高教版（中职）拓展模块八 寡人之于国也/《孟子》精品课件ppt

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“天时不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”
1、“寡人之于国也”原句是“寡人之于国也，尽心焉耳矣”原句是主谓句，感叹句。2、“寡人”，古代国君的自称谦词，今义是形影孤单的人，即孤家寡人。3、“焉”“耳”“矣”均是文言句末语气助词，重叠使用，加重语气。4、“于”，介词，与“国”合成介宾短语。5、“之”，用于主语和介宾短语之间，提顿语气，强调介宾短语的意义。
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。后世将他和孔子并称“孔孟”。 孟子生于战国时诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此,他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”,“王道”。
孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北
《孟子》是一部由孟子及其弟子万章等记录孟子言行的书。全书共七篇，各篇分上下，为儒家经典著作. 七章分《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》七章 《孟子》与《论语》《大学》《中庸》并称“四书”，与“五经”（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）并称，是儒家的经典。
《孟子》内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。其中主要是对话式论辩文，每章围绕一定的中心展开。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但它有自己的写作特色，主要有：（一）善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；辩论方式多样，逻辑谨严。特别是发问方式灵活多变。（二）善用比喻和寓言，陈述事理，辩论是非。
1.民贵君轻:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。”2.制民恒产:“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。”3.反对不义战争:“春秋无义战”,“得道者多助,失道者寡助”。
①生于忧患， 。②老吾老，以及人之老； ，以及 。③天时不如地利， 。④得道多助， 。⑤穷则独善其身， 。⑥ 为贵， 次之， 为轻。
战国中期，诸侯争城夺地，征战不断；人民徭役繁重，社会混乱。 魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。加上横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少，兵员和劳动力匮乏。 为达到富国强兵、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是增殖人口。魏惠王方卑辞厚礼以招贤者。孟子于梁惠王三十五年（公元前335年）来到大梁 ，宣讲自己的学说。
数（ ）罟（ ）不入洿（ ）池
鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜（ ）
然而不王（ ）者
申之以孝悌（ ）
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
于：对于。焉耳矣：语气词连用。河内：黄河北部凶：荒年，年成不好察:观察无如：不如，比不上加：更
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。黄河以北的地方遇到饥荒，我就把百姓转移到黄河以东的地方，把黄河以东的谷子调往黄河以北的地方；黄河以东的地方遇到饥荒，（我）也是这样（做）。
七、精读课文（第一段）
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。黄河以北的地方遇到饥荒，我就把百姓转移到黄河以东的地方，把黄河以东的谷子调往黄河以北的地方；黄河以东的地方遇到饥荒，（我）也是这样（做）。考察邻国的当权者，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓没有减少，我的百姓没有增多，（这是）为什么呢？”
提出“民不加多”的疑问。
　　　　　
（2）思考：作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，不问治国之略而首先问关于“民”的问题？
在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问题在权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁惠王迫不及待地问到了人口问题。
背景：战国时代各国诸侯争于“力”，群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之中，社会混乱，礼崩乐坏，用《战国策序》中的话说，即“上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为右”。天下“争地以展，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”
“强凌弱，大欺小”。争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城。
得：梁惠王自我表白治理国家尽心尽力，提出疑问“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
请：请允许我。喻：打比方。填然：击鼓声。鼓：击鼓，名→动。之：音节助词。曳(yè)：拖着。兵：兵器。而：修饰连词。走：逃跑。或：有的人。以：凭借。
咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经接触，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步然后停下，有的人跑了五十步然后停下。
七、精读课文（第二段）
孟子回答说：“大王喜欢战争，请允许我用战争作比喻吧。
凭着自己只跑了五十步，耻笑他人跑了一百步，那么怎么样呢?”
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
直：只是。耳：罢了，语气助词是：这。无：通“毋”，译为“不要”望：希望于：比，介词
惠王说：“不可以。只是没有跑上一百步罢了，这也是逃跑呀。”
七、精读课文（第三、四段）
孟子说：“大王如果懂得这个道理，那么就不要希望自己的百姓比邻国多了。
（1）孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？
　　用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于启发对方。
分析“民不加多”的原因
引王自己回答，自我否定
以五十步笑百步，则何如
　　比喻作答，不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻。而梁惠王回答说“不可，直不百步，是亦走也。”（没有本质的区别），不知不觉地否定了自己与邻国的统治者的区别。说明梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别，本质上讲都是虐民暴政。
（2）如何理解“以五十步笑百步”？
