇。时间，不详；地点，不详；观众，不详。但是，他们短暂的对话，却留下一段妙趣横生的传世佳话。
其中的一位，温而厉，恭而安，儒雅敦厚，威而不猛。另一位，年略长，耳垂肩，深藏若虚，含而不露。这也许是他们的第二次会面，但并不重要，重要的是，此后两千五百余年的岁月中，我们将渐渐知晓这场对话对于世界历史、对于人类文明的伟大意义。
一
他们，一个是孔子，一个是老子。
“孔子适周，将问礼于老子”，司马迁在《史记》中写道。孔子是两千五百年来儒家的始祖，老子是两千五百年来道学的滥觞。这一天，年幼些的孔子将去向年长的老子求教。
贵族世家的孔子生于鲁襄公二十二年，尽管他被后世尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，但身世并不光彩，“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子”。孔子生而七漏，首上圩顶，所以他的母亲为他取名曰丘。与孔子相比，平民出身的老子身世颇为含混，除弥漫坊间的奇闻逸趣外，只知道他“姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”，某一日，骑青牛西出函谷关，从此一去不复返。
孔子对老子一向有着极大的好奇。我们不妨想象这样的场景——两位孤独的智者踽踽独行，他们的神情疲倦而诡谲，赫然卓立，没人理解他们的激奋，更没人理解他们的孤独和愁苦。
孔子的弟子曾点有“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向，颇得孔子的赞许。这是一幅春秋末期世态人情的风俗画，生命的充实和欢乐盎然风中。阳光明媚，春意欢愉，人们沐浴、歌唱、远眺，无忧无虑，身心自由，我们似乎从中感受到了春的和煦，歌的嘹亮，诗的馥郁。
老子也徘徊在这春末的暖阳中，他看到的却是不同的景象：“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”在他的耳边，是呼喊声、应诺声、斥责声，世事喧嚣纷扰，世人兴高采烈，就像要参加盛大宴席，又如春日登台揽胜，媸妍良善邪恶美丽狰狞，又有什么分别，谁又能够分辨？
“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”在茫茫人海中，老子反复抒写自己“独异于人”的孤独与惆怅，在“小我”与“大众”之间种种难以融合的差异中，老子在反思、在犹豫、在踟蹰、在审视众生、在拷问自己。这孤独和惆怅曾吸引过年幼的孔子，而这一次，他想问的是，孤独和惆怅背后的机杼。
历史的天空，就在这一刻定格。
一个温良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；一个智慧狡黠，其文潇洒峻峭，秋般飘逸。他们是春秋时代的春与秋。两千五百年前的这一刻，他们终于相遇。
老子直言不讳。他认为孔子所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有其言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。他建议孔子，抛弃他的骄气和过多的欲望，抛弃做作的情态神色和过大的志向，这些对于孔子、对于世人，都是没有好处的。
寥寥数语，意味隽永。这不仅是中国文化史上两个巨人的对话、中国思想史上两位智者的相遇，更是两个流派、两种思想的碰撞和激发。战乱频仍、诸侯割据的春秋年代，老子和孔子的会面别有深意。
二
这次问礼对于孔子，是晴天霹雳，更是醍醐灌顶。
老子与孔子性格迥异。老子致虚守静、知雄守雌，孔子信而好古、直道而行。然而，老子作为周守藏室之史，孔子作为摄相事的鲁国大司寇，两者自然都有辅教天子行政的职责，救亡图存的使命将他们联系在一起。
《春秋左氏传》评价，春秋时代是一个“礼崩乐坏”的时代。翻开春秋时期的社会历史，不难看到其中充斥的血污和战乱。诸侯割据，礼教崩殖，周天子的权威逐渐坠落，世袭、世卿、世禄的礼乐制度渐次瓦解，各国诸侯假“仁义”之名竞相争霸，卿大夫之间互相倾轧。值此之时，老子的避世、孔子的救世，不可谓不哀不恸也。
老子之高标自持、之高蹈轻扬，确是世俗之人、尘俗之世难以想象，更难以理解的。老子研究道德学问，只求隐匿声迹，不求闻达于世。
当然，同样作为一代宗师，孔子也不会因为一次谈话而轻易改变自己的立场和志向。与其相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖吧。孔子依然故我，宵衣旰食，席不暇暖，赶起牛车，带领他的弟子出发了。他们周游列国，宣传自己的主张，纵使困难重重，也要“知其不可为而为之”。
这是春秋时代怎样的一幅画卷？黑格尔说过：“一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。”两千五百年前漆黑的长夜里，两位仰望星空的智者，刚刚结束一场人类历史上的伟大对话，旋即坚定地奔向各自的未来——一个怀抱“至智”的讥诮，“绝圣弃智”“绝仁弃义”“绝巧弃利”；一个满腹“至善”的温良，惶惶不可终日，“累累若丧家之狗”。在那个风起云涌、命如草芥的时代，他们孜孜矻矻，奔突以求，终于用冷峻包藏了宽柔，从渺小拓展着宏阔，由卑微抵达至伟岸，正是因为有他们的秉烛探幽，才有了中国文化的纵横捭阖、博大精深。
老子与孔子的这一次会面，尽管短暂，却完满地完成了中国文化内部的第一次碰撞、升华。
（有删改）
5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 孔子和老子相遇的时间、地点等均不详，两人会面的场景颇具神秘感，给后人留下许多想象空间。
B. 文章提到孔子的身世并不光彩，老子的身世含混，是为了表现春秋时期礼崩乐坏，社会动荡，成才不易。
C. 同样沐浴在春末的暖阳中，孔子和老子的感受却不尽相同，是因为两人性情有别，思想理念不同。
D. 这次会面后，孔子并没有轻易改变自己立场和志向，而选择周游列国，继续宣传自己的救世主张。
6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇用齐整的短句勾勒孔子与老子的神貌，将两人并举，表明二者在这场历史对话中同等重要。
B. 文章引用《史记》关于孔子问礼的记载，使作者对这次会面的想象有了历史依据，增强了真实感和文化底蕴。
C. “这是春秋时代怎样的一幅画卷？”这一问句饱含深情，一改前文冷静的叙写，引出后文对两位智者热情的赞美。
D. 文章综合运用记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式，回望了两位思想巨人的这场对话，视野宏阔，富于思辨。
7. 文章的标题具有多重意蕴，请结合文本加以分析。
8. 有人说中国现代文学的特点之一是“感时忧国”，作家的目光更多地凝聚在国家命运和人民悲欢上。你认为本文是否体现了这种创作追求？请结合文本分析。
二、古代诗文阅读（42分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，23分）
阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
（王羲之《兰亭集序》）
材料二：
余惟右军去护军而为会稽也，其岁月不可考，而开仓赈饥，上疏争吴会赋役，与执政书极陈郡中敝事，其于为郡，尽心焉尔矣。兰亭之会，殆其政成之暇欤？昔人谓信孚则人和，人和故政多暇，余于右军兰亭之游，有以知当时郡人之和也。至其两谏殷浩北伐，而策其必败；告会稽王须根立势举，而后可以有谋，不然社稷之忧，可立而待。当时君臣，漫不知省，而卒皆蹈之。晋之为国，迄以不竞。迹其所为，岂空言无实者？使其得志，行其所学，而功烈施置，当不在茂弘、安石之下。时不能用，而敛其所为，优游于山林泉石之间，至于誓墓自绝。呜呼，岂其本心哉！若其所谓虚谈废务，浮文妨要，斯言也，实切当时之敝；而以一死生、齐彭殇为妄诞，于斯文特致慨焉，其意可见已。
自永和抵今，千数百年，国有废兴，人有代谢。而兰亭之名迄配斯文以传其事又有出于泉石游观之外者君子于此盖有所识矣。夫游观虽非为郡之急，而考古尚贤，亦有政者所不可废。矧兰亭诸贤皆天下选，文雅雍容，极一时之盛。委蛇张弛，古训攸存；文章翰墨，又所未论也。然而文翰之美，自兹以还，亦未见的然有以过之者。则夫所以掩其心志，而失其实者，有以哉。史称其清真任率，钓弋自娱，亦言其迹云耳。故余于沈侯之请，特著其心之所存，出于晋诸贤之上如此。然则沈侯斯亭之复也，岂独游观为哉？
（节选自文徵明《重修兰亭记》）
9. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
而兰亭之名A迄配B斯文以传C其事D又有出于泉石E游观之外者F君子于此G盖有所识矣
10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 觞，饮酒，名词用作动词，与《种树郭橐驼传》“爪其肤以验其生枯”的“爪”用法相同。
B. 兴，指发生、引起，成语“望洋兴叹”“兴风作浪”中的“兴”意思与此相同。
C. “使其得志”与《项脊轩志》“余稍为修葺，使不上漏”的“使”意思不相同。
D. “则夫所以掩其心志”与《石钟山记》“此世所以不传也”的“所以”意思不相同。
11. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一是一篇为集会赋诗而写的序，文章前两段叙事、写景，介绍兰亭雅集的盛况，后两段转为抒情、议论，表达对生死等问题的感慨与思考。
B. 材料一以乐起笔，由乐生痛，以悲作结，极尽波澜起伏之美，情感变化的背后是王羲之对生命的深刻体验，也反映了他消极避世的心理。
C. 文徵明认为王羲之任职会稽时打开粮仓，救济饥民，上疏据理力争减免会稽的赋税徭役等，赢得了百姓的信任和拥护，使会稽郡民生和乐。
D. 材料二节选自文徵明为沈侯重修兰亭所作的序，记叙了王羲之的政治经历，分析了他的行为与心志不一致的原因，叙议结合，情理并茂。
12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）引以为流觞曲水，列坐其次。
（2）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
（3）当时君臣，漫不知省，而卒皆蹈之。
13. 请根据材料一和材料二简要概括王羲之丰富的人生观。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
台城路[注]
张炎
庚寅秋九月之北，遇汪菊坡，一见若惊，相对如梦。回忆旧游，已十八年矣。因赋此词。
十年前事翻疑梦，重逢可怜俱老。水国春空，山城岁晚，无语相看一笑。荷衣换了。任京洛尘沙，冷凝风帽。见说吟情，近来不到谢池草。 欢游曾步翠窈，乱红迷紫曲，芳意今少。舞扇招香，歌桡唤玉，犹忆钱塘苏小。无端暗恼。又几度流连，燕昏莺晓。回首妆楼，甚时重去好？
[注]元世祖至元二十七年秋，词人应召，北上大都，遇汪菊坡。此词写于至元三十四年，距宋亡已18年。
14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 深秋时节，词人应召北上，遇见故人，重温往事，相视一笑中有沉痛之感。
B. “荷衣”意指隐士之服，化用了屈原《离骚》中“制芰荷以为衣兮”这一诗句。
C. 词人因为写不出谢灵运“池塘生春草”这样的佳句，所以没有吟赏风景的心情。
D. 本词以问句收尾，钱塘的春色让人留恋，但故国往事又让人暗恼，情感深婉。
15. 古典诗词多以虚实相生的手法营造艺术境界，如《蜀道难》写实与想象交织，写出蜀道之“难”，形成迷离惝恍、奇丽峭拔的诗歌境界。请结合本词下片，分析词人是如何运用虚实相生的艺术手法的。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，10分）
16. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）屈原《离骚》中“______，______”两句，以采摘香木香草自比早晚勤勉修德。
（2）古代散文不乏感人肺腑的亲情书写，如《陈情表》中“______”一句用乌鸦反哺其母比奉养长辈；《项脊轩志》中归有光以“______”直接抒发瞻视回顾先人旧物时的悲恸。
（3）舟船是古诗文中常见的物象，陶渊明《归去来兮辞》中“______”一句借轻舟飘摇写弃官归乡的畅快；黄庭坚《登快阁》中“______”一句写对吹笛乘舟归去的向往。
（4）暑期社会实践中，翁老师提醒同学们做事要秉承实证精神，不能像苏轼在《石钟山记》中批判的那样，“______，______”，即未经眼见耳听便妄下结论。
（5）“列锦”指将名词或名词性短语巧妙排列，来写景抒情、叙事抒怀，如陆游《书愤》中“______，______”两句就是如此。
三、语言文字应用（10分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
无论是对古人还是今人而言，如何消暑都是炎炎夏日的一大课题。古人的消暑方式可谓五花八门，但整体而言，可归为三大类：一是避，二是降，三是熬。
所谓“避”，通俗点说，就是“哪儿凉快哪儿待着去”。暑热难耐，家中不可久居，自带清凉属性的深山、竹林、水榭、古寺等，便成为古人纳凉的好去处。李白《夏日山中》写道，“懒摇白羽扇，裸袒青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风”。袒露于深山青林中，林荫茂密，山风习习，清凉舒适。
所谓“降”，概括地说，就是“瓜果蔬菜配冷饮，生活那叫一个惬意”。仲夏时节，用沁凉的井水浸泡果蔬，是夏日特供的乐趣。魏主曹丕在《与朝歌令吴质书》中写“浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水”，乐趣之外更添诗意。除了“浮瓜沉李”， A ？①自唐代发明用硝石人工制冰的方法后，②冰块日渐平民化，③各类冰饮蔚然成风。据考证，唐代有一种冰凉小甜品，名曰“苏合山”，又称“酥山”。④其做法简单，⑤先凿碎冰块，⑥然后被融化的酥油淋在上面，⑦冷凝成山的模样。时人王泠然盛赞“虽珍膳芳鲜，而苏山奇绝”。到了宋朝，又出现漉梨浆、椰子酒、木瓜汁、绿豆水、卤梅水、五苓散、荔枝膏、冰雪冷元子等新式冰品，不一而足。
所谓“熬”，直白地说，就是靠修心达到清凉的境界。相较于觅清凉的“避”、吃冰食的“降”，修内心的“熬”最为风雅，堪称夏日消暑的终极姿态。那么， B ？端坐、静卧、读书、写诗、练字、焚香、品茗等，在古人眼里都是摆脱内心燥热的有效方式。诗云（ ），便是古人修心以致清凉的明证。
17. 文中第三段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
18. 请在文中画横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
19. 将下列诗句填入文中括号内，恰当的一项是（ ）
A. “热恼渐知随念尽，清凉常愿与人同”
B. “日长何处堪消暑，欲借山中竹下凉”
C. “清晨衣冠不敢出，对食欲餐汗满把”
D. “铜碗声声街里唤，一瓯冰水和梅汤”
四、写作（66分）
（一）写作Ⅰ（6分）
20. 阅读下面材料，根据要求写作。
材料一：
阿Q近来虽然比较的受人尊敬，自己也更高傲些，但和那些打惯的闲人们见面还胆怯，独有这回却非常武勇了。这样满脸胡子的东西，也敢出言无状么？
“谁认便骂谁！”他站起来，两手叉在腰间说。
“你的骨头痒了么？”王胡也站起来，披上衣服说。
阿Q以为他要逃了，抢进去就是一拳。这拳头还未达到身上，已经被他抓住了，只一拉，阿Q跄跄踉踉的跌进去，立刻又被王胡扭住了辫子，要拉到墙上照例去碰头。
“‘君子动口不动手’！”阿Q歪着头说。
王胡似乎不是君子，并不理会，一连给他碰了五下，又用力的一推，至于阿Q跌出六尺多远，这才满足的去了。
（节选自鲁迅《阿Q正传》）
材料二：
材料一是一则极富表现力的文字，请参考材料二，为材料一撰写一段语言鉴赏札记，不少于120字。
（二）写作Ⅱ（60分）
21. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“孝”是我国传统文化中的一个重要观念。随着社会发展，人们的生活环境、家庭结构等都发生了变化。当代社会，“孝”也有了更加丰富的内涵和表达。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
语言鉴赏札记写作要素
引述文本语言运用的例子（述）
分析语言运用对于表现文本内容的作用（析）
评价语言运用的效果（评）
（在此卷上答题无效）
厦门市2023—2024学年第二学期高二年级质量检测
语文
本试卷共10页。满分150分。
注意事项：
1.答题前，考生务必在试题卷、答题卡规定的地方填写自己的学校、准考证号、姓名。学生要认真核对答题卡上粘贴的条形码的“准考证号、姓名”与学生本人准考证号、姓名是否一致。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在试题卷上无效。
