中职语文部编高教版(2023)基础模块 上册三 师说课文ppt课件

这是一份中职语文部编高教版(2023)基础模块 上册三 师说课文ppt课件，共45页。PPT课件主要包含了解说的道理，走进韩愈，背景寻踪，第一段，正面阐述，①从师的原因，提出中心论点，从师的道理，古之学者必有师，②从师的标准等内容，欢迎下载使用。

解题“说”古义为陈述、解说，是一种文体，是议论文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《马说》《爱莲说》都是“说”这类文体。
解说关于“从师”的道理
韩愈（768～824） ，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 他是唐代著名的文学家、哲学家，是唐代“古文运动”的倡导者。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 韩愈幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人。25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷，其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛、内容深刻、形式多样、语言质朴、气势雄壮。
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。” 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
传道（ ） 嗟（ ） 无长无少（ ）择师而教之（ ） 句读 （ ） 或不焉 （ ）不耻相师（ ） 近谀（ ） 郯子（ ） 苌弘 （ ） 老聃（ ） 李蟠（ ）经传（ ） 作师说以贻之（ ）
古之学者必有师。师者，所以 传道 受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
者…也：判断句，是…的人。
古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
其：指示代词，那些；为动词，成为
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
主谓之间，取消句子的独立性。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？
有了疑惑却不跟着老师学习
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
生于我前面的人，他懂得道理本来就早于我，
我跟从（他）并把他当作老师；
生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，
我（也）跟从（他）并把他当作老师。
哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
无论地位高低贵贱，无论年纪大小
道理存在的地方，就是老师存在的地方。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！ 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！ （人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的人向老师学习，有的人不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明智的！
肯定性无定代词，有的人。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
巫医乐师和各种工匠，(他们)不以互相学习为耻。士大夫这一类(人)，(一听到有人)称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚(在一块儿)讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”
意动用法，“以……为耻”
代词，当老师的（或当学生的）
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。
于其子，择师而教；于其身，耻学于师。
百工之人，不耻相师；士大夫之族，群聚而笑。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
从师的风尚不流传已经很久了！
他们（的才智）低于圣人很远，
想要人没有疑惑也难啊！
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
愚人之所以能成为愚人，
圣人之所以能成为圣人，
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
（这些人）爱他们的孩子，
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
能传授道理、解答疑难问题的。
是教他们读书、学习断句的，
不知句子停顿，向老师请教；有疑惑，却不向老师请教
小的方面学习了，大的方面却丢弃了
我没看出那种人是明智的。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
巫医乐师和各类工匠这些人，
（听到）称“老师”称“弟子”等等，
就成群聚在一起讥笑人家。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。
问他们（为什么讥笑），就说：
（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。
（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
现如今他们的见识竟反而赶不上（这些人），
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
以……为师，意动用法。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。
他们的贤能都比不上孔子。
多人同行，里面一定有可以当我老师的人。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此学生不一定不如老师，
老师不一定比学生贤能，
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋〉。
作《师说》赠李蟠 。鼓励李蟠诸语，是议论的契机，也是借口
不拘于时
① 好古文，六艺经传皆通习之 ② 不拘于时，学于余 ③ 能行古道
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
3.巫医乐师等与士大夫对比
以孔子为例，论证从师的正确态度
中心论点：古之学者必有师
一、理论本身的说服力强，事理逻辑严密。二、文段间无承接过渡，硬转直接，形成雄直峭兀之势。三、对偶、排比，骈散结合，表达流畅。
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。体现出韩愈思想的局限性。
师者，所以传道受业解惑也
古之学者必有师吾从而师之吾师道也师道之不传也久矣则耻师焉巫医乐师百工之人师者，所以传道受业解惑也
名词意动用法，以……为师
名词，作“专门技艺人”讲
古之学者必有师道之所存，师之所存也择师而教之句读之不知郯子之徒六艺经传皆通习之
助词，凑足音节，无意义
结构助词，表示宾语前置　　
指示代词，相当于“这些”
惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎今其智乃反不能及其可怪也欤
语气副词，表感叹，多么
语气副词，表猜测，大概
人非生而知之者惑而不从师吾从而师之择师而教之授之书而习其句读者小学而大遗则群聚而笑之如是而已
与“已”连用，表陈述语气
名词意动用法，以……为师 
形容词作名词，圣，圣人；愚，笨拙的人 
形容词的意动用法，以……为耻 
形容词作名词，小的方面；大的方面 
位卑则足羞，官盛则近谀
形容词作名词，卑，低下的人；盛，势盛位高的人
古：跟随并且；今：表目的或结果，是连词
古：不论，不分；今：没有
古：求学的人；今：在学术上有所成就的人 
古：一般人，普通人；今：大多数人
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu；今：看着文字发出声音，读dú 
 古：小的方面；今：泛指低等教育场所 
古：永久的；固定的；今：平常的 
古：不一定；今：用不着、不需要
古：秦汉的散文；今：“五•四”之前的文言文的统称   
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
（1）判断句师者，所以传道受业解惑也 （“……者，……也”表示判断）道之所存，师之所存也 （“……也”表示判断）非吾所谓传其道解其惑者也 （“非……也”表示否定判断）（2）被动句不拘于时 （介词“于”表示被动）（3）状语后置句耻学于师 （介宾短语“于师”作“学”的状语，后置，即“耻于师学”）师不必贤于弟子 （介宾短语“于弟子”作“贤”的状语，后置，即“师不必于弟子贤”）
（4）宾语前置句句读之不知，惑之不解 （即“不知句读，不解惑”，两个“之”是宾语前置的标志）（5）固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎 （“庸……乎”表示反问，意思是“哪用得着……呢”）