人教统编版选择性必修 下册10.1 兰亭集序课文配套ppt课件

这是一份人教统编版选择性必修 下册10.1 兰亭集序课文配套ppt课件，共48页。PPT课件主要包含了关于兰亭流觞曲水，钟繇楷书之祖，张芝草书作品，死生亦大矣，情感变化等内容，欢迎下载使用。
王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。而此文为什么又被称为“文中上品”呢？它为什么跨越千年依然动人呢？今天我们就来欣赏作为文学作品的《兰亭集序》的魅力所在。 
位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。
中国书法圣地——绍兴兰亭
兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。“兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、目的、内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地阅读和理解。序言，有自己写的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
书序，为书做的序言，如欧阳修《五代史伶官传序》 。诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》；赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》；宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。 如《兰亭集序》《滕王阁序》。
作为书序，本文介绍了作诗的缘由，成书经过，成书意义。
本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序不同之处。
古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三，天朗气清，惠风和畅。王羲之和谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客及社会名士在兰亭修禊雅集。
他们列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，顺水任游，停于谁前则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，王、谢、孙等11人各成诗两首，另有15人各成一首，余人诗不成，罚酒三巨觥，共成诗37首，合为《兰亭集》，由王羲之作序324字，以记之。
字逸少，东晋书法家、文学家。东晋琅邪临沂(今属山东)人，世居会稽山阴。官至右军将军，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族，是东晋政治家王导的从子。青年时期就有美誉，朝廷召他为侍中、吏部尚书，都辞谢不就。
王羲之(303—361)
王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”即有所悟。从小跟随当时著名女书法家卫夫人学习书法，后来渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇，“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。
卫夫人（簪花小楷开创者）
王羲之在诗文写作上也是高手。东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作，或以散驭骈的作家之一。其文风清洗，不尚辞藻而多情致：情真语笃，朴素自然。
王羲之书法艺术影响之大，在书家之中，罕有能与之相比者，有“书圣”之称。他写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书被称为“书之圣”，他写的《兰亭集序》被后世书法家誉为“天下第一行书”。
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为的生活。玄学盛行，对士人的思想、生活以及文学创作都产生了复杂影响。文学创作内容消沉，出世成仙和逃避现实的情调很浓。
癸丑（ ） 会稽山（ ） 修禊事（ ） 激湍（ ） 流觞（ ） 骋怀（ ）一契（ ） 嗟悼（ ） 彭殇（ ）
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
年号、庙号、谥号 【汉】汉武帝 从汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年，一个皇帝所用年号不限一个。 汉时期，称皇帝“谥号”——刘彻：孝武皇帝，简称汉武帝。 汉武帝的庙号是汉世宗，年号有“建元、元狩、太初、天汉、太始、……” 【唐】唐太宗 从唐代开始，皇帝的谥号已从“盖棺定论”的评价发展为“歌功颂德”的工具。 唐太宗李世民，初谥文皇帝，后加谥文武圣皇帝，又加谥文武大圣皇帝，再加谥文武大圣大广孝皇帝。所以唐代改称皇帝“庙号”——唐太宗。
年号、庙号、谥号 【清】乾隆皇帝 清朝之后，年号只有一个，所以改称皇帝“年号”——乾隆年间，乾隆皇帝。 乾隆皇帝庙号清高宗，谥号“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯”皇帝。
判断下列句子中的文言现象
形作名，贤德/年少/年长之人
古今异义，今义：次要的
仰观宇宙之大，俯察品类之盛　
1.这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？
崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右
暮春之初；天朗气清，惠风和畅
崇山峻岭，茂林修竹；清流急湍，映带左右
2.归纳作者认为“信可乐也”的原因？
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
古今异义，今义：低头，抬头
古今异义，今义：抱在怀中
通假/省略句/状语后置
1.第三自然段所议论的问题是什么？
2. 怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹
人之相与，俯仰一世/老之将至
世事无常（欢乐有尽）之痛
生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。 ——叔本华
在长长的一生里 为什么欢乐总是乍现就凋落走得最急的都是最美的时光——席慕蓉《为什么》
生与死每个人都将面对，那么当时动荡时期的魏晋士人们是如何看待生死的呢？
人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》
但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》
刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”。 ——《晋书•刘伶传》
嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。” ——《与山巨源绝交书》
阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。 ——《晋书•阮籍传》
或因寄所托，放浪形骸之外。
向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄
向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束