3.考试结束后，学生必须将试题卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（32分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。比如，古人一直认为天地是由阴阳二气生成的，从这个观念出发，如果承认这一前提，就得承认盖天说是正确的，因为阳气轻清，阴气重浊，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地，这样所推出的，必然是盖天说所主张的宇宙结构模式。但古人在争论中，并不以阴阳学说作为判断依据，他们所关注的，是究竟哪种学说更符合观测结果。对此，南北朝时期著名科学家祖暅的一段话可作代表：
自古论天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。窃览同异，稽之典经，仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之理，信而有征。（《隋书·天文志》）
祖暅比较了浑盖双方的差异，在查阅典籍记载的基础上，通过实地天文观测，并使用仪器进行校验，发现浑天说更符合实际，这才得出了浑天说可信这一结论。浑盖之争过程中表现出来的重视实际校验的这种做法，是中国古代天文学的一个优秀传统。这一传统与希腊天文学的某些特点有明显的不同。
（节选自关增建《天文学上的旷世之争》）
材料二：
科学是一门探索未知的学问。当某个科学理论被推翻的消息赫然成为各大报纸头条，在大众眼中变成科学界的又一次“滑铁卢”时，我那些非科学家出身的朋友偶尔会向我们投来同情的目光。前不久，科学家发现宇宙其实正在加速膨胀，现有的宇宙大爆炸模型过于简单，需要修改。听到这个消息，我的朋友曾替我惋惜：“那么漂亮的理论居然是错的，你一定很伤心吧？”完全不会！当有新的证据涌现，暗示我们可能需要用新的理论来解释这个世界时，优秀的科学家高兴都来不及，怎么会伤心呢？正是那些源源不断的新想法，构成了科学的命脉。如果所有理论都完美无缺，并且准确无误地阐释了这个世界，那么科学家早就没事可干，可以退休了。
你可能会想，科学家怎么还没失业呢？我们对这个世界已经了如指掌，还有什么需要他们探索的吗？历史告诉我们，做人一定要谦虚，不能自满。19世纪末，物理学家们普遍认为，有了牛顿力学和麦克斯韦电磁学这两大支柱，我们已经吃透了物理世界的所有基本规律，没有什么需要后人去发现的。1894年，以测量光速闻名的美国物理学家迈克耳孙说：
现在就说“未来物理学不会再有比过去更惊人的奇迹”显然言之过早，但是事实很有可能是，我们的前辈已经建立起牢固的理论大厦，大多数基本原则都已成形，留给后人去做的就是将这些理论严格套用到他们所看到的所有物理现象上。
上述言论刚发表不久，科学家就发现了X射线，狭义相对论、广义相对论、量子力学也相继诞生。这些伟大的科学奇迹，绝对比过去的经典理论更令举世震惊。幸好迈克耳孙在第一句话里给自己留了点余地，否则老脸都要挂不住了。经过这次“打脸”，科学家们学会了永远不要说：留给后辈去做的，只有一些零碎的修补工作。
但是，为什么我们知道得越多，有待发现的就越多呢？让我打个比方，假设你面前有一张很大的白纸，纸上有一个小圆圈，这个圆圈代表我们对这个世界的全部认知，我们知道的一切都在圆内，我们不知道的一切都在圆外，我们知道得越多，这个圆圈就越大，周长也变得更长，这意味着已知与未知的边界在扩大。因此，在可预见的未来，科学家依然任重道远。他们需要建立更多假说（或猜想），持续进行实验或观测，排除不正确的猜想。
每当出现激动人心的宇宙观测数据，证实爱因斯坦的猜测是对的，相对论者会不会很兴奋？或多或少吧。不过，如果有观测结果跳出来唱反调，说广义相对论固然很好，但它并不总是对的，他们会更兴奋。这就是实验的意义。科学家们做实验，不是为了“证明爱因斯坦是对的”，而是为了找到理论不适用之处。
因此，不管媒体怎么大做文章，好的科学家做实验，从来不是为了证明自己心爱的理论是对的，而是为了找到它们不适用的地方。那里往往蕴藏着尚未探知的奥秘，等待科学家们去挖掘。
美国物理学家理查德·费曼有一段很著名的话：
如果它与实验相悖，它就是错的。这句话听着简单，却是科学研究的关键。不管一个猜想有多美，不管提出猜想的人是谁，不管他有多了不起，不管他有多聪明，只要这个猜想与实验相悖，它就是错的。
这段话与柯南·道尔的名言不谋而合。科学家正是通过实验（或观测）来消除不可能的猜测，《天演论》的原作者赫胥黎将这称为“科学的巨大悲剧——用一个丑陋的事实，杀死一个美丽的假说”。
不过，一个好的科学家不会像道尔那样，把话说得如此绝对。一旦排除了所有不可能，从人类现有的认知水平来看，剩下的极有可能是真相，但不一定是最终的真理，也许只是又一个美丽的假说，尚未遇到将其扼杀的丑陋事实罢了。
（摘编自约翰·格里宾《奇观：月球之谜、宇宙之始及生命的起点》，张玫瑰译）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 如果遵循某种先验的哲学观念来判断学说是否正确，那么根据我国传统的阴阳学说，古人就得承认盖天说是正确的。
B. 祖暅在查阅大量典籍，实地观测校验的基础上，得出了浑天说比盖天说更可信的结论，这充分体现了中国古代天文学的优秀传统。
C. 当听到某个科学理论被推翻的消息时，科学家和普通人的反应会有明显不同：优秀的科学家会感到惋惜，而普通民众则会表示同情。
D. 当年迈克耳孙认为，大多数物理理论都已确立，后人只需严格套用，但不久便有震惊世界的新理论诞生，这说明科学探索永无止境。
2. 下列选项中不符合材料二中科学观的一项是（ ）
A. 《自然选择的证明》中谈到，一些博物学家根据已有的经验，把具有紧密亲缘关系却被分离在不同区域的生物，归为变种、地理种或亚种，以及特征明显的物种。
B. 《自然选择的证明》中作者按照遗传变异学说展开推理，总结出“各个地区的生物，必然与其最邻近的迁徙源区的生物有关”的法则，这被观测到的自然现象所证实。
C. 《宇宙边疆》中作者猜测，大概许多恒星都有跟我们类似的行星系，在一些行星上可能已经有高级动物，他们的情况，也许有一天我们会知道。
D. 《宇宙的边疆》中作者认为，探索宇宙的时候，既要勇于怀疑，又要富于想象，想象经常能够把我们带领到崭新的境界，怀疑可以检验我们的推测。
3. 材料二摘编自科普读物，作者在阐述科学观念时，运用了哪些方法使其通俗易懂，请简要概括。
4. 两则材料都强调了实验对科学探索的意义，但侧重点有所不同，请结合材料简要分析。
【答案】1. C 2. A
3. 打比方：如“假设你面前有一张很大的白纸，纸上有一个小圆圈，这个圆圈代表我们对这个世界的全部认知……”，将对世界的认知比作圆圈，形象地说明了知道得越多，未知也越多。
举例子：如列举迈克耳孙的言论以及科学史上的新发现，如X射线、狭义相对论等的诞生，具体地说明了科学探索永无止境。
引用名言：引用了理查德·费曼、柯南·道尔等人的名言，增强了论述的权威性和说服力，也使论述更生动有趣。
4. 材料一侧重于古代天文学中的实际观测和校验，强调了通过实地观测和使用仪器来验证理论的重要性，体现了中国古代天文学的优秀传统。
材料二则侧重于现代科学中理论的不断更新和进步，强调了即使在科学理论被广泛接受之后，新的实验和观测仍然可能推翻旧的理论，推动科学的发展。同时，材料二也强调了科学家在面对理论被推翻时的积极态度，以及科学探索的不确定性和永无止境的特点。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“优秀的科学家会感到惋惜”错，由材料二第一段“当有新的证据涌现，暗示我们可能需要用新的理论来解释这个世界时，优秀的科学家高兴都来不及，怎么会伤心呢？”可知，优秀的科学家是高兴不会感到惋惜。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
A.博物学家根据已有的经验进行归类，没有体现出不断探索、怀疑、创新的科学观。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生理解常见的说明方法的能力
打比方：作者将我们对世界的认知比作白纸上的一个小圆圈。通过这个形象的比喻，把抽象的“认知”概念具象化。让读者能够直观地理解随着我们知道的增多（圆圈变大），未知的边界（圆圈的周长）也在扩大的道理。这种打比方的方式，将复杂的知识以简单、直观的形式呈现出来，使读者更容易理解和接受“我们知道得越多，有待发现的就越多”这一观点。
举例子：文中列举了迈克耳孙的言论，即他认为后人只需严格套用已有的物理理论。但紧接着就提到不久后发现了 X 射线、狭义相对论等新的科学成果，这与迈克耳孙的观点形成鲜明对比。通过这个具体的例子，有力地说明了科学是不断发展和进步的，过去认为已经完善的理论可能会被新的发现所推翻，从而具体地展现了科学探索永无止境的特点。
引用名言：引用理查德·费曼“如果它与实验相悖，它就是错的”以及柯南·道尔的相关言论，增强了论述的权威性。因为理查德·费曼和柯南·道尔在相关领域具有一定的知名度和影响力，他们的观点更容易被读者所重视和认可。同时，引用名言也使论述更富有变化和趣味性，避免了单纯的论述显得枯燥和单调，能够更好地吸引读者的注意力，引发读者的思考。
【4题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
材料一：重点阐述了在中国古代天文学的浑盖之争中，古人重视实际校验。比如祖暅通过“仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏”等一系列实际观测和校验的手段，来比较浑天说和盖天说，最终得出浑天说更符合实际的结论。这突出了在古代天文学领域，通过实际的观测和校验来判断学说的可靠性，这种注重实践的方法是中国古代天文学的一个重要传统，强调了实践对于科学探索和理论确立的基础性作用。
材料二：首先提到科学理论会不断更新，如现有的宇宙大爆炸模型需要修改，强调新的实验和观测结果能够改变已有的科学认知。接着以迈克耳孙的言论及后续科学新发现为例，说明过去被认为完善的理论可能会被新成果推翻，突出科学是不断发展进步的。然后通过打比方，解释了知道越多未知也越多，表明科学探索没有尽头。还指出科学家做实验不是为了证明已有理论正确，而是为了找到其不适用之处，从而推动科学发展，且强调科学家在面对理论被推翻时应持积极态度。 整体上展现了现代科学中理论的动态变化、科学探索的持续性以及不确定性。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
春秋时代的春与秋
李舫
公元前五百余年的某一天，两位衣袂飘飘的智者翩然相遇。时间，不详；地点，不详；观众，不详。但是，他们短暂的对话，却留下一段妙趣横生的传世佳话。
其中的一位，温而厉，恭而安，儒雅敦厚，威而不猛。另一位，年略长，耳垂肩，深藏若虚，含而不露。这也许是他们的第二次会面，但并不重要，重要的是，此后两千五百余年的岁月中，我们将渐渐知晓这场对话对于世界历史、对于人类文明的伟大意义。
一
他们，一个是孔子，一个是老子。
“孔子适周，将问礼于老子”，司马迁在《史记》中写道。孔子是两千五百年来儒家的始祖，老子是两千五百年来道学的滥觞。这一天，年幼些的孔子将去向年长的老子求教。
贵族世家的孔子生于鲁襄公二十二年，尽管他被后世尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，但身世并不光彩，“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子”。孔子生而七漏，首上圩顶，所以他的母亲为他取名曰丘。与孔子相比，平民出身的老子身世颇为含混，除弥漫坊间的奇闻逸趣外，只知道他“姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”，某一日，骑青牛西出函谷关，从此一去不复返。
孔子对老子一向有着极大的好奇。我们不妨想象这样的场景——两位孤独的智者踽踽独行，他们的神情疲倦而诡谲，赫然卓立，没人理解他们的激奋，更没人理解他们的孤独和愁苦。
孔子的弟子曾点有“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向，颇得孔子的赞许。这是一幅春秋末期世态人情的风俗画，生命的充实和欢乐盎然风中。阳光明媚，春意欢愉，人们沐浴、歌唱、远眺，无忧无虑，身心自由，我们似乎从中感受到了春的和煦，歌的嘹亮，诗的馥郁。
老子也徘徊在这春末的暖阳中，他看到的却是不同的景象：“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”在他的耳边，是呼喊声、应诺声、斥责声，世事喧嚣纷扰，世人兴高采烈，就像要参加盛大宴席，又如春日登台揽胜，媸妍良善邪恶美丽狰狞，又有什么分别，谁又能够分辨？
“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”在茫茫人海中，老子反复抒写自己“独异于人”的孤独与惆怅，在“小我”与“大众”之间种种难以融合的差异中，老子在反思、在犹豫、在踟蹰、在审视众生、在拷问自己。这孤独和惆怅曾吸引过年幼的孔子，而这一次，他想问的是，孤独和惆怅背后的机杼。
历史的天空，就在这一刻定格。
一个温良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；一个智慧狡黠，其文潇洒峻峭，秋般飘逸。他们是春秋时代的春与秋。两千五百年前的这一刻，他们终于相遇。
老子直言不讳。他认为孔子所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有其言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。他建议孔子，抛弃他的骄气和过多的欲望，抛弃做作的情态神色和过大的志向，这些对于孔子、对于世人，都是没有好处的。
寥寥数语，意味隽永。这不仅是中国文化史上两个巨人的对话、中国思想史上两位智者的相遇，更是两个流派、两种思想的碰撞和激发。战乱频仍、诸侯割据的春秋年代，老子和孔子的会面别有深意。
二
这次问礼对于孔子，是晴天霹雳，更是醍醐灌顶。
老子与孔子性格迥异。老子致虚守静、知雄守雌，孔子信而好古、直道而行。然而，老子作为周守藏室之史，孔子作为摄相事的鲁国大司寇，两者自然都有辅教天子行政的职责，救亡图存的使命将他们联系在一起。
《春秋左氏传》评价，春秋时代是一个“礼崩乐坏”的时代。翻开春秋时期的社会历史，不难看到其中充斥的血污和战乱。诸侯割据，礼教崩殖，周天子的权威逐渐坠落，世袭、世卿、世禄的礼乐制度渐次瓦解，各国诸侯假“仁义”之名竞相争霸，卿大夫之间互相倾轧。值此之时，老子的避世、孔子的救世，不可谓不哀不恸也。
老子之高标自持、之高蹈轻扬，确是世俗之人、尘俗之世难以想象，更难以理解的。老子研究道德学问，只求隐匿声迹，不求闻达于世。
当然，同样作为一代宗师，孔子也不会因为一次谈话而轻易改变自己的立场和志向。与其相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖吧。孔子依然故我，宵衣旰食，席不暇暖，赶起牛车，带领他的弟子出发了。他们周游列国，宣传自己的主张，纵使困难重重，也要“知其不可为而为之”。
这是春秋时代怎样的一幅画卷？黑格尔说过：“一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。”两千五百年前漆黑的长夜里，两位仰望星空的智者，刚刚结束一场人类历史上的伟大对话，旋即坚定地奔向各自的未来——一个怀抱“至智”的讥诮，“绝圣弃智”“绝仁弃义”“绝巧弃利”；一个满腹“至善”的温良，惶惶不可终日，“累累若丧家之狗”。在那个风起云涌、命如草芥的时代，他们孜孜矻矻，奔突以求，终于用冷峻包藏了宽柔，从渺小拓展着宏阔，由卑微抵达至伟岸，正是因为有他们的秉烛探幽，才有了中国文化的纵横捭阖、博大精深。
老子与孔子的这一次会面，尽管短暂，却完满地完成了中国文化内部的第一次碰撞、升华。
（有删改）
5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 孔子和老子相遇的时间、地点等均不详，两人会面的场景颇具神秘感，给后人留下许多想象空间。
B. 文章提到孔子的身世并不光彩，老子的身世含混，是为了表现春秋时期礼崩乐坏，社会动荡，成才不易。
C. 同样沐浴在春末的暖阳中，孔子和老子的感受却不尽相同，是因为两人性情有别，思想理念不同。
D. 这次会面后，孔子并没有轻易改变自己立场和志向，而选择周游列国，继续宣传自己的救世主张。
6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇用齐整的短句勾勒孔子与老子的神貌，将两人并举，表明二者在这场历史对话中同等重要。
B. 文章引用《史记》关于孔子问礼的记载，使作者对这次会面的想象有了历史依据，增强了真实感和文化底蕴。
C. “这是春秋时代怎样的一幅画卷？”这一问句饱含深情，一改前文冷静的叙写，引出后文对两位智者热情的赞美。
D. 文章综合运用记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式，回望了两位思想巨人的这场对话，视野宏阔，富于思辨。
7. 文章的标题具有多重意蕴，请结合文本加以分析。
8. 有人说中国现代文学的特点之一是“感时忧国”，作家的目光更多地凝聚在国家命运和人民悲欢上。你认为本文是否体现了这种创作追求？请结合文本分析。
【答案】5. B 6. C
7. ①“春”指年幼些的孔子，温良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；“秋”指年长的老子，智慧狡黠，其文潇洒峻峭，秋般飘逸。
②“春”指救世儒家学说，“秋”指避世的道家学说。
③“春和秋”指春秋末世的时代特征，既有充实欢乐的一面，也有萧瑟冷峻的一面。
8. 示例1：
我认为本文体现了“感时忧国”的创作追求。
①文本中孔子与老子会面的故事聚焦在两人对时代的忧思上。
②作者由此引发的抒情和议论都与国家的文化兴衰有关。
③读者从文本中可以感受到作者热切的家国情怀。
示例2：
我认为本文没有体现“感时忧国”的创作追求。
①文章讲述的是历史人物的故事，没有对当下的时代问题展开探讨。
②作者赞美了孔子和老子会面对中国文化的深远意义，没有感伤、忧虑之情。
③读者从中能感受到文化传承的不易和中国文化的坚韧、博大。
【解析】
【5题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
B.“为了表现春秋时期礼崩乐坏，社会动荡，成才不易”错，目的关系不成立，文章提到孔子的身世并不光彩、老子的身世含混，只是对二人的身世背景进行介绍，不是“为了表现春秋时期礼崩乐坏，社会动荡，成才不易”。
故选B。
【6题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“前文冷静的叙写”错，前文的叙写并不完全“冷静”，也带有作者个人的主观色彩，如“他们短暂的对话，却留下一段妙趣横生的传世佳话”“我们将渐渐知晓这场对话对于世界历史、对于人类文明的伟大意义”，表现了作者对孔子和老子的赞美。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生分析文章标题的含义的能力。
①根据“一个温良敦厚，其文光明朗照，和煦如春”“一个智慧狡黠，其文潇洒峻峭，秋般飘逸”“他们是春秋时代的春与秋”，可知：“春”指孔子，温良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；“秋”指年长的老子，智慧狡黠，其文潇洒峻峭，秋般飘逸。
②根据“孔子是两千五百年来儒家的始祖，老子是两千五百年来道学的滥觞”“这不仅是中国文化史上两个巨人的对话、中国思想史上两位智者的相遇，更是两个流派、两种思想的碰撞和激发”，可知：“春”指救世的儒家学说，“秋”指避世的道家学说。
③根据“战乱频仍、诸侯割据的春秋年代，老子和孔子的会面别有深意”“这是一幅春秋末期世态人情的风俗画，生命的充实和欢乐盎然风中”“在他的耳边，是呼喊声、应诺声、斥责声，世事喧嚣纷扰……又有什么分别，谁又能够分辨”，可知：“春和秋”指春秋末世的时代特征，既有充实欢乐的一面，也有萧瑟冷峻的一面。
【8题详解】
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
如果认为体现了“感时忧国”的创作追求。
①由“两位孤独的智者踽踽独行，他们的神情疲倦而诡谲，赫然卓立，没人理解他们的激奋，更没人理解他们的孤独和愁苦”“老子反复抒写自己‘独异于人’的孤独与惆怅”“老子在反思、在犹豫、在踟蹰、在审视众生、在拷问自己”“两者自然都有辅教天子行政的职责，救亡图存的使命将他们联系在一起”等内容，可知孔子与老子会面的故事，聚焦于两人对时代的忧思上。
②由“此后两千五百余年的岁月中，我们将渐渐知晓这场对话对于世界历史、对于人类文明的伟大意义”“在那个风起云涌、命如草芥的时代……正是因为有他们的秉烛探幽，才有了中国文化的纵横捭阖、博大精深”等内容，可知作者的抒情和议论都与国家的文化兴衰有关。
③由“老子的避世、孔子的救世，不可谓不哀不恸也”“同样作为一代宗师，孔子也不会因为一次谈话而轻易改变自己的立场和志向”“老子与孔子的这一次会面，尽管短暂，却完满地完成了中国文化内部的第一次碰撞、升华”等内容，可以引发读者感受到作者热切的家国情怀。
如果认为没有体现“感时忧国”的创作追求。
①由“他们，一个是孔子，一个是老子”“孔子的弟子曾点……无忧无虑，身心自由”“老子也徘徊在这春末的暖阳中……又有什么分别，谁又能够分辨”等内容，可知文章讲述的是历史人物孔子和老子的故事，而没有对当下的时代问题展开探讨。
②由“此后两千五百余年的岁月中，我们将渐渐知晓这场对话对于世界历史、对于人类文明的伟大意义”“历史的天空，就在这一刻定格”“正是因为有他们的秉烛探幽，才有了中国文化的纵横捭阖、博大精深”等内容，可知作者赞美孔子和老子会面对中国文化的深远意义，没有感伤、忧虑之情。
③由“这不仅是中国文化史上两个巨人的对话、中国思想史上两位智者的相遇，更是两个流派、两种思想的碰撞和激发”“老子与孔子的这一次会面，尽管短暂，却完满地完成了中国文化内部的第一次碰撞、升华”，读者能从中感受到文化传承的不易和中国文化的坚韧、博大，没有突出“感时忧国”。
二、古代诗文阅读（42分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，23分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
（王羲之《兰亭集序》）
材料二：
余惟右军去护军而为会稽也，其岁月不可考，而开仓赈饥，上疏争吴会赋役，与执政书极陈郡中敝事，其于为郡，尽心焉尔矣。兰亭之会，殆其政成之暇欤？昔人谓信孚则人和，人和故政多暇，余于右军兰亭之游，有以知当时郡人之和也。至其两谏殷浩北伐，而策其必败；告会稽王须根立势举，而后可以有谋，不然社稷之忧，可立而待。当时君臣，漫不知省，而卒皆蹈之。晋之为国，迄以不竞。迹其所为，岂空言无实者？使其得志，行其所学，而功烈施置，当不在茂弘、安石之下。时不能用，而敛其所为，优游于山林泉石之间，至于誓墓自绝。呜呼，岂其本心哉！若其所谓虚谈废务，浮文妨要，斯言也，实切当时之敝；而以一死生、齐彭殇为妄诞，于斯文特致慨焉，其意可见已。
自永和抵今，千数百年，国有废兴，人有代谢。而兰亭之名迄配斯文以传其事又有出于泉石游观之外者君子于此盖有所识矣。夫游观虽非为郡之急，而考古尚贤，亦有政者所不可废。矧兰亭诸贤皆天下选，文雅雍容，极一时之盛。委蛇张弛，古训攸存；文章翰墨，又所未论也。然而文翰之美，自兹以还，亦未见的然有以过之者。则夫所以掩其心志，而失其实者，有以哉。史称其清真任率，钓弋自娱，亦言其迹云耳。故余于沈侯之请，特著其心之所存，出于晋诸贤之上如此。然则沈侯斯亭之复也，岂独游观为哉？
（节选自文徵明《重修兰亭记》）
9. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
而兰亭之名A迄配B斯文以传C其事D又有出于泉石E游观之外者F君子于此G盖有所识矣
10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 觞，饮酒，名词用作动词，与《种树郭橐驼传》“爪其肤以验其生枯”的“爪”用法相同。
B. 兴，指发生、引起，成语“望洋兴叹”“兴风作浪”中的“兴”意思与此相同。
C. “使其得志”与《项脊轩志》“余稍为修葺，使不上漏”的“使”意思不相同。
D. “则夫所以掩其心志”与《石钟山记》“此世所以不传也”的“所以”意思不相同。
11. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一是一篇为集会赋诗而写的序，文章前两段叙事、写景，介绍兰亭雅集的盛况，后两段转为抒情、议论，表达对生死等问题的感慨与思考。
B. 材料一以乐起笔，由乐生痛，以悲作结，极尽波澜起伏之美，情感变化的背后是王羲之对生命的深刻体验，也反映了他消极避世的心理。
C. 文徵明认为王羲之任职会稽时打开粮仓，救济饥民，上疏据理力争减免会稽的赋税徭役等，赢得了百姓的信任和拥护，使会稽郡民生和乐。
D. 材料二节选自文徵明为沈侯重修兰亭所作的序，记叙了王羲之的政治经历，分析了他的行为与心志不一致的原因，叙议结合，情理并茂。
12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）引以为流觞曲水，列坐其次。
（2）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
（3）当时君臣，漫不知省，而卒皆蹈之。
13. 请根据材料一和材料二简要概括王羲之丰富的人生观。
【答案】9. CFG 10. D
11. B 12. （1）引来清流急湍作为酒杯流动的曲水，排列坐在曲水边。
（2）本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。
（3）当时的君臣们，都不知道反省，最终都陷入了困境。
13. ①要热爱生活，珍惜美好时光。
②认为人生短暂，生命无常。
③对生死有清醒的认识。
④积极入世，追求人生价值，批判虚无主义。
【解析】
【9题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：然而兰亭的名声，却因为这篇文章得以流传，其中的意义又超出了山水游览的范畴。君子们在这里，或许有所领悟。
“兰亭之名”做主语，“以传”作谓语，构成主谓结构，其后停顿；“斯文”是“迄配”的宾语成分，中间不能断开，故C处断开；
“其事”为主语，“出”为谓语，“于泉石游观之外者”为后置状语，构成主谓结构，语意完整，其后停顿，故F处断开；
“君子于此”为主谓结构，结构完整，单独断开；“盖”是常见的句首语气词，需要在其前面断开，故G处断开。
故选CFG。
【10题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。名词用作动词，饮酒；/名词用作动词。用指甲划破。句意：喝点酒，作点诗。/用指甲划破树皮来观察它是活着还是枯死了。
B.正确。均为“发生，引起”。句意：仍然不能不因它引起心中的感触。/望洋兴叹：看到无边无际的大洋而引发感叹。原指在伟大的事物面前感叹自己的微小，后比喻因眼界大开而惊奇赞叹或因能力不及而感到无可奈何。/兴风作浪：指神话小说中妖魔鬼怪施展法术引起风浪。后多比喻煽动情绪，挑起事端。
C.正确。如果；/让。句意：如果他能实现自己的抱负。/我稍稍修理一下，让它不再从上面漏土漏雨。
D.错误，意思相同。均为“……的原因”。句意：他们的内心志向被掩盖的原因。/这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。
故选D。
【11题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“也反映了他消极避世的心理”错误，《兰亭集序》中王羲之虽然表达了对生命短暂和死亡不可避免的感慨，但并未体现出消极避世的态度。相反，他强调了珍惜眼前时光、享受生活的重要性，他的感慨更多是对人生无常和生死问题的哲学思考，而非逃避现实。
故选B
【12题详解】
本题考查学生文言文翻译能力。
（1）“以”，把……作为；“列”，排列；“次”，旁边。
（2）“固”，本来；“一”，把……看作一样；“彭殇”；长寿短命；“齐”，把……看作相等。
（3）“漫”，全，都；“省”，反省；“卒”，最终。
【13题详解】
本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。
由材料一“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右……”“是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛”等描写景色的句子可知，王羲之欣赏自然界的壮丽景色，认为这些美景能激发人的精神愉悦，让人在游目骋怀中体验到生命的乐趣，体现了他热爱生活，珍惜美好时光的人生观。
由材料一“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”“况修短随化，终期于尽”可知，王羲认为人生短暂，生命无常。
由材料一“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”可知，他批判虚无主义，对生死有严肃的态度，清醒的认识。
由材料二“而开仓赈饥，上疏争吴会赋役，与执政书极陈郡中敝事，其于为郡，尽心焉尔”可知，王羲之在担任会稽内史期间，积极处理政务，关心民生，体现了他积极入世，追求人生价值的人生观。
参考译文：
材料一：
永和九年，是癸丑之年，阴历三月初，（我们）会集在会稽山阴的兰亭，是为了从事修禊祭礼。众多贤才都汇聚在这里，年长的年少的都聚集在一起。兰亭这地方有高峻的山峰，茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，环绕在亭子的四周，（我们）引（清流激湍）来作为流觞的曲水，列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，（但）喝点酒，作点诗，也足以令人抒发内心深处的情意。
这一天，晴明爽朗，春风和暖畅快。向上看，天空广大无边；向下看，地上事物如此繁多，借以纵展眼力，开畅胸怀，尽情地享受视听的乐趣，实在是快乐呀！
人们彼此交往，很快便度过一生。有时把自己的志趣抱负，在室内畅谈；有时就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何拘束，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，取舍爱好各不相同，安静与躁动不同，（可是）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和自足，不觉得老年即将到来；等到（对于）那些所得到的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨随着而产生。过去感到高兴的事，转眼之间成为旧迹，仍然不能不因它引起心中的感触，何况寿命的长短，听凭造化，最终归结于消亡！古人说：“死生也是一件大事。”怎么能不悲痛呢？
每当看到古人（对死生的大事）发生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那样相合，没有不面对他们的文章而感叹悲伤的，（却）不能明白于心。因此知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后代的人看现在，也正如同我们今天看过去一样，这真是可悲呀！所以我一个一个记下当时参加聚会的人，抄录下他们作的诗赋，即使时代变了，世事不同了，但是人们兴发感慨的缘由，人们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将有感慨于这次集会的诗文。
材料二：
我思考王羲之（右军将军）从护军转任会稽内史的具体时间无法考证，但他开仓救济饥民、上疏争辩吴会地区赋税劳役问题、以及写信给执政者详细陈述地方上的弊病，可以看出他为官尽心尽力。兰亭集会可能是在他政务完成后的闲暇时刻举行的吧？古人说，如果官府有信用，民众就会和谐，社会和谐，政事自然就有更多闲暇。从王羲之在兰亭的聚会，我们可以看出当时会稽郡的和谐景象。至于他两次劝谏殷浩不要北伐，并预测必定失败；建议会稽王先稳固根基再图谋发展，否则国家的忧虑将立即显现。当时君臣们都不知反省，最终都陷入了困境。东晋作为一个国家，最终未能强盛。考察他的行为，难道是空谈没有实际行动的人吗？如果他能实现自己的抱负，实施他的学问，他的功绩和设置的制度，应该不会逊色于王导和谢安。但时运不济，他的才能被埋没，只能在山林泉石间悠游，甚至发誓与仕途断绝关系。唉，这难道是他的初衷吗？至于那些指责他空谈误事，浮华文辞妨碍要务，这些批评确实切中了当时的弊病；而他认为将生死看作一样，将长寿和短命等同为荒谬，对这篇文章特别感慨，从中可以看出他的意图。
从永和年间到现在，已经过去了一千多年，国家经历了兴衰更替，人物新陈代谢。然而兰亭的名声，却因为这篇文章得以流传，其中的意义超出了山水游览的范畴。君子们在这里或许有所领悟。虽然游览观光并非治理地方的首要任务，但是尊重古迹，崇尚先贤，是执政者不可忽视的责任。更何况兰亭的诸位贤士都是当时全国的精英，他们文雅从容，展现了那个时代的辉煌。他们的举止行动遵循古训，而他们的文章书法，更是后世难以超越的。然而，自那以来，文章的文采之美，也没有明显超过它的。之所以他们的内心志向被掩盖，真实的自我被忽略，是有原因的。历史记载他清高率性，垂钓自乐，这只是描述他的行为罢了。因此，对于沈侯的请求，我特别强调他心中所坚持的，超越了晋朝其他贤士之处。那么，沈侯重建兰亭，难道仅仅是为了游玩观赏吗？
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
台城路[注]
张炎
庚寅秋九月之北，遇汪菊坡，一见若惊，相对如梦。回忆旧游，已十八年矣。因赋此词。
十年前事翻疑梦，重逢可怜俱老。水国春空，山城岁晚，无语相看一笑。荷衣换了。任京洛尘沙，冷凝风帽。见说吟情，近来不到谢池草。 欢游曾步翠窈，乱红迷紫曲，芳意今少。舞扇招香，歌桡唤玉，犹忆钱塘苏小。无端暗恼。又几度流连，燕昏莺晓。回首妆楼，甚时重去好？
[注]元世祖至元二十七年秋，词人应召，北上大都，遇汪菊坡。此词写于至元三十四年，距宋亡已18年。
14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 深秋时节，词人应召北上，遇见故人，重温往事，相视一笑中有沉痛之感。
B. “荷衣”意指隐士之服，化用了屈原《离骚》中“制芰荷以为衣兮”这一诗句。
C. 词人因为写不出谢灵运“池塘生春草”这样的佳句，所以没有吟赏风景的心情。
D. 本词以问句收尾，钱塘的春色让人留恋，但故国往事又让人暗恼，情感深婉。