或取诸怀抱，悟言一室之内。
魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……
两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中 “天下名士，少有全者” “孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。
庄子妻子去世，他向惠子解释不悲泣是因为他认为一个人没有来到人世时，是无生命的，不仅无形体，连构成生命的气也不存在。既然本来是“无生”，当然最终要归于“无生”，如此生死不过是春夏秋冬的交替，如果生就快乐，死就悲哀，这是“不通乎命”的。 庄子认为“死”是回归到自然界中或宇宙时空中或回归到“道”中再化为“无”。因为万物生于“道”又复归于“道”，气聚而生，气散而灭。生死是生命的必然，通乎命、豁达的对待生死是庄子生死哲学的真谛。他主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。
王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在人生无常，欢乐短暂。
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
意动，把…看做一样/看做相等
1. 第四段最能体现作者情感的是哪个字词？
2. 在第4段中找出和作者生死观有密切联系的一句话： “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”3. 对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？
3. 对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？
作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大
每览昔人兴感之由，若合一契
一死生为虚诞 齐彭殇为妄作
后之览者，亦将有感于斯文
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一生死，齐彭殇"，他们的生活观在我看来是何等的虚伪可笑。因为我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，"每览昔……"。我"悲"古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦"悲"后人，"后之观今，亦由今之视昔"，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人。     人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。
“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？
作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。 所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。 暗含有生之年应当做些实事，表现出对生命的敬畏之情。“珍惜光阴，激扬生命”才是王羲之的真意！
俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？
痛——个体 生命短暂，生死难测 悲——人类 代代皆痛，永无止境
伟大的波斯王率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅全军。他的陆军遮天蔽地，他的水师布满海湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，潸然泪下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。”——希罗多德《历史》
良辰、美景、贤人、雅事
快乐短暂，欲望无限、生命有尽
宇宙永恒 人生短暂 体会一致 千古不变
小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度）
文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识 ——“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。
1.王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭环境优美的句子：_____________ ，_________，____________ ，_________。气候宜人的句子是：__________，_________。2.兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗的句子是：_______________，________。________________，_________，_______________ 。3.王羲之在兰亭聚会时看到天空的无边和事物的繁多之后，眼力舒展，胸怀开畅，极尽视听的乐趣的句子是：_____________，____________，___________，_______________。4.我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹： ， 。
此地有崇山峻岭 茂林修竹 又有清流激湍 映带左右
天朗气清 惠风和畅
夫人之相与 俯仰一世
仰观宇宙之大 俯察品类之盛 所以游目骋怀 足以极视听之娱
虽无丝竹管弦之盛 一觞一咏 亦足以畅叙幽情
引以为流觞曲水 列坐其次
5.生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子： ， ， ， 。6.我们喜欢的事物由生到灭，时间极其短暂，自然也会令人生发感慨，正如王羲之《兰亭集序》所写： ， ， ， 。7.针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句来批评： ， 。8.王羲之的《兰亭集序》一开始就点明聚会的季节、地点和事由的句子是： ， ， 。10.兰亭集序》中交代了在兰亭聚会的人是” ， “ ,各路英才，老少皆有。
当其欣于所遇 暂得于己 快然自足 不知老之将至
向之所欣 俯仰之间 已为陈迹 犹不能不以之兴怀
固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作。
暮春之初 会于会稽山阴之兰亭 修禊事也
群贤毕至 少长咸集
11.生活中当我们对所喜欢或得到的事物已经厌倦时，感情会随着事物的变化而变化，感慨也随之产生。这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子： ， ， 。12.《庄子》中说死生是人的一件大事，每个人寿命的长短，听凭造化，最后归结于消亡。正如王羲之《兰亭集序》中所写的内容： ， ！13.每当我们看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。正如王羲之《兰亭集序》中所写的句子： ， ， ， 。14.纵使时代变了，世事不同了，但人们的思想情趣是一样的，正如王羲之在《兰亭集序》中所说的 ， ， 。
及其所之既倦 情随事迁 感慨系之矣
况修短随化 终期于尽
每览昔人兴感之由 若合一契 未尝不临文嗟悼 不能喻之于怀
虽世殊事异， 所以兴怀， 其致一也