15. 古典诗词多以虚实相生的手法营造艺术境界，如《蜀道难》写实与想象交织，写出蜀道之“难”，形成迷离惝恍、奇丽峭拔的诗歌境界。请结合本词下片，分析词人是如何运用虚实相生的艺术手法的。
【答案】14. C 15. ①下片先写与故人十年前春日欢游南京紫金山的情景，是虚写；②再写实写二人在元大都重逢，但国破家亡，风景不再；③虚实对比，以虚衬实，不仅表达了对故人的深厚友谊，也表达了对往昔岁月的无限怀念以及故国易主、景色全非的哀愁。
【解析】
【14题详解】
本题考查学生理解和赏析诗词内容及艺术特色的能力。
C.“词人因为写不出谢灵‘运池塘生春草’这样的佳句，所以没有吟赏风景的心情”错误，从词中来看，“见说吟情，近来不到谢池草”意思是“听说你近来没有吟赏风景之情，你的诗意不再像以前那样勃发”，这是词人对故人的关心和问候，而并不是“词人因为写不出谢灵‘运池塘生春草’这样的佳句，所以没有吟赏风景的心情”。
故选C。
【15题详解】
本题考查学生赏析诗词表现手法的能力。
从题干来看，要求分析“词人是如何运用虚实相生的艺术手法的”，作答时，需要先明确下片哪些是写实的，哪些是想象的，然后分析这种虚实结合的手法有什么作用。
从词中来看，下片“欢游曾步翠窈，乱红迷紫曲，芳意今少”“舞扇招香，歌桡唤玉，犹忆钱塘苏小”，这是回忆十年前与故人在春天的时候欢游南京紫金山时的快乐情景，这是虚写；“无端暗恼。又几度流连，燕昏莺晓”，这是写现实中与故人再次相见，而故国已经易主，景象全非，心中因而暗恼，这是实写；通过虚实对比，以虚衬实，不仅表达了对故人的深厚友谊，也表达了对往昔岁月的无限怀念以及故国易主、景色全非的哀愁。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，10分）
16. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）屈原《离骚》中“______，______”两句，以采摘香木香草自比早晚勤勉修德。
（2）古代散文不乏感人肺腑的亲情书写，如《陈情表》中“______”一句用乌鸦反哺其母比奉养长辈；《项脊轩志》中归有光以“______”直接抒发瞻视回顾先人旧物时的悲恸。
（3）舟船是古诗文中常见的物象，陶渊明《归去来兮辞》中“______”一句借轻舟飘摇写弃官归乡的畅快；黄庭坚《登快阁》中“______”一句写对吹笛乘舟归去的向往。
（4）暑期社会实践中，翁老师提醒同学们做事要秉承实证精神，不能像苏轼在《石钟山记》中批判的那样，“______，______”，即未经眼见耳听便妄下结论。
（5）“列锦”指将名词或名词性短语巧妙排列，来写景抒情、叙事抒怀，如陆游《书愤》中“______，______”两句就是如此。
【答案】 ①. 朝搴阰之木兰兮 ②. 夕揽洲之宿莽 ③. 乌鸟私情 ④. 令人长号不自禁 ⑤. 舟遥遥以轻飏 ⑥. 万里归船弄长笛 ⑦. 事不目见耳闻 ⑧. 而臆断其有无 ⑨. 楼船夜雪瓜洲渡 ⑩. 铁马秋风大散关
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：搴、阰、揽、莽、禁、飏、臆、渡。
三、语言文字应用（10分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
无论是对古人还是今人而言，如何消暑都是炎炎夏日的一大课题。古人的消暑方式可谓五花八门，但整体而言，可归为三大类：一是避，二是降，三是熬。
所谓“避”，通俗点说，就是“哪儿凉快哪儿待着去”。暑热难耐，家中不可久居，自带清凉属性的深山、竹林、水榭、古寺等，便成为古人纳凉的好去处。李白《夏日山中》写道，“懒摇白羽扇，裸袒青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风”。袒露于深山青林中，林荫茂密，山风习习，清凉舒适。
所谓“降”，概括地说，就是“瓜果蔬菜配冷饮，生活那叫一个惬意”。仲夏时节，用沁凉的井水浸泡果蔬，是夏日特供的乐趣。魏主曹丕在《与朝歌令吴质书》中写“浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水”，乐趣之外更添诗意。除了“浮瓜沉李”， A ？①自唐代发明用硝石人工制冰的方法后，②冰块日渐平民化，③各类冰饮蔚然成风。据考证，唐代有一种冰凉小甜品，名曰“苏合山”，又称“酥山”。④其做法简单，⑤先凿碎冰块，⑥然后被融化的酥油淋在上面，⑦冷凝成山的模样。时人王泠然盛赞“虽珍膳芳鲜，而苏山奇绝”。到了宋朝，又出现漉梨浆、椰子酒、木瓜汁、绿豆水、卤梅水、五苓散、荔枝膏、冰雪冷元子等新式冰品，不一而足。
所谓“熬”，直白地说，就是靠修心达到清凉的境界。相较于觅清凉的“避”、吃冰食的“降”，修内心的“熬”最为风雅，堪称夏日消暑的终极姿态。那么， B ？端坐、静卧、读书、写诗、练字、焚香、品茗等，在古人眼里都是摆脱内心燥热的有效方式。诗云（ ），便是古人修心以致清凉的明证。
17. 文中第三段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
19. 将下列诗句填入文中括号内，恰当的一项是（ ）
A. “热恼渐知随念尽，清凉常愿与人同”
B. “日长何处堪消暑，欲借山中竹下凉”
C. “清晨衣冠不敢出，对食欲餐汗满把”
D. “铜碗声声街里唤，一瓯冰水和梅汤”
【答案】17. ③句，各类冰饮逐渐盛行
⑥句，然后将融化的酥油淋在上面
18. A.古人还有哪些冰饮呢
B.如何修心才能消暑呢
19. A
【解析】
【17题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
③句，搭配不当，“各类冰饮蔚然成风”主谓搭配不当，蔚然成风形容一件事情逐渐发展、盛行，形成一种风气(多指好的)，这里指各类冰饮比较盛行，可以把“蔚然成风”改为“逐渐盛行”。
⑥句，不合逻辑，“然后被融化的酥油淋在上面”主被动错误，应改为“然后将融化的酥油淋在上面”。
【18题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
A句，前文提到“除了‘浮瓜沉李’”，后面应接着说还有其他什么样的消暑冰饮，起到承上启下的作用，引出下文对唐代和宋代冰饮的介绍，可填：古人还有哪些冰饮呢。
B句，前文说“熬”是“靠修心达到清凉的境界”，后文列举了古人认为有效的摆脱内心燥热的方式，所以此处补写的句子应是对如何通过修心来消暑的疑问，从而引出后文的回答，可填：如何修心才能消暑呢。
【19题详解】
本题考查学生语言表达连贯的能力。
A.“热恼渐知随念尽，清凉常愿与人同”体现了通过内心的修行来消除烦恼，达到清凉的境界，符合文段中修心以致清凉的主题。
B.“日长何处堪消暑，欲借山中竹下凉”侧重于通过寻找外在的清凉之地来消暑。
C.“清晨衣冠不敢出，对食欲餐汗满把”主要描述了炎热天气下的不适，没有涉及修心消暑。
D.“铜碗声声街里唤，一瓯冰水和梅汤”强调的是冰饮，而非修心消暑。
故选A。
四、写作（66分）
（一）写作Ⅰ（6分）
20. 阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：
阿Q近来虽然比较的受人尊敬，自己也更高傲些，但和那些打惯的闲人们见面还胆怯，独有这回却非常武勇了。这样满脸胡子的东西，也敢出言无状么？
“谁认便骂谁！”他站起来，两手叉在腰间说。
“你的骨头痒了么？”王胡也站起来，披上衣服说。
阿Q以为他要逃了，抢进去就是一拳。这拳头还未达到身上，已经被他抓住了，只一拉，阿Q跄跄踉踉的跌进去，立刻又被王胡扭住了辫子，要拉到墙上照例去碰头。
“‘君子动口不动手’！”阿Q歪着头说。
王胡似乎不是君子，并不理会，一连给他碰了五下，又用力的一推，至于阿Q跌出六尺多远，这才满足的去了。
（节选自鲁迅《阿Q正传》）
材料二：
材料一是一则极富表现力的文字，请参考材料二，为材料一撰写一段语言鉴赏札记，不少于120字。
【答案】示例：鲁迅在《阿Q正传》中，通过阿Q的台词“谁认便骂谁”“君子动口不动手”和王胡的反击，巧妙地展示了阿Q表面逞强，实则内心脆弱，自欺欺人的性格特点。这两句话既揭示了阿Q的懦弱，又以其荒诞性增强了文本的讽刺意味。这种语言运用效果强烈，不仅生动地刻画了人物的形象，也加深了读者对文本内容的理解和感受。
【解析】
【分析】
【详解】本题考查学生微写作的能力。
写作类型：实用类微写作。
审题：本题要求为材料一撰写一段语言鉴赏札记。首先要通过材料二明确语言鉴赏札记的写作要素和写作步骤，按照以下三个步骤来写：述——引述材料一中语言运用的例子；析——分析语言运用对于表现文本内容的作用；评——评价语言运用的表达效果。还要注意字数要求：不少于120字。
在引述时，应选取能体现文本特色的语言片段，如阿Q的台词“‘君子动口不动手’!”和王胡的反应。在分析时，要指出这些语言如何生动地展现了人物性格和情节发展，比如阿Q的这句话体现了他的自我认知与实际行为之间的反差，增加了幽默和讽刺效果。在评价时，要总结这种语言运用对文本整体表达效果的贡献，如增强了文本的讽刺意味和可读性。
写作思路：首先，选择材料一中的语言进行举例，可以是一处，也可以是多处；然后，具体分析所举例子的作用，作用可以从准确反映人物的身份和性格、增加文章的趣味性和讽刺性、展现社会背景、凸显文章主题等方面进行分析；最后总体评价语言运用的效果，侧重从创作意图和主题方面加以分析，如揭示当时社会底层人民的生存状态与心理挣扎，让读者能够深刻感受到作品的主题思想等。
（二）写作Ⅱ（60分）
21. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“孝”是我国传统文化中的一个重要观念。随着社会发展，人们的生活环境、家庭结构等都发生了变化。当代社会，“孝”也有了更加丰富的内涵和表达。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
乘时代之新风，兼温衾之暖意
树欲静风亦止，子欲养且亲尚在。昔时膝下嬉玩之童子，今日欲报取三春晖。年轮增添，“二十四孝”之举已成为过去；新风拂面，尽孝方式却更为多元。顺科技之势，乘时代之新风，以报父母；怀扇枕之爱，兼温衾之暖意，以尽孝心。
“全民尽孝”的潮流在当代中国日渐盛行，而科技的发展亦为孝亲敬老提供了更为多元的渠道。微信、微博的盛行，已渐取代书信报纸的位置，老一辈的生活方式亦面临来自时代的冲击，知乎上“如何快速地教父母使用微信”的问题，回答已上万条，一眼望去尽是孝心充斥的暖意；著名诗歌App“西窗烛”热度最高的一句诗便是：“我会认真教你怎么网购与微信/一如你教我走路那般耐心。”老年人要幸福，必定不能被时代的洪流抛弃。而身为年轻人，则有带领老人走入新时代、新世界的责任与义务。
乘时代之新风，私以为即顺时代发展的潮流，让老人们能与我们共享发展的红利。教老人们扫码支付，免去了老人因记忆不佳忘带钱包的尴尬；教老人们手机叫车，免去了老人在烈日寒风下辛苦的等候；教老人们点外卖，免去了腿脚不便无法买菜的困扰……信息化、便利化的今天，孝亲敬老也要方便实用，做到最好。鲁迅先生曾形容父辈是“肩住了黑暗的闸门，放我们到广阔的天地去”。那我们更应打开新时代“闸门”，带老人到更为广阔的天地去。
然而，生活的迅捷不代表子女与父母的距离会因有了一方屏幕而拉远。我们要重视的，是方便的今日，也不能因无形联系的增多而减少了有形的的联系。今年新生出台的个人所得税法中增添了养老费用的专项扣除，意在何处？两会中完善养老基本服务的方案出台，意在何处？国家在暗示你，在提醒我们，要把目光放回老人身上，朝前看的同时，亦要向后回顾，
看看养育我们的父母，青丝变白首。我们应牢记的，依旧是亲情的温度，手机构建的微信语音，抵不过归家的促膝长谈；外卖食物的丰盛，抵不过亲自洗手做羹汤的温暖。华附高中生设计的“养老卫星城”方案，正击中了这个痛点。科技的进步使奉养老人更便捷，不是为马基雅维利主义找条件，而是希望亲情的传承有其助力会更深远与温暖。
乘时代之新风，兼温衾之暖意，“运海抟扶，必借垂天之羽；乘奔击汰，需伫飞云之楫”，孝亲敬老，随时代的进步，不能缺失的，即是温衾扇枕的落到实处。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料提到“孝”是中华民族的一个重要观念。常言道“百善孝为先”，孝敬是衡量一个人素质修养的底线，孝敬父母既是一份责任，又是一份义务。因此，在中国传统社会里，人们极度强调“孝”，强调对父母的惟命是从，比如“孝子之养老也，乐其心不违其志”。而如今，随着社会发展与人们观念的变化，人们对于“孝”的内涵与表达也与以往有所不同。比如如今越来越多的人认识到，人无完人，即使是深爱着自己的父母，有时候也会犯下错误，而我们对父母真正的“孝”不是言听计从，百依百顺，而是能勇敢地指出父母的过失，帮助父母正确地认识自身的问题，从而改正错误，如此才能使家庭和乐，不积祸患。比如过去强调以“行”与“色”的孝顺，而如今年轻人受经济条件、工作压力等因素制约，往往想以行动尽孝却显得心有余而力不足。但这些并不能成为我们不去尽孝的理由，也不妨碍我们去做一个有孝心的人。所以在当今时代养口体与养心志都值得肯定。
写作时，重点要抓住当今时代“孝”的新内涵与新理解，表达自己的态度。行文中，可采用递进式的论证结构，从“孝顺”的内涵与实质，为何要“孝顺”，如何行孝等角度展开具体论证，先强调“孝”的重要性。然后，则可抓住其中一个具体角度，论述“新时代如何行孝”时，可以从不同角度切入辩证分析，如新时代的孝顺不是愚孝，而是坚持真理，能帮助父母认清自己的过失，并辅助他们改正过失，避免错误；新时代真正的孝顺应善于倾听父母的心声，合理采纳父母的建议，时时沟通，处处交流等。
立意：
1.勇于指正错误，乃新时代真孝顺。
2.悟孝顺之道，享幸福人生。
3.陪伴无界，孝心无价。
4.尽孝道在心不在迹。
语言鉴赏札记写作要素
引述文本语言运用的例子（述）
分析语言运用对于表现文本内容的作用（析）
评价语言运用的效果（评）
本试卷共10页。满分150分。
注意事项：
1.答题前，考生务必在试题卷、答题卡规定的地方填写自己的学校、准考证号、姓名。学生要认真核对答题卡上粘贴的条形码的“准考证号、姓名”与学生本人准考证号、姓名是否一致。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在试题卷上无效。
3.考试结束后，学生必须将试题卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（32分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。比如，古人一直认为天地是由阴阳二气生成的，从这个观念出发，如果承认这一前提，就得承认盖天说是正确的，因为阳气轻清，阴气重浊，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地，这样所推出的，必然是盖天说所主张的宇宙结构模式。但古人在争论中，并不以阴阳学说作为判断依据，他们所关注的，是究竟哪种学说更符合观测结果。对此，南北朝时期著名科学家祖暅的一段话可作代表：
自古论天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。窃览同异，稽之典经，仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之理，信而有征。（《隋书·天文志》）
祖暅比较了浑盖双方的差异，在查阅典籍记载的基础上，通过实地天文观测，并使用仪器进行校验，发现浑天说更符合实际，这才得出了浑天说可信这一结论。浑盖之争过程中表现出来的重视实际校验的这种做法，是中国古代天文学的一个优秀传统。这一传统与希腊天文学的某些特点有明显的不同。
（节选自关增建《天文学上的旷世之争》）
材料二：
科学是一门探索未知的学问。当某个科学理论被推翻的消息赫然成为各大报纸头条，在大众眼中变成科学界的又一次“滑铁卢”时，我那些非科学家出身的朋友偶尔会向我们投来同情的目光。前不久，科学家发现宇宙其实正在加速膨胀，现有的宇宙大爆炸模型过于简单，需要修改。听到这个消息，我的朋友曾替我惋惜：“那么漂亮的理论居然是错的，你一定很伤心吧？”完全不会！当有新的证据涌现，暗示我们可能需要用新的理论来解释这个世界时，优秀的科学家高兴都来不及，怎么会伤心呢？正是那些源源不断的新想法，构成了科学的命脉。如果所有理论都完美无缺，并且准确无误地阐释了这个世界，那么科学家早就没事可干，可以退休了。
你可能会想，科学家怎么还没失业呢？我们对这个世界已经了如指掌，还有什么需要他们探索的吗？历史告诉我们，做人一定要谦虚，不能自满。19世纪末，物理学家们普遍认为，有了牛顿力学和麦克斯韦电磁学这两大支柱，我们已经吃透了物理世界的所有基本规律，没有什么需要后人去发现的。1894年，以测量光速闻名的美国物理学家迈克耳孙说：
现在就说“未来物理学不会再有比过去更惊人的奇迹”显然言之过早，但是事实很有可能是，我们的前辈已经建立起牢固的理论大厦，大多数基本原则都已成形，留给后人去做的就是将这些理论严格套用到他们所看到的所有物理现象上。
上述言论刚发表不久，科学家就发现了X射线，狭义相对论、广义相对论、量子力学也相继诞生。这些伟大的科学奇迹，绝对比过去的经典理论更令举世震惊。幸好迈克耳孙在第一句话里给自己留了点余地，否则老脸都要挂不住了。经过这次“打脸”，科学家们学会了永远不要说：留给后辈去做的，只有一些零碎的修补工作。
但是，为什么我们知道得越多，有待发现的就越多呢？让我打个比方，假设你面前有一张很大的白纸，纸上有一个小圆圈，这个圆圈代表我们对这个世界的全部认知，我们知道的一切都在圆内，我们不知道的一切都在圆外，我们知道得越多，这个圆圈就越大，周长也变得更长，这意味着已知与未知的边界在扩大。因此，在可预见的未来，科学家依然任重道远。他们需要建立更多假说（或猜想），持续进行实验或观测，排除不正确的猜想。
每当出现激动人心的宇宙观测数据，证实爱因斯坦的猜测是对的，相对论者会不会很兴奋？或多或少吧。不过，如果有观测结果跳出来唱反调，说广义相对论固然很好，但它并不总是对的，他们会更兴奋。这就是实验的意义。科学家们做实验，不是为了“证明爱因斯坦是对的”，而是为了找到理论不适用之处。
因此，不管媒体怎么大做文章，好的科学家做实验，从来不是为了证明自己心爱的理论是对的，而是为了找到它们不适用的地方。那里往往蕴藏着尚未探知的奥秘，等待科学家们去挖掘。
美国物理学家理查德·费曼有一段很著名的话：
如果它与实验相悖，它就是错的。这句话听着简单，却是科学研究的关键。不管一个猜想有多美，不管提出猜想的人是谁，不管他有多了不起，不管他有多聪明，只要这个猜想与实验相悖，它就是错的。
这段话与柯南·道尔的名言不谋而合。科学家正是通过实验（或观测）来消除不可能的猜测，《天演论》的原作者赫胥黎将这称为“科学的巨大悲剧——用一个丑陋的事实，杀死一个美丽的假说”。
不过，一个好的科学家不会像道尔那样，把话说得如此绝对。一旦排除了所有不可能，从人类现有的认知水平来看，剩下的极有可能是真相，但不一定是最终的真理，也许只是又一个美丽的假说，尚未遇到将其扼杀的丑陋事实罢了。
（摘编自约翰·格里宾《奇观：月球之谜、宇宙之始及生命的起点》，张玫瑰译）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 如果遵循某种先验的哲学观念来判断学说是否正确，那么根据我国传统的阴阳学说，古人就得承认盖天说是正确的。
B. 祖暅在查阅大量典籍，实地观测校验的基础上，得出了浑天说比盖天说更可信的结论，这充分体现了中国古代天文学的优秀传统。
C. 当听到某个科学理论被推翻的消息时，科学家和普通人的反应会有明显不同：优秀的科学家会感到惋惜，而普通民众则会表示同情。
D. 当年迈克耳孙认为，大多数物理理论都已确立，后人只需严格套用，但不久便有震惊世界的新理论诞生，这说明科学探索永无止境。
2. 下列选项中不符合材料二中科学观一项是（ ）
A. 《自然选择的证明》中谈到，一些博物学家根据已有的经验，把具有紧密亲缘关系却被分离在不同区域的生物，归为变种、地理种或亚种，以及特征明显的物种。
B. 《自然选择的证明》中作者按照遗传变异学说展开推理，总结出“各个地区的生物，必然与其最邻近的迁徙源区的生物有关”的法则，这被观测到的自然现象所证实。
C. 《宇宙的边疆》中作者猜测，大概许多恒星都有跟我们类似的行星系，在一些行星上可能已经有高级动物，他们的情况，也许有一天我们会知道。
D. 《宇宙的边疆》中作者认为，探索宇宙的时候，既要勇于怀疑，又要富于想象，想象经常能够把我们带领到崭新的境界，怀疑可以检验我们的推测。
3. 材料二摘编自科普读物，作者在阐述科学观念时，运用了哪些方法使其通俗易懂，请简要概括。
4. 两则材料都强调了实验对科学探索的意义，但侧重点有所不同，请结合材料简要分析。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
春秋时代的春与秋
李舫
公元前五百余年的某一天，两位衣袂飘飘的智者翩然相遇。时间，不详；地点，不详；观众，不详。但是，他们短暂的对话，却留下一段妙趣横生的传世佳话。
其中的一位，温而厉，恭而安，儒雅敦厚，威而不猛。另一位，年略长，耳垂肩，深藏若虚，含而不露。这也许是他们的第二次会面，但并不重要，重要的是，此后两千五百余年的岁月中，我们将渐渐知晓这场对话对于世界历史、对于人类文明的伟大意义。
一
他们，一个是孔子，一个是老子。
“孔子适周，将问礼于老子”，司马迁在《史记》中写道。孔子是两千五百年来儒家的始祖，老子是两千五百年来道学的滥觞。这一天，年幼些的孔子将去向年长的老子求教。
贵族世家的孔子生于鲁襄公二十二年，尽管他被后世尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，但身世并不光彩，“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子”。孔子生而七漏，首上圩顶，所以他的母亲为他取名曰丘。与孔子相比，平民出身的老子身世颇为含混，除弥漫坊间的奇闻逸趣外，只知道他“姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”，某一日，骑青牛西出函谷关，从此一去不复返。
孔子对老子一向有着极大的好奇。我们不妨想象这样的场景——两位孤独的智者踽踽独行，他们的神情疲倦而诡谲，赫然卓立，没人理解他们的激奋，更没人理解他们的孤独和愁苦。
孔子的弟子曾点有“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向，颇得孔子的赞许。这是一幅春秋末期世态人情的风俗画，生命的充实和欢乐盎然风中。阳光明媚，春意欢愉，人们沐浴、歌唱、远眺，无忧无虑，身心自由，我们似乎从中感受到了春的和煦，歌的嘹亮，诗的馥郁。
老子也徘徊在这春末的暖阳中，他看到的却是不同的景象：“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”在他的耳边，是呼喊声、应诺声、斥责声，世事喧嚣纷扰，世人兴高采烈，就像要参加盛大宴席，又如春日登台揽胜，媸妍良善邪恶美丽狰狞，又有什么分别，谁又能够分辨？
“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”在茫茫人海中，老子反复抒写自己“独异于人”的孤独与惆怅，在“小我”与“大众”之间种种难以融合的差异中，老子在反思、在犹豫、在踟蹰、在审视众生、在拷问自己。这孤独和惆怅曾吸引过年幼的孔子，而这一次，他想问的是，孤独和惆怅背后的机杼。
历史的天空，就在这一刻定格。
一个温良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；一个智慧狡黠，其文潇洒峻峭，秋般飘逸。他们是春秋时代的春与秋。两千五百年前的这一刻，他们终于相遇。
老子直言不讳。他认为孔子所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有其言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。他建议孔子，抛弃他的骄气和过多的欲望，抛弃做作的情态神色和过大的志向，这些对于孔子、对于世人，都是没有好处的。
寥寥数语，意味隽永。这不仅是中国文化史上两个巨人的对话、中国思想史上两位智者的相遇，更是两个流派、两种思想的碰撞和激发。战乱频仍、诸侯割据的春秋年代，老子和孔子的会面别有深意。
二
这次问礼对于孔子，是晴天霹雳，更是醍醐灌顶。
老子与孔子性格迥异。老子致虚守静、知雄守雌，孔子信而好古、直道而行。然而，老子作为周守藏室之史，孔子作为摄相事的鲁国大司寇，两者自然都有辅教天子行政的职责，救亡图存的使命将他们联系在一起。
《春秋左氏传》评价，春秋时代是一个“礼崩乐坏”的时代。翻开春秋时期的社会历史，不难看到其中充斥的血污和战乱。诸侯割据，礼教崩殖，周天子的权威逐渐坠落，世袭、世卿、世禄的礼乐制度渐次瓦解，各国诸侯假“仁义”之名竞相争霸，卿大夫之间互相倾轧。值此之时，老子的避世、孔子的救世，不可谓不哀不恸也。
老子之高标自持、之高蹈轻扬，确是世俗之人、尘俗之世难以想象，更难以理解的。老子研究道德学问，只求隐匿声迹，不求闻达于世。
当然，同样作为一代宗师，孔子也不会因为一次谈话而轻易改变自己的立场和志向。与其相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖吧。孔子依然故我，宵衣旰食，席不暇暖，赶起牛车，带领他的弟子出发了。他们周游列国，宣传自己的主张，纵使困难重重，也要“知其不可为而为之”。
这是春秋时代怎样的一幅画卷？黑格尔说过：“一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。”两千五百年前漆黑的长夜里，两位仰望星空的智者，刚刚结束一场人类历史上的伟大对话，旋即坚定地奔向各自的未来——一个怀抱“至智”的讥诮，“绝圣弃智”“绝仁弃义”“绝巧弃利”；一个满腹“至善”的温良，惶惶不可终日，“累累若丧家之狗”。在那个风起云涌、命如草芥的时代，他们孜孜矻矻，奔突以求，终于用冷峻包藏了宽柔，从渺小拓展着宏阔，由卑微抵达至伟岸，正是因为有他们的秉烛探幽，才有了中国文化的纵横捭阖、博大精深。
老子与孔子的这一次会面，尽管短暂，却完满地完成了中国文化内部的第一次碰撞、升华。
（有删改）
5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 孔子和老子相遇的时间、地点等均不详，两人会面的场景颇具神秘感，给后人留下许多想象空间。
B. 文章提到孔子的身世并不光彩，老子的身世含混，是为了表现春秋时期礼崩乐坏，社会动荡，成才不易。
C. 同样沐浴在春末的暖阳中，孔子和老子的感受却不尽相同，是因为两人性情有别，思想理念不同。
D. 这次会面后，孔子并没有轻易改变自己立场和志向，而选择周游列国，继续宣传自己的救世主张。
6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇用齐整的短句勾勒孔子与老子的神貌，将两人并举，表明二者在这场历史对话中同等重要。
B. 文章引用《史记》关于孔子问礼的记载，使作者对这次会面的想象有了历史依据，增强了真实感和文化底蕴。
C. “这是春秋时代怎样的一幅画卷？”这一问句饱含深情，一改前文冷静的叙写，引出后文对两位智者热情的赞美。
D. 文章综合运用记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式，回望了两位思想巨人的这场对话，视野宏阔，富于思辨。
7. 文章的标题具有多重意蕴，请结合文本加以分析。
8. 有人说中国现代文学的特点之一是“感时忧国”，作家的目光更多地凝聚在国家命运和人民悲欢上。你认为本文是否体现了这种创作追求？请结合文本分析。
二、古代诗文阅读（42分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，23分）
阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
（王羲之《兰亭集序》）
材料二：
余惟右军去护军而为会稽也，其岁月不可考，而开仓赈饥，上疏争吴会赋役，与执政书极陈郡中敝事，其于为郡，尽心焉尔矣。兰亭之会，殆其政成之暇欤？昔人谓信孚则人和，人和故政多暇，余于右军兰亭之游，有以知当时郡人之和也。至其两谏殷浩北伐，而策其必败；告会稽王须根立势举，而后可以有谋，不然社稷之忧，可立而待。当时君臣，漫不知省，而卒皆蹈之。晋之为国，迄以不竞。迹其所为，岂空言无实者？使其得志，行其所学，而功烈施置，当不在茂弘、安石之下。时不能用，而敛其所为，优游于山林泉石之间，至于誓墓自绝。呜呼，岂其本心哉！若其所谓虚谈废务，浮文妨要，斯言也，实切当时之敝；而以一死生、齐彭殇为妄诞，于斯文特致慨焉，其意可见已。
自永和抵今，千数百年，国有废兴，人有代谢。而兰亭之名迄配斯文以传其事又有出于泉石游观之外者君子于此盖有所识矣。夫游观虽非为郡之急，而考古尚贤，亦有政者所不可废。矧兰亭诸贤皆天下选，文雅雍容，极一时之盛。委蛇张弛，古训攸存；文章翰墨，又所未论也。然而文翰之美，自兹以还，亦未见的然有以过之者。则夫所以掩其心志，而失其实者，有以哉。史称其清真任率，钓弋自娱，亦言其迹云耳。故余于沈侯之请，特著其心之所存，出于晋诸贤之上如此。然则沈侯斯亭之复也，岂独游观为哉？
（节选自文徵明《重修兰亭记》）
9. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
而兰亭之名A迄配B斯文以传C其事D又有出于泉石E游观之外者F君子于此G盖有所识矣
10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 觞，饮酒，名词用作动词，与《种树郭橐驼传》“爪其肤以验其生枯”的“爪”用法相同。
B. 兴，指发生、引起，成语“望洋兴叹”“兴风作浪”中的“兴”意思与此相同。
C. “使其得志”与《项脊轩志》“余稍为修葺，使不上漏”的“使”意思不相同。
D. “则夫所以掩其心志”与《石钟山记》“此世所以不传也”的“所以”意思不相同。
11. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一是一篇为集会赋诗而写的序，文章前两段叙事、写景，介绍兰亭雅集的盛况，后两段转为抒情、议论，表达对生死等问题的感慨与思考。
B. 材料一以乐起笔，由乐生痛，以悲作结，极尽波澜起伏之美，情感变化的背后是王羲之对生命的深刻体验，也反映了他消极避世的心理。
C. 文徵明认为王羲之任职会稽时打开粮仓，救济饥民，上疏据理力争减免会稽的赋税徭役等，赢得了百姓的信任和拥护，使会稽郡民生和乐。
D. 材料二节选自文徵明为沈侯重修兰亭所作的序，记叙了王羲之的政治经历，分析了他的行为与心志不一致的原因，叙议结合，情理并茂。
12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）引以为流觞曲水，列坐其次。
（2）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
（3）当时君臣，漫不知省，而卒皆蹈之。
13. 请根据材料一和材料二简要概括王羲之丰富的人生观。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
台城路[注]
张炎
庚寅秋九月之北，遇汪菊坡，一见若惊，相对如梦。回忆旧游，已十八年矣。因赋此词。
十年前事翻疑梦，重逢可怜俱老。水国春空，山城岁晚，无语相看一笑。荷衣换了。任京洛尘沙，冷凝风帽。见说吟情，近来不到谢池草。 欢游曾步翠窈，乱红迷紫曲，芳意今少。舞扇招香，歌桡唤玉，犹忆钱塘苏小。无端暗恼。又几度流连，燕昏莺晓。回首妆楼，甚时重去好？
[注]元世祖至元二十七年秋，词人应召，北上大都，遇汪菊坡。此词写于至元三十四年，距宋亡已18年。
14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 深秋时节，词人应召北上，遇见故人，重温往事，相视一笑中有沉痛之感。
B. “荷衣”意指隐士之服，化用了屈原《离骚》中“制芰荷以为衣兮”这一诗句。
C. 词人因为写不出谢灵运“池塘生春草”这样的佳句，所以没有吟赏风景的心情。
D. 本词以问句收尾，钱塘的春色让人留恋，但故国往事又让人暗恼，情感深婉。
15. 古典诗词多以虚实相生的手法营造艺术境界，如《蜀道难》写实与想象交织，写出蜀道之“难”，形成迷离惝恍、奇丽峭拔的诗歌境界。请结合本词下片，分析词人是如何运用虚实相生的艺术手法的。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，10分）
16. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）屈原《离骚》中“______，______”两句，以采摘香木香草自比早晚勤勉修德。
（2）古代散文不乏感人肺腑的亲情书写，如《陈情表》中“______”一句用乌鸦反哺其母比奉养长辈；《项脊轩志》中归有光以“______”直接抒发瞻视回顾先人旧物时的悲恸。
（3）舟船是古诗文中常见的物象，陶渊明《归去来兮辞》中“______”一句借轻舟飘摇写弃官归乡的畅快；黄庭坚《登快阁》中“______”一句写对吹笛乘舟归去的向往。
（4）暑期社会实践中，翁老师提醒同学们做事要秉承实证精神，不能像苏轼在《石钟山记》中批判的那样，“______，______”，即未经眼见耳听便妄下结论。
（5）“列锦”指将名词或名词性短语巧妙排列，来写景抒情、叙事抒怀，如陆游《书愤》中“______，______”两句就是如此。
三、语言文字应用（10分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
无论是对古人还是今人而言，如何消暑都是炎炎夏日的一大课题。古人的消暑方式可谓五花八门，但整体而言，可归为三大类：一是避，二是降，三是熬。
所谓“避”，通俗点说，就是“哪儿凉快哪儿待着去”。暑热难耐，家中不可久居，自带清凉属性的深山、竹林、水榭、古寺等，便成为古人纳凉的好去处。李白《夏日山中》写道，“懒摇白羽扇，裸袒青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风”。袒露于深山青林中，林荫茂密，山风习习，清凉舒适。
所谓“降”，概括地说，就是“瓜果蔬菜配冷饮，生活那叫一个惬意”。仲夏时节，用沁凉的井水浸泡果蔬，是夏日特供的乐趣。魏主曹丕在《与朝歌令吴质书》中写“浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水”，乐趣之外更添诗意。除了“浮瓜沉李”， A ？①自唐代发明用硝石人工制冰的方法后，②冰块日渐平民化，③各类冰饮蔚然成风。据考证，唐代有一种冰凉小甜品，名曰“苏合山”，又称“酥山”。④其做法简单，⑤先凿碎冰块，⑥然后被融化的酥油淋在上面，⑦冷凝成山的模样。时人王泠然盛赞“虽珍膳芳鲜，而苏山奇绝”。到了宋朝，又出现漉梨浆、椰子酒、木瓜汁、绿豆水、卤梅水、五苓散、荔枝膏、冰雪冷元子等新式冰品，不一而足。
所谓“熬”，直白地说，就是靠修心达到清凉的境界。相较于觅清凉的“避”、吃冰食的“降”，修内心的“熬”最为风雅，堪称夏日消暑的终极姿态。那么， B ？端坐、静卧、读书、写诗、练字、焚香、品茗等，在古人眼里都是摆脱内心燥热的有效方式。诗云（ ），便是古人修心以致清凉的明证。
17. 文中第三段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
18. 请在文中画横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
19. 将下列诗句填入文中括号内，恰当的一项是（ ）
A. “热恼渐知随念尽，清凉常愿与人同”
B. “日长何处堪消暑，欲借山中竹下凉”
C. “清晨衣冠不敢出，对食欲餐汗满把”
D. “铜碗声声街里唤，一瓯冰水和梅汤”
四、写作（66分）
（一）写作Ⅰ（6分）
20. 阅读下面材料，根据要求写作。
材料一：
阿Q近来虽然比较的受人尊敬，自己也更高傲些，但和那些打惯的闲人们见面还胆怯，独有这回却非常武勇了。这样满脸胡子的东西，也敢出言无状么？
“谁认便骂谁！”他站起来，两手叉在腰间说。
“你的骨头痒了么？”王胡也站起来，披上衣服说。
阿Q以为他要逃了，抢进去就是一拳。这拳头还未达到身上，已经被他抓住了，只一拉，阿Q跄跄踉踉的跌进去，立刻又被王胡扭住了辫子，要拉到墙上照例去碰头。
“‘君子动口不动手’！”阿Q歪着头说。
王胡似乎不是君子，并不理会，一连给他碰了五下，又用力的一推，至于阿Q跌出六尺多远，这才满足的去了。
（节选自鲁迅《阿Q正传》）
材料二：
材料一是一则极富表现力的文字，请参考材料二，为材料一撰写一段语言鉴赏札记，不少于120字。
（二）写作Ⅱ（60分）
21. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“孝”是我国传统文化中的一个重要观念。随着社会发展，人们的生活环境、家庭结构等都发生了变化。当代社会，“孝”也有了更加丰富的内涵和表达。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
语言鉴赏札记写作要素
引述文本语言运用的例子（述）
分析语言运用对于表现文本内容的作用（析）
评价语言运用的效果（评）
（在此卷上答题无效）
厦门市2023—2024学年第二学期高二年级质量检测
语文
本试卷共10页。满分150分。
注意事项：
1.答题前，考生务必在试题卷、答题卡规定的地方填写自己的学校、准考证号、姓名。学生要认真核对答题卡上粘贴的条形码的“准考证号、姓名”与学生本人准考证号、姓名是否一致。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在试题卷上无效。
3.考试结束后，学生必须将试题卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（32分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。比如，古人一直认为天地是由阴阳二气生成的，从这个观念出发，如果承认这一前提，就得承认盖天说是正确的，因为阳气轻清，阴气重浊，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地，这样所推出的，必然是盖天说所主张的宇宙结构模式。但古人在争论中，并不以阴阳学说作为判断依据，他们所关注的，是究竟哪种学说更符合观测结果。对此，南北朝时期著名科学家祖暅的一段话可作代表：
自古论天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。窃览同异，稽之典经，仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之理，信而有征。（《隋书·天文志》）
祖暅比较了浑盖双方的差异，在查阅典籍记载的基础上，通过实地天文观测，并使用仪器进行校验，发现浑天说更符合实际，这才得出了浑天说可信这一结论。浑盖之争过程中表现出来的重视实际校验的这种做法，是中国古代天文学的一个优秀传统。这一传统与希腊天文学的某些特点有明显的不同。
（节选自关增建《天文学上的旷世之争》）
材料二：
科学是一门探索未知的学问。当某个科学理论被推翻的消息赫然成为各大报纸头条，在大众眼中变成科学界的又一次“滑铁卢”时，我那些非科学家出身的朋友偶尔会向我们投来同情的目光。前不久，科学家发现宇宙其实正在加速膨胀，现有的宇宙大爆炸模型过于简单，需要修改。听到这个消息，我的朋友曾替我惋惜：“那么漂亮的理论居然是错的，你一定很伤心吧？”完全不会！当有新的证据涌现，暗示我们可能需要用新的理论来解释这个世界时，优秀的科学家高兴都来不及，怎么会伤心呢？正是那些源源不断的新想法，构成了科学的命脉。如果所有理论都完美无缺，并且准确无误地阐释了这个世界，那么科学家早就没事可干，可以退休了。
你可能会想，科学家怎么还没失业呢？我们对这个世界已经了如指掌，还有什么需要他们探索的吗？历史告诉我们，做人一定要谦虚，不能自满。19世纪末，物理学家们普遍认为，有了牛顿力学和麦克斯韦电磁学这两大支柱，我们已经吃透了物理世界的所有基本规律，没有什么需要后人去发现的。1894年，以测量光速闻名的美国物理学家迈克耳孙说：
现在就说“未来物理学不会再有比过去更惊人的奇迹”显然言之过早，但是事实很有可能是，我们的前辈已经建立起牢固的理论大厦，大多数基本原则都已成形，留给后人去做的就是将这些理论严格套用到他们所看到的所有物理现象上。
上述言论刚发表不久，科学家就发现了X射线，狭义相对论、广义相对论、量子力学也相继诞生。这些伟大的科学奇迹，绝对比过去的经典理论更令举世震惊。幸好迈克耳孙在第一句话里给自己留了点余地，否则老脸都要挂不住了。经过这次“打脸”，科学家们学会了永远不要说：留给后辈去做的，只有一些零碎的修补工作。
但是，为什么我们知道得越多，有待发现的就越多呢？让我打个比方，假设你面前有一张很大的白纸，纸上有一个小圆圈，这个圆圈代表我们对这个世界的全部认知，我们知道的一切都在圆内，我们不知道的一切都在圆外，我们知道得越多，这个圆圈就越大，周长也变得更长，这意味着已知与未知的边界在扩大。因此，在可预见的未来，科学家依然任重道远。他们需要建立更多假说（或猜想），持续进行实验或观测，排除不正确的猜想。
每当出现激动人心的宇宙观测数据，证实爱因斯坦的猜测是对的，相对论者会不会很兴奋？或多或少吧。不过，如果有观测结果跳出来唱反调，说广义相对论固然很好，但它并不总是对的，他们会更兴奋。这就是实验的意义。科学家们做实验，不是为了“证明爱因斯坦是对的”，而是为了找到理论不适用之处。
因此，不管媒体怎么大做文章，好的科学家做实验，从来不是为了证明自己心爱的理论是对的，而是为了找到它们不适用的地方。那里往往蕴藏着尚未探知的奥秘，等待科学家们去挖掘。
美国物理学家理查德·费曼有一段很著名的话：
如果它与实验相悖，它就是错的。这句话听着简单，却是科学研究的关键。不管一个猜想有多美，不管提出猜想的人是谁，不管他有多了不起，不管他有多聪明，只要这个猜想与实验相悖，它就是错的。
这段话与柯南·道尔的名言不谋而合。科学家正是通过实验（或观测）来消除不可能的猜测，《天演论》的原作者赫胥黎将这称为“科学的巨大悲剧——用一个丑陋的事实，杀死一个美丽的假说”。
不过，一个好的科学家不会像道尔那样，把话说得如此绝对。一旦排除了所有不可能，从人类现有的认知水平来看，剩下的极有可能是真相，但不一定是最终的真理，也许只是又一个美丽的假说，尚未遇到将其扼杀的丑陋事实罢了。
（摘编自约翰·格里宾《奇观：月球之谜、宇宙之始及生命的起点》，张玫瑰译）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 如果遵循某种先验的哲学观念来判断学说是否正确，那么根据我国传统的阴阳学说，古人就得承认盖天说是正确的。
B. 祖暅在查阅大量典籍，实地观测校验的基础上，得出了浑天说比盖天说更可信的结论，这充分体现了中国古代天文学的优秀传统。
C. 当听到某个科学理论被推翻的消息时，科学家和普通人的反应会有明显不同：优秀的科学家会感到惋惜，而普通民众则会表示同情。
D. 当年迈克耳孙认为，大多数物理理论都已确立，后人只需严格套用，但不久便有震惊世界的新理论诞生，这说明科学探索永无止境。
2. 下列选项中不符合材料二中科学观的一项是（ ）
A. 《自然选择的证明》中谈到，一些博物学家根据已有的经验，把具有紧密亲缘关系却被分离在不同区域的生物，归为变种、地理种或亚种，以及特征明显的物种。
B. 《自然选择的证明》中作者按照遗传变异学说展开推理，总结出“各个地区的生物，必然与其最邻近的迁徙源区的生物有关”的法则，这被观测到的自然现象所证实。
C. 《宇宙边疆》中作者猜测，大概许多恒星都有跟我们类似的行星系，在一些行星上可能已经有高级动物，他们的情况，也许有一天我们会知道。
D. 《宇宙的边疆》中作者认为，探索宇宙的时候，既要勇于怀疑，又要富于想象，想象经常能够把我们带领到崭新的境界，怀疑可以检验我们的推测。
3. 材料二摘编自科普读物，作者在阐述科学观念时，运用了哪些方法使其通俗易懂，请简要概括。
4. 两则材料都强调了实验对科学探索的意义，但侧重点有所不同，请结合材料简要分析。
【答案】1. C 2. A
3. 打比方：如“假设你面前有一张很大的白纸，纸上有一个小圆圈，这个圆圈代表我们对这个世界的全部认知……”，将对世界的认知比作圆圈，形象地说明了知道得越多，未知也越多。
举例子：如列举迈克耳孙的言论以及科学史上的新发现，如X射线、狭义相对论等的诞生，具体地说明了科学探索永无止境。
引用名言：引用了理查德·费曼、柯南·道尔等人的名言，增强了论述的权威性和说服力，也使论述更生动有趣。
4. 材料一侧重于古代天文学中的实际观测和校验，强调了通过实地观测和使用仪器来验证理论的重要性，体现了中国古代天文学的优秀传统。
材料二则侧重于现代科学中理论的不断更新和进步，强调了即使在科学理论被广泛接受之后，新的实验和观测仍然可能推翻旧的理论，推动科学的发展。同时，材料二也强调了科学家在面对理论被推翻时的积极态度，以及科学探索的不确定性和永无止境的特点。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“优秀的科学家会感到惋惜”错，由材料二第一段“当有新的证据涌现，暗示我们可能需要用新的理论来解释这个世界时，优秀的科学家高兴都来不及，怎么会伤心呢？”可知，优秀的科学家是高兴不会感到惋惜。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
A.博物学家根据已有的经验进行归类，没有体现出不断探索、怀疑、创新的科学观。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生理解常见的说明方法的能力
打比方：作者将我们对世界的认知比作白纸上的一个小圆圈。通过这个形象的比喻，把抽象的“认知”概念具象化。让读者能够直观地理解随着我们知道的增多（圆圈变大），未知的边界（圆圈的周长）也在扩大的道理。这种打比方的方式，将复杂的知识以简单、直观的形式呈现出来，使读者更容易理解和接受“我们知道得越多，有待发现的就越多”这一观点。
举例子：文中列举了迈克耳孙的言论，即他认为后人只需严格套用已有的物理理论。但紧接着就提到不久后发现了 X 射线、狭义相对论等新的科学成果，这与迈克耳孙的观点形成鲜明对比。通过这个具体的例子，有力地说明了科学是不断发展和进步的，过去认为已经完善的理论可能会被新的发现所推翻，从而具体地展现了科学探索永无止境的特点。
引用名言：引用理查德·费曼“如果它与实验相悖，它就是错的”以及柯南·道尔的相关言论，增强了论述的权威性。因为理查德·费曼和柯南·道尔在相关领域具有一定的知名度和影响力，他们的观点更容易被读者所重视和认可。同时，引用名言也使论述更富有变化和趣味性，避免了单纯的论述显得枯燥和单调，能够更好地吸引读者的注意力，引发读者的思考。
【4题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
材料一：重点阐述了在中国古代天文学的浑盖之争中，古人重视实际校验。比如祖暅通过“仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏”等一系列实际观测和校验的手段，来比较浑天说和盖天说，最终得出浑天说更符合实际的结论。这突出了在古代天文学领域，通过实际的观测和校验来判断学说的可靠性，这种注重实践的方法是中国古代天文学的一个重要传统，强调了实践对于科学探索和理论确立的基础性作用。
材料二：首先提到科学理论会不断更新，如现有的宇宙大爆炸模型需要修改，强调新的实验和观测结果能够改变已有的科学认知。接着以迈克耳孙的言论及后续科学新发现为例，说明过去被认为完善的理论可能会被新成果推翻，突出科学是不断发展进步的。然后通过打比方，解释了知道越多未知也越多，表明科学探索没有尽头。还指出科学家做实验不是为了证明已有理论正确，而是为了找到其不适用之处，从而推动科学发展，且强调科学家在面对理论被推翻时应持积极态度。 整体上展现了现代科学中理论的动态变化、科学探索的持续性以及不确定性。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
春秋时代的春与秋
李舫
公元前五百余年的某一天，两位衣袂飘飘的智者翩然相遇。时间，不详；地点，不详；观众，不详。但是，他们短暂的对话，却留下一段妙趣横生的传世佳话。
其中的一位，温而厉，恭而安，儒雅敦厚，威而不猛。另一位，年略长，耳垂肩，深藏若虚，含而不露。这也许是他们的第二次会面，但并不重要，重要的是，此后两千五百余年的岁月中，我们将渐渐知晓这场对话对于世界历史、对于人类文明的伟大意义。
一
他们，一个是孔子，一个是老子。
“孔子适周，将问礼于老子”，司马迁在《史记》中写道。孔子是两千五百年来儒家的始祖，老子是两千五百年来道学的滥觞。这一天，年幼些的孔子将去向年长的老子求教。
贵族世家的孔子生于鲁襄公二十二年，尽管他被后世尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，但身世并不光彩，“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子”。孔子生而七漏，首上圩顶，所以他的母亲为他取名曰丘。与孔子相比，平民出身的老子身世颇为含混，除弥漫坊间的奇闻逸趣外，只知道他“姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”，某一日，骑青牛西出函谷关，从此一去不复返。
孔子对老子一向有着极大的好奇。我们不妨想象这样的场景——两位孤独的智者踽踽独行，他们的神情疲倦而诡谲，赫然卓立，没人理解他们的激奋，更没人理解他们的孤独和愁苦。
孔子的弟子曾点有“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向，颇得孔子的赞许。这是一幅春秋末期世态人情的风俗画，生命的充实和欢乐盎然风中。阳光明媚，春意欢愉，人们沐浴、歌唱、远眺，无忧无虑，身心自由，我们似乎从中感受到了春的和煦，歌的嘹亮，诗的馥郁。
老子也徘徊在这春末的暖阳中，他看到的却是不同的景象：“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”在他的耳边，是呼喊声、应诺声、斥责声，世事喧嚣纷扰，世人兴高采烈，就像要参加盛大宴席，又如春日登台揽胜，媸妍良善邪恶美丽狰狞，又有什么分别，谁又能够分辨？
“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”在茫茫人海中，老子反复抒写自己“独异于人”的孤独与惆怅，在“小我”与“大众”之间种种难以融合的差异中，老子在反思、在犹豫、在踟蹰、在审视众生、在拷问自己。这孤独和惆怅曾吸引过年幼的孔子，而这一次，他想问的是，孤独和惆怅背后的机杼。
历史的天空，就在这一刻定格。
一个温良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；一个智慧狡黠，其文潇洒峻峭，秋般飘逸。他们是春秋时代的春与秋。两千五百年前的这一刻，他们终于相遇。
老子直言不讳。他认为孔子所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有其言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。他建议孔子，抛弃他的骄气和过多的欲望，抛弃做作的情态神色和过大的志向，这些对于孔子、对于世人，都是没有好处的。
寥寥数语，意味隽永。这不仅是中国文化史上两个巨人的对话、中国思想史上两位智者的相遇，更是两个流派、两种思想的碰撞和激发。战乱频仍、诸侯割据的春秋年代，老子和孔子的会面别有深意。
二
这次问礼对于孔子，是晴天霹雳，更是醍醐灌顶。
老子与孔子性格迥异。老子致虚守静、知雄守雌，孔子信而好古、直道而行。然而，老子作为周守藏室之史，孔子作为摄相事的鲁国大司寇，两者自然都有辅教天子行政的职责，救亡图存的使命将他们联系在一起。
《春秋左氏传》评价，春秋时代是一个“礼崩乐坏”的时代。翻开春秋时期的社会历史，不难看到其中充斥的血污和战乱。诸侯割据，礼教崩殖，周天子的权威逐渐坠落，世袭、世卿、世禄的礼乐制度渐次瓦解，各国诸侯假“仁义”之名竞相争霸，卿大夫之间互相倾轧。值此之时，老子的避世、孔子的救世，不可谓不哀不恸也。
老子之高标自持、之高蹈轻扬，确是世俗之人、尘俗之世难以想象，更难以理解的。老子研究道德学问，只求隐匿声迹，不求闻达于世。
当然，同样作为一代宗师，孔子也不会因为一次谈话而轻易改变自己的立场和志向。与其相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖吧。孔子依然故我，宵衣旰食，席不暇暖，赶起牛车，带领他的弟子出发了。他们周游列国，宣传自己的主张，纵使困难重重，也要“知其不可为而为之”。
这是春秋时代怎样的一幅画卷？黑格尔说过：“一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。”两千五百年前漆黑的长夜里，两位仰望星空的智者，刚刚结束一场人类历史上的伟大对话，旋即坚定地奔向各自的未来——一个怀抱“至智”的讥诮，“绝圣弃智”“绝仁弃义”“绝巧弃利”；一个满腹“至善”的温良，惶惶不可终日，“累累若丧家之狗”。在那个风起云涌、命如草芥的时代，他们孜孜矻矻，奔突以求，终于用冷峻包藏了宽柔，从渺小拓展着宏阔，由卑微抵达至伟岸，正是因为有他们的秉烛探幽，才有了中国文化的纵横捭阖、博大精深。
老子与孔子的这一次会面，尽管短暂，却完满地完成了中国文化内部的第一次碰撞、升华。
（有删改）
5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 孔子和老子相遇的时间、地点等均不详，两人会面的场景颇具神秘感，给后人留下许多想象空间。
B. 文章提到孔子的身世并不光彩，老子的身世含混，是为了表现春秋时期礼崩乐坏，社会动荡，成才不易。
C. 同样沐浴在春末的暖阳中，孔子和老子的感受却不尽相同，是因为两人性情有别，思想理念不同。
D. 这次会面后，孔子并没有轻易改变自己立场和志向，而选择周游列国，继续宣传自己的救世主张。
6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇用齐整的短句勾勒孔子与老子的神貌，将两人并举，表明二者在这场历史对话中同等重要。
B. 文章引用《史记》关于孔子问礼的记载，使作者对这次会面的想象有了历史依据，增强了真实感和文化底蕴。
C. “这是春秋时代怎样的一幅画卷？”这一问句饱含深情，一改前文冷静的叙写，引出后文对两位智者热情的赞美。
D. 文章综合运用记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式，回望了两位思想巨人的这场对话，视野宏阔，富于思辨。
7. 文章的标题具有多重意蕴，请结合文本加以分析。
8. 有人说中国现代文学的特点之一是“感时忧国”，作家的目光更多地凝聚在国家命运和人民悲欢上。你认为本文是否体现了这种创作追求？请结合文本分析。
【答案】5. B 6. C
7. ①“春”指年幼些的孔子，温良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；“秋”指年长的老子，智慧狡黠，其文潇洒峻峭，秋般飘逸。
②“春”指救世儒家学说，“秋”指避世的道家学说。
③“春和秋”指春秋末世的时代特征，既有充实欢乐的一面，也有萧瑟冷峻的一面。
8. 示例1：
我认为本文体现了“感时忧国”的创作追求。
①文本中孔子与老子会面的故事聚焦在两人对时代的忧思上。
②作者由此引发的抒情和议论都与国家的文化兴衰有关。
③读者从文本中可以感受到作者热切的家国情怀。
示例2：
我认为本文没有体现“感时忧国”的创作追求。
①文章讲述的是历史人物的故事，没有对当下的时代问题展开探讨。
②作者赞美了孔子和老子会面对中国文化的深远意义，没有感伤、忧虑之情。
③读者从中能感受到文化传承的不易和中国文化的坚韧、博大。
【解析】
【5题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
B.“为了表现春秋时期礼崩乐坏，社会动荡，成才不易”错，目的关系不成立，文章提到孔子的身世并不光彩、老子的身世含混，只是对二人的身世背景进行介绍，不是“为了表现春秋时期礼崩乐坏，社会动荡，成才不易”。
故选B。
【6题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“前文冷静的叙写”错，前文的叙写并不完全“冷静”，也带有作者个人的主观色彩，如“他们短暂的对话，却留下一段妙趣横生的传世佳话”“我们将渐渐知晓这场对话对于世界历史、对于人类文明的伟大意义”，表现了作者对孔子和老子的赞美。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生分析文章标题的含义的能力。
①根据“一个温良敦厚，其文光明朗照，和煦如春”“一个智慧狡黠，其文潇洒峻峭，秋般飘逸”“他们是春秋时代的春与秋”，可知：“春”指孔子，温良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；“秋”指年长的老子，智慧狡黠，其文潇洒峻峭，秋般飘逸。
②根据“孔子是两千五百年来儒家的始祖，老子是两千五百年来道学的滥觞”“这不仅是中国文化史上两个巨人的对话、中国思想史上两位智者的相遇，更是两个流派、两种思想的碰撞和激发”，可知：“春”指救世的儒家学说，“秋”指避世的道家学说。
③根据“战乱频仍、诸侯割据的春秋年代，老子和孔子的会面别有深意”“这是一幅春秋末期世态人情的风俗画，生命的充实和欢乐盎然风中”“在他的耳边，是呼喊声、应诺声、斥责声，世事喧嚣纷扰……又有什么分别，谁又能够分辨”，可知：“春和秋”指春秋末世的时代特征，既有充实欢乐的一面，也有萧瑟冷峻的一面。
【8题详解】
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
如果认为体现了“感时忧国”的创作追求。
①由“两位孤独的智者踽踽独行，他们的神情疲倦而诡谲，赫然卓立，没人理解他们的激奋，更没人理解他们的孤独和愁苦”“老子反复抒写自己‘独异于人’的孤独与惆怅”“老子在反思、在犹豫、在踟蹰、在审视众生、在拷问自己”“两者自然都有辅教天子行政的职责，救亡图存的使命将他们联系在一起”等内容，可知孔子与老子会面的故事，聚焦于两人对时代的忧思上。
②由“此后两千五百余年的岁月中，我们将渐渐知晓这场对话对于世界历史、对于人类文明的伟大意义”“在那个风起云涌、命如草芥的时代……正是因为有他们的秉烛探幽，才有了中国文化的纵横捭阖、博大精深”等内容，可知作者的抒情和议论都与国家的文化兴衰有关。
③由“老子的避世、孔子的救世，不可谓不哀不恸也”“同样作为一代宗师，孔子也不会因为一次谈话而轻易改变自己的立场和志向”“老子与孔子的这一次会面，尽管短暂，却完满地完成了中国文化内部的第一次碰撞、升华”等内容，可以引发读者感受到作者热切的家国情怀。
如果认为没有体现“感时忧国”的创作追求。
①由“他们，一个是孔子，一个是老子”“孔子的弟子曾点……无忧无虑，身心自由”“老子也徘徊在这春末的暖阳中……又有什么分别，谁又能够分辨”等内容，可知文章讲述的是历史人物孔子和老子的故事，而没有对当下的时代问题展开探讨。
②由“此后两千五百余年的岁月中，我们将渐渐知晓这场对话对于世界历史、对于人类文明的伟大意义”“历史的天空，就在这一刻定格”“正是因为有他们的秉烛探幽，才有了中国文化的纵横捭阖、博大精深”等内容，可知作者赞美孔子和老子会面对中国文化的深远意义，没有感伤、忧虑之情。
③由“这不仅是中国文化史上两个巨人的对话、中国思想史上两位智者的相遇，更是两个流派、两种思想的碰撞和激发”“老子与孔子的这一次会面，尽管短暂，却完满地完成了中国文化内部的第一次碰撞、升华”，读者能从中感受到文化传承的不易和中国文化的坚韧、博大，没有突出“感时忧国”。
二、古代诗文阅读（42分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，23分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
（王羲之《兰亭集序》）
材料二：
余惟右军去护军而为会稽也，其岁月不可考，而开仓赈饥，上疏争吴会赋役，与执政书极陈郡中敝事，其于为郡，尽心焉尔矣。兰亭之会，殆其政成之暇欤？昔人谓信孚则人和，人和故政多暇，余于右军兰亭之游，有以知当时郡人之和也。至其两谏殷浩北伐，而策其必败；告会稽王须根立势举，而后可以有谋，不然社稷之忧，可立而待。当时君臣，漫不知省，而卒皆蹈之。晋之为国，迄以不竞。迹其所为，岂空言无实者？使其得志，行其所学，而功烈施置，当不在茂弘、安石之下。时不能用，而敛其所为，优游于山林泉石之间，至于誓墓自绝。呜呼，岂其本心哉！若其所谓虚谈废务，浮文妨要，斯言也，实切当时之敝；而以一死生、齐彭殇为妄诞，于斯文特致慨焉，其意可见已。
自永和抵今，千数百年，国有废兴，人有代谢。而兰亭之名迄配斯文以传其事又有出于泉石游观之外者君子于此盖有所识矣。夫游观虽非为郡之急，而考古尚贤，亦有政者所不可废。矧兰亭诸贤皆天下选，文雅雍容，极一时之盛。委蛇张弛，古训攸存；文章翰墨，又所未论也。然而文翰之美，自兹以还，亦未见的然有以过之者。则夫所以掩其心志，而失其实者，有以哉。史称其清真任率，钓弋自娱，亦言其迹云耳。故余于沈侯之请，特著其心之所存，出于晋诸贤之上如此。然则沈侯斯亭之复也，岂独游观为哉？
（节选自文徵明《重修兰亭记》）
9. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
而兰亭之名A迄配B斯文以传C其事D又有出于泉石E游观之外者F君子于此G盖有所识矣
10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 觞，饮酒，名词用作动词，与《种树郭橐驼传》“爪其肤以验其生枯”的“爪”用法相同。
B. 兴，指发生、引起，成语“望洋兴叹”“兴风作浪”中的“兴”意思与此相同。
C. “使其得志”与《项脊轩志》“余稍为修葺，使不上漏”的“使”意思不相同。
D. “则夫所以掩其心志”与《石钟山记》“此世所以不传也”的“所以”意思不相同。
11. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一是一篇为集会赋诗而写的序，文章前两段叙事、写景，介绍兰亭雅集的盛况，后两段转为抒情、议论，表达对生死等问题的感慨与思考。
B. 材料一以乐起笔，由乐生痛，以悲作结，极尽波澜起伏之美，情感变化的背后是王羲之对生命的深刻体验，也反映了他消极避世的心理。
C. 文徵明认为王羲之任职会稽时打开粮仓，救济饥民，上疏据理力争减免会稽的赋税徭役等，赢得了百姓的信任和拥护，使会稽郡民生和乐。
D. 材料二节选自文徵明为沈侯重修兰亭所作的序，记叙了王羲之的政治经历，分析了他的行为与心志不一致的原因，叙议结合，情理并茂。
12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）引以为流觞曲水，列坐其次。
（2）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
（3）当时君臣，漫不知省，而卒皆蹈之。
13. 请根据材料一和材料二简要概括王羲之丰富的人生观。
【答案】9. CFG 10. D
11. B 12. （1）引来清流急湍作为酒杯流动的曲水，排列坐在曲水边。
（2）本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。
（3）当时的君臣们，都不知道反省，最终都陷入了困境。
13. ①要热爱生活，珍惜美好时光。
②认为人生短暂，生命无常。
③对生死有清醒的认识。
④积极入世，追求人生价值，批判虚无主义。
【解析】
【9题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：然而兰亭的名声，却因为这篇文章得以流传，其中的意义又超出了山水游览的范畴。君子们在这里，或许有所领悟。
“兰亭之名”做主语，“以传”作谓语，构成主谓结构，其后停顿；“斯文”是“迄配”的宾语成分，中间不能断开，故C处断开；
“其事”为主语，“出”为谓语，“于泉石游观之外者”为后置状语，构成主谓结构，语意完整，其后停顿，故F处断开；
“君子于此”为主谓结构，结构完整，单独断开；“盖”是常见的句首语气词，需要在其前面断开，故G处断开。
故选CFG。
【10题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。名词用作动词，饮酒；/名词用作动词。用指甲划破。句意：喝点酒，作点诗。/用指甲划破树皮来观察它是活着还是枯死了。
B.正确。均为“发生，引起”。句意：仍然不能不因它引起心中的感触。/望洋兴叹：看到无边无际的大洋而引发感叹。原指在伟大的事物面前感叹自己的微小，后比喻因眼界大开而惊奇赞叹或因能力不及而感到无可奈何。/兴风作浪：指神话小说中妖魔鬼怪施展法术引起风浪。后多比喻煽动情绪，挑起事端。
C.正确。如果；/让。句意：如果他能实现自己的抱负。/我稍稍修理一下，让它不再从上面漏土漏雨。
D.错误，意思相同。均为“……的原因”。句意：他们的内心志向被掩盖的原因。/这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。
故选D。
【11题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“也反映了他消极避世的心理”错误，《兰亭集序》中王羲之虽然表达了对生命短暂和死亡不可避免的感慨，但并未体现出消极避世的态度。相反，他强调了珍惜眼前时光、享受生活的重要性，他的感慨更多是对人生无常和生死问题的哲学思考，而非逃避现实。
故选B
【12题详解】
本题考查学生文言文翻译能力。
（1）“以”，把……作为；“列”，排列；“次”，旁边。
（2）“固”，本来；“一”，把……看作一样；“彭殇”；长寿短命；“齐”，把……看作相等。
（3）“漫”，全，都；“省”，反省；“卒”，最终。
【13题详解】
本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。
由材料一“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右……”“是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛”等描写景色的句子可知，王羲之欣赏自然界的壮丽景色，认为这些美景能激发人的精神愉悦，让人在游目骋怀中体验到生命的乐趣，体现了他热爱生活，珍惜美好时光的人生观。
由材料一“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”“况修短随化，终期于尽”可知，王羲认为人生短暂，生命无常。
由材料一“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”可知，他批判虚无主义，对生死有严肃的态度，清醒的认识。
由材料二“而开仓赈饥，上疏争吴会赋役，与执政书极陈郡中敝事，其于为郡，尽心焉尔”可知，王羲之在担任会稽内史期间，积极处理政务，关心民生，体现了他积极入世，追求人生价值的人生观。
参考译文：
材料一：
永和九年，是癸丑之年，阴历三月初，（我们）会集在会稽山阴的兰亭，是为了从事修禊祭礼。众多贤才都汇聚在这里，年长的年少的都聚集在一起。兰亭这地方有高峻的山峰，茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，环绕在亭子的四周，（我们）引（清流激湍）来作为流觞的曲水，列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，（但）喝点酒，作点诗，也足以令人抒发内心深处的情意。
这一天，晴明爽朗，春风和暖畅快。向上看，天空广大无边；向下看，地上事物如此繁多，借以纵展眼力，开畅胸怀，尽情地享受视听的乐趣，实在是快乐呀！
人们彼此交往，很快便度过一生。有时把自己的志趣抱负，在室内畅谈；有时就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何拘束，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，取舍爱好各不相同，安静与躁动不同，（可是）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和自足，不觉得老年即将到来；等到（对于）那些所得到的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨随着而产生。过去感到高兴的事，转眼之间成为旧迹，仍然不能不因它引起心中的感触，何况寿命的长短，听凭造化，最终归结于消亡！古人说：“死生也是一件大事。”怎么能不悲痛呢？
每当看到古人（对死生的大事）发生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那样相合，没有不面对他们的文章而感叹悲伤的，（却）不能明白于心。因此知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后代的人看现在，也正如同我们今天看过去一样，这真是可悲呀！所以我一个一个记下当时参加聚会的人，抄录下他们作的诗赋，即使时代变了，世事不同了，但是人们兴发感慨的缘由，人们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将有感慨于这次集会的诗文。
材料二：
我思考王羲之（右军将军）从护军转任会稽内史的具体时间无法考证，但他开仓救济饥民、上疏争辩吴会地区赋税劳役问题、以及写信给执政者详细陈述地方上的弊病，可以看出他为官尽心尽力。兰亭集会可能是在他政务完成后的闲暇时刻举行的吧？古人说，如果官府有信用，民众就会和谐，社会和谐，政事自然就有更多闲暇。从王羲之在兰亭的聚会，我们可以看出当时会稽郡的和谐景象。至于他两次劝谏殷浩不要北伐，并预测必定失败；建议会稽王先稳固根基再图谋发展，否则国家的忧虑将立即显现。当时君臣们都不知反省，最终都陷入了困境。东晋作为一个国家，最终未能强盛。考察他的行为，难道是空谈没有实际行动的人吗？如果他能实现自己的抱负，实施他的学问，他的功绩和设置的制度，应该不会逊色于王导和谢安。但时运不济，他的才能被埋没，只能在山林泉石间悠游，甚至发誓与仕途断绝关系。唉，这难道是他的初衷吗？至于那些指责他空谈误事，浮华文辞妨碍要务，这些批评确实切中了当时的弊病；而他认为将生死看作一样，将长寿和短命等同为荒谬，对这篇文章特别感慨，从中可以看出他的意图。
从永和年间到现在，已经过去了一千多年，国家经历了兴衰更替，人物新陈代谢。然而兰亭的名声，却因为这篇文章得以流传，其中的意义超出了山水游览的范畴。君子们在这里或许有所领悟。虽然游览观光并非治理地方的首要任务，但是尊重古迹，崇尚先贤，是执政者不可忽视的责任。更何况兰亭的诸位贤士都是当时全国的精英，他们文雅从容，展现了那个时代的辉煌。他们的举止行动遵循古训，而他们的文章书法，更是后世难以超越的。然而，自那以来，文章的文采之美，也没有明显超过它的。之所以他们的内心志向被掩盖，真实的自我被忽略，是有原因的。历史记载他清高率性，垂钓自乐，这只是描述他的行为罢了。因此，对于沈侯的请求，我特别强调他心中所坚持的，超越了晋朝其他贤士之处。那么，沈侯重建兰亭，难道仅仅是为了游玩观赏吗？
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
台城路[注]
张炎
庚寅秋九月之北，遇汪菊坡，一见若惊，相对如梦。回忆旧游，已十八年矣。因赋此词。
十年前事翻疑梦，重逢可怜俱老。水国春空，山城岁晚，无语相看一笑。荷衣换了。任京洛尘沙，冷凝风帽。见说吟情，近来不到谢池草。 欢游曾步翠窈，乱红迷紫曲，芳意今少。舞扇招香，歌桡唤玉，犹忆钱塘苏小。无端暗恼。又几度流连，燕昏莺晓。回首妆楼，甚时重去好？
[注]元世祖至元二十七年秋，词人应召，北上大都，遇汪菊坡。此词写于至元三十四年，距宋亡已18年。
14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 深秋时节，词人应召北上，遇见故人，重温往事，相视一笑中有沉痛之感。
B. “荷衣”意指隐士之服，化用了屈原《离骚》中“制芰荷以为衣兮”这一诗句。
C. 词人因为写不出谢灵运“池塘生春草”这样的佳句，所以没有吟赏风景的心情。
D. 本词以问句收尾，钱塘的春色让人留恋，但故国往事又让人暗恼，情感深婉。
15. 古典诗词多以虚实相生的手法营造艺术境界，如《蜀道难》写实与想象交织，写出蜀道之“难”，形成迷离惝恍、奇丽峭拔的诗歌境界。请结合本词下片，分析词人是如何运用虚实相生的艺术手法的。
【答案】14. C 15. ①下片先写与故人十年前春日欢游南京紫金山的情景，是虚写；②再写实写二人在元大都重逢，但国破家亡，风景不再；③虚实对比，以虚衬实，不仅表达了对故人的深厚友谊，也表达了对往昔岁月的无限怀念以及故国易主、景色全非的哀愁。
【解析】
【14题详解】
本题考查学生理解和赏析诗词内容及艺术特色的能力。
C.“词人因为写不出谢灵‘运池塘生春草’这样的佳句，所以没有吟赏风景的心情”错误，从词中来看，“见说吟情，近来不到谢池草”意思是“听说你近来没有吟赏风景之情，你的诗意不再像以前那样勃发”，这是词人对故人的关心和问候，而并不是“词人因为写不出谢灵‘运池塘生春草’这样的佳句，所以没有吟赏风景的心情”。
故选C。
【15题详解】
本题考查学生赏析诗词表现手法的能力。
从题干来看，要求分析“词人是如何运用虚实相生的艺术手法的”，作答时，需要先明确下片哪些是写实的，哪些是想象的，然后分析这种虚实结合的手法有什么作用。
从词中来看，下片“欢游曾步翠窈，乱红迷紫曲，芳意今少”“舞扇招香，歌桡唤玉，犹忆钱塘苏小”，这是回忆十年前与故人在春天的时候欢游南京紫金山时的快乐情景，这是虚写；“无端暗恼。又几度流连，燕昏莺晓”，这是写现实中与故人再次相见，而故国已经易主，景象全非，心中因而暗恼，这是实写；通过虚实对比，以虚衬实，不仅表达了对故人的深厚友谊，也表达了对往昔岁月的无限怀念以及故国易主、景色全非的哀愁。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，10分）
16. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）屈原《离骚》中“______，______”两句，以采摘香木香草自比早晚勤勉修德。
（2）古代散文不乏感人肺腑的亲情书写，如《陈情表》中“______”一句用乌鸦反哺其母比奉养长辈；《项脊轩志》中归有光以“______”直接抒发瞻视回顾先人旧物时的悲恸。
（3）舟船是古诗文中常见的物象，陶渊明《归去来兮辞》中“______”一句借轻舟飘摇写弃官归乡的畅快；黄庭坚《登快阁》中“______”一句写对吹笛乘舟归去的向往。
（4）暑期社会实践中，翁老师提醒同学们做事要秉承实证精神，不能像苏轼在《石钟山记》中批判的那样，“______，______”，即未经眼见耳听便妄下结论。
（5）“列锦”指将名词或名词性短语巧妙排列，来写景抒情、叙事抒怀，如陆游《书愤》中“______，______”两句就是如此。
【答案】 ①. 朝搴阰之木兰兮 ②. 夕揽洲之宿莽 ③. 乌鸟私情 ④. 令人长号不自禁 ⑤. 舟遥遥以轻飏 ⑥. 万里归船弄长笛 ⑦. 事不目见耳闻 ⑧. 而臆断其有无 ⑨. 楼船夜雪瓜洲渡 ⑩. 铁马秋风大散关
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：搴、阰、揽、莽、禁、飏、臆、渡。
三、语言文字应用（10分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
无论是对古人还是今人而言，如何消暑都是炎炎夏日的一大课题。古人的消暑方式可谓五花八门，但整体而言，可归为三大类：一是避，二是降，三是熬。
所谓“避”，通俗点说，就是“哪儿凉快哪儿待着去”。暑热难耐，家中不可久居，自带清凉属性的深山、竹林、水榭、古寺等，便成为古人纳凉的好去处。李白《夏日山中》写道，“懒摇白羽扇，裸袒青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风”。袒露于深山青林中，林荫茂密，山风习习，清凉舒适。
所谓“降”，概括地说，就是“瓜果蔬菜配冷饮，生活那叫一个惬意”。仲夏时节，用沁凉的井水浸泡果蔬，是夏日特供的乐趣。魏主曹丕在《与朝歌令吴质书》中写“浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水”，乐趣之外更添诗意。除了“浮瓜沉李”， A ？①自唐代发明用硝石人工制冰的方法后，②冰块日渐平民化，③各类冰饮蔚然成风。据考证，唐代有一种冰凉小甜品，名曰“苏合山”，又称“酥山”。④其做法简单，⑤先凿碎冰块，⑥然后被融化的酥油淋在上面，⑦冷凝成山的模样。时人王泠然盛赞“虽珍膳芳鲜，而苏山奇绝”。到了宋朝，又出现漉梨浆、椰子酒、木瓜汁、绿豆水、卤梅水、五苓散、荔枝膏、冰雪冷元子等新式冰品，不一而足。
所谓“熬”，直白地说，就是靠修心达到清凉的境界。相较于觅清凉的“避”、吃冰食的“降”，修内心的“熬”最为风雅，堪称夏日消暑的终极姿态。那么， B ？端坐、静卧、读书、写诗、练字、焚香、品茗等，在古人眼里都是摆脱内心燥热的有效方式。诗云（ ），便是古人修心以致清凉的明证。
17. 文中第三段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
19. 将下列诗句填入文中括号内，恰当的一项是（ ）
A. “热恼渐知随念尽，清凉常愿与人同”
B. “日长何处堪消暑，欲借山中竹下凉”
C. “清晨衣冠不敢出，对食欲餐汗满把”
D. “铜碗声声街里唤，一瓯冰水和梅汤”
【答案】17. ③句，各类冰饮逐渐盛行
⑥句，然后将融化的酥油淋在上面
18. A.古人还有哪些冰饮呢
B.如何修心才能消暑呢
19. A
【解析】
【17题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
③句，搭配不当，“各类冰饮蔚然成风”主谓搭配不当，蔚然成风形容一件事情逐渐发展、盛行，形成一种风气(多指好的)，这里指各类冰饮比较盛行，可以把“蔚然成风”改为“逐渐盛行”。
⑥句，不合逻辑，“然后被融化的酥油淋在上面”主被动错误，应改为“然后将融化的酥油淋在上面”。
【18题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
A句，前文提到“除了‘浮瓜沉李’”，后面应接着说还有其他什么样的消暑冰饮，起到承上启下的作用，引出下文对唐代和宋代冰饮的介绍，可填：古人还有哪些冰饮呢。
B句，前文说“熬”是“靠修心达到清凉的境界”，后文列举了古人认为有效的摆脱内心燥热的方式，所以此处补写的句子应是对如何通过修心来消暑的疑问，从而引出后文的回答，可填：如何修心才能消暑呢。
【19题详解】
本题考查学生语言表达连贯的能力。
A.“热恼渐知随念尽，清凉常愿与人同”体现了通过内心的修行来消除烦恼，达到清凉的境界，符合文段中修心以致清凉的主题。
B.“日长何处堪消暑，欲借山中竹下凉”侧重于通过寻找外在的清凉之地来消暑。
C.“清晨衣冠不敢出，对食欲餐汗满把”主要描述了炎热天气下的不适，没有涉及修心消暑。
D.“铜碗声声街里唤，一瓯冰水和梅汤”强调的是冰饮，而非修心消暑。
故选A。
四、写作（66分）
（一）写作Ⅰ（6分）
20. 阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：
阿Q近来虽然比较的受人尊敬，自己也更高傲些，但和那些打惯的闲人们见面还胆怯，独有这回却非常武勇了。这样满脸胡子的东西，也敢出言无状么？
“谁认便骂谁！”他站起来，两手叉在腰间说。
“你的骨头痒了么？”王胡也站起来，披上衣服说。
阿Q以为他要逃了，抢进去就是一拳。这拳头还未达到身上，已经被他抓住了，只一拉，阿Q跄跄踉踉的跌进去，立刻又被王胡扭住了辫子，要拉到墙上照例去碰头。
“‘君子动口不动手’！”阿Q歪着头说。
王胡似乎不是君子，并不理会，一连给他碰了五下，又用力的一推，至于阿Q跌出六尺多远，这才满足的去了。
（节选自鲁迅《阿Q正传》）
材料二：
材料一是一则极富表现力的文字，请参考材料二，为材料一撰写一段语言鉴赏札记，不少于120字。
【答案】示例：鲁迅在《阿Q正传》中，通过阿Q的台词“谁认便骂谁”“君子动口不动手”和王胡的反击，巧妙地展示了阿Q表面逞强，实则内心脆弱，自欺欺人的性格特点。这两句话既揭示了阿Q的懦弱，又以其荒诞性增强了文本的讽刺意味。这种语言运用效果强烈，不仅生动地刻画了人物的形象，也加深了读者对文本内容的理解和感受。
【解析】
【分析】
【详解】本题考查学生微写作的能力。
写作类型：实用类微写作。
审题：本题要求为材料一撰写一段语言鉴赏札记。首先要通过材料二明确语言鉴赏札记的写作要素和写作步骤，按照以下三个步骤来写：述——引述材料一中语言运用的例子；析——分析语言运用对于表现文本内容的作用；评——评价语言运用的表达效果。还要注意字数要求：不少于120字。
在引述时，应选取能体现文本特色的语言片段，如阿Q的台词“‘君子动口不动手’!”和王胡的反应。在分析时，要指出这些语言如何生动地展现了人物性格和情节发展，比如阿Q的这句话体现了他的自我认知与实际行为之间的反差，增加了幽默和讽刺效果。在评价时，要总结这种语言运用对文本整体表达效果的贡献，如增强了文本的讽刺意味和可读性。
写作思路：首先，选择材料一中的语言进行举例，可以是一处，也可以是多处；然后，具体分析所举例子的作用，作用可以从准确反映人物的身份和性格、增加文章的趣味性和讽刺性、展现社会背景、凸显文章主题等方面进行分析；最后总体评价语言运用的效果，侧重从创作意图和主题方面加以分析，如揭示当时社会底层人民的生存状态与心理挣扎，让读者能够深刻感受到作品的主题思想等。
（二）写作Ⅱ（60分）
21. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“孝”是我国传统文化中的一个重要观念。随着社会发展，人们的生活环境、家庭结构等都发生了变化。当代社会，“孝”也有了更加丰富的内涵和表达。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
乘时代之新风，兼温衾之暖意
树欲静风亦止，子欲养且亲尚在。昔时膝下嬉玩之童子，今日欲报取三春晖。年轮增添，“二十四孝”之举已成为过去；新风拂面，尽孝方式却更为多元。顺科技之势，乘时代之新风，以报父母；怀扇枕之爱，兼温衾之暖意，以尽孝心。
“全民尽孝”的潮流在当代中国日渐盛行，而科技的发展亦为孝亲敬老提供了更为多元的渠道。微信、微博的盛行，已渐取代书信报纸的位置，老一辈的生活方式亦面临来自时代的冲击，知乎上“如何快速地教父母使用微信”的问题，回答已上万条，一眼望去尽是孝心充斥的暖意；著名诗歌App“西窗烛”热度最高的一句诗便是：“我会认真教你怎么网购与微信/一如你教我走路那般耐心。”老年人要幸福，必定不能被时代的洪流抛弃。而身为年轻人，则有带领老人走入新时代、新世界的责任与义务。
乘时代之新风，私以为即顺时代发展的潮流，让老人们能与我们共享发展的红利。教老人们扫码支付，免去了老人因记忆不佳忘带钱包的尴尬；教老人们手机叫车，免去了老人在烈日寒风下辛苦的等候；教老人们点外卖，免去了腿脚不便无法买菜的困扰……信息化、便利化的今天，孝亲敬老也要方便实用，做到最好。鲁迅先生曾形容父辈是“肩住了黑暗的闸门，放我们到广阔的天地去”。那我们更应打开新时代“闸门”，带老人到更为广阔的天地去。
然而，生活的迅捷不代表子女与父母的距离会因有了一方屏幕而拉远。我们要重视的，是方便的今日，也不能因无形联系的增多而减少了有形的的联系。今年新生出台的个人所得税法中增添了养老费用的专项扣除，意在何处？两会中完善养老基本服务的方案出台，意在何处？国家在暗示你，在提醒我们，要把目光放回老人身上，朝前看的同时，亦要向后回顾，
看看养育我们的父母，青丝变白首。我们应牢记的，依旧是亲情的温度，手机构建的微信语音，抵不过归家的促膝长谈；外卖食物的丰盛，抵不过亲自洗手做羹汤的温暖。华附高中生设计的“养老卫星城”方案，正击中了这个痛点。科技的进步使奉养老人更便捷，不是为马基雅维利主义找条件，而是希望亲情的传承有其助力会更深远与温暖。
乘时代之新风，兼温衾之暖意，“运海抟扶，必借垂天之羽；乘奔击汰，需伫飞云之楫”，孝亲敬老，随时代的进步，不能缺失的，即是温衾扇枕的落到实处。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料提到“孝”是中华民族的一个重要观念。常言道“百善孝为先”，孝敬是衡量一个人素质修养的底线，孝敬父母既是一份责任，又是一份义务。因此，在中国传统社会里，人们极度强调“孝”，强调对父母的惟命是从，比如“孝子之养老也，乐其心不违其志”。而如今，随着社会发展与人们观念的变化，人们对于“孝”的内涵与表达也与以往有所不同。比如如今越来越多的人认识到，人无完人，即使是深爱着自己的父母，有时候也会犯下错误，而我们对父母真正的“孝”不是言听计从，百依百顺，而是能勇敢地指出父母的过失，帮助父母正确地认识自身的问题，从而改正错误，如此才能使家庭和乐，不积祸患。比如过去强调以“行”与“色”的孝顺，而如今年轻人受经济条件、工作压力等因素制约，往往想以行动尽孝却显得心有余而力不足。但这些并不能成为我们不去尽孝的理由，也不妨碍我们去做一个有孝心的人。所以在当今时代养口体与养心志都值得肯定。
写作时，重点要抓住当今时代“孝”的新内涵与新理解，表达自己的态度。行文中，可采用递进式的论证结构，从“孝顺”的内涵与实质，为何要“孝顺”，如何行孝等角度展开具体论证，先强调“孝”的重要性。然后，则可抓住其中一个具体角度，论述“新时代如何行孝”时，可以从不同角度切入辩证分析，如新时代的孝顺不是愚孝，而是坚持真理，能帮助父母认清自己的过失，并辅助他们改正过失，避免错误；新时代真正的孝顺应善于倾听父母的心声，合理采纳父母的建议，时时沟通，处处交流等。
立意：
1.勇于指正错误，乃新时代真孝顺。
2.悟孝顺之道，享幸福人生。
3.陪伴无界，孝心无价。
4.尽孝道在心不在迹。
语言鉴赏札记写作要素
引述文本语言运用的例子（述）
分析语言运用对于表现文本内容的作用（析）
评价语言运用的效果（评）
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