成语 “五十步笑百步”
含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。
以五十步笑百步来做比喻，说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别。
特殊句式　1．是亦走也：判断句　2．则无望民之多[于邻国]也：介词结构后置句。重点习惯句式　1．或百步而后止，或五十步而后止　　　“有的……有的……”　2．直不百步耳　　　“只……罢了。”　3．是亦走也　　　“这是……呀。” 　
（2）第234自然段写了什么内容？
第2自然段孟子第一次设喻，请求梁惠王的回答。第3 、4自然段梁惠王表明了自己的想法。
王好战，以战喻→鼓→接→走
不百步→是亦走也如知此→无望民多
不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
违：违背，耽误。胜：尽，完。数（cù） ：密。罟（gǔ） ：网。洿（wū)池：池塘。生：活着的人。丧 ：埋葬，办丧事。养生：供养活着的人丧死：为死了的人办丧事王道：为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样使百姓供养活人埋葬死者没有遗憾了，（老百姓对）供养活人埋葬死者没有遗憾，就是王道的开端了。”
七、精读课文（第五段）
“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不尽。密网不下池塘捕鱼，鱼鳖就会吃不尽。斧子按照一定的季节进入山林，木材就会用不尽。
发展生产的三种措施，以及采取这些措施所产生的效果连用“不可胜……也”的句式。
作用：给人以吃不完用不尽的感觉。大大增强了文章的说服力和感染力。
在第六自然段中四个结尾连用“……矣”也属于排偶句
（3）怎样才能做到“王道之始”？做到之后的效果如何？
不违时→ 谷不入池→鱼鳖
以时入→材木 →不 可胜用
养生丧死无憾→王道之始
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
树:名→动，栽种；之:音节助词树之以桑：状语后置句以：介词，凭借衣：yì，穿，名→动帛：丝织品;豚：小猪; 彘：大猪；之：代词,复指；畜：动词,喂养无：通“毋”，不要失：错过； 食：吃
七、精读课文（第六段）
蓄养鸡、猪、狗，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的老人可以凭借这个吃肉了。
“五亩住宅的场地，栽种桑树，五十岁的人就可以凭借这个穿丝织品了。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
夺：耽误 谨：形→动，谨慎认真从事庠、序：古代的学校申：反复陈述；孝：尊敬父母悌：敬爱兄长；义：道理申之以孝悌之义：状语后置颁：通“斑”负：背着东西；戴：顶着东西
认认真真地办好学校教育，把孝敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给老百姓听，须发花白的老人就不会在路上了背负着或头顶着重物了。
百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，几口人的家庭凭借这个没有挨饿的情况了。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
黎民：老百姓然：这样而：表转折，却王：wàng，名→动,为王,统一天下未之有也：宾语前置句
七十岁的人穿丝织品吃肉，老百姓不挨饿、不挨冻，这样却不能统一天下称王的，是不曾有过的事。”之：代词,复指
宅，树之以桑→ 五十衣帛畜，无失其时→ 七十食肉田，勿夺其时→数口之家无饥谨 教，申 义→颁白者不于路
王道之成 民丰礼明
（1）要想做到“王道之成”还需采取哪些措施？效果又会怎样呢？
（2）孟子又提出了那些措施，设想了那些结果？
措施五亩…树之以桑鸡豚…无失其时百亩…勿夺其时谨…申之以孝悌
“不王者，未之有也”王道之成
效果衣帛（五十）食肉（七十）无饥（黎民）不负戴（颁白者）
阐述“王道之成”的道理
在第5、6自然段中，孟子紧紧抓住梁惠王的答话，又从日常生产、生活中举出事例，阐明何为“王道”。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’
食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物检：约束；涂：通“途”，道路；殍：饿死的人发：开仓赈济岁：年成
七、精读课文（第七段）
“（富贵人家让）猪狗吃人吃的东西，而不知道加以约束，道路上有饿死的人，却不知道打开粮仓赈救百姓，老百姓死了，就说：‘这不是我的罪过，是年成不好。’
是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
是：这异：区别兵：武器罪：名→动，归罪斯：那么，就至：到，归顺焉：语气词，了
这种说法和拿着刀子刺人，并且杀死人，说‘不是我杀人，是兵器’有什么不同?大王不归罪于年成，那么，天下的老百姓就会前来归顺了。”
是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”
这与杀了一个人说：“不是我的缘故，是兵器杀人。”有什么不同呢？
“狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族） “涂有饿莩而不知发” （下层百姓）
　　一方面揭示出社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(对梁惠王自认为“于国尽心”的反驳)。
（2）第7段哪两句使用对比手法？反映了当时社会 怎样的情况？目的何在?
（3）孟子还用了一个比喻，是怎样比的？
——涂有饿殍归罪于年成不好，如同刺人而杀之，归罪于武器一样。
（4）孟子的“仁政”思想体现在哪里？
发展生产、制民之产、教化百姓、抛弃虐政。即“爱民”——保民无衣食之忧，教民以儒家之道。
阐述使民加多应有的正确态度
（5）孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治------“仁政”的具体内容是什么？
鸡豚狗彘之畜，无失其时
谨庠序之教，申之以孝悌之义
孟子从王道之始和王道之成两方面阐述使民加多的办法,从保民、教民角度提出了七条措施。
在7自然段中孟子进一步提出了自己设想的理想境界。为了巩固自己论证的成果，孟子第二次设喻，指出了梁惠王惯用的推卸责任的方法，鼓励梁惠王推行真正的“仁政”。
寡人之民不加多，何也？①
则无望民之多于邻国也。②③④
斯天下之民至焉。⑤⑥⑦
提出问题：“民不加多”
九、孟子在与梁惠王的对话中表现出怎样的思想与主张？首先，反对诸侯间无休无止的相互征战应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会。第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”——丰衣足食。第三，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。
十 、小结： 课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。
孟子的仁政思想有何现实意义？ (古为今用)
　　1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明” 和“精神文明”；
　　2.开发自然资源，做到“不滥”、“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。
【答案】　C(A项全对。B项，孝：孝顺父母；悌：敬爱兄长。C项，饿莩：饿死的人。罪岁：归咎于年成；岁，年成。豚：小猪；彘：猪。D项全对。)
【答案】　D(前一个“之”为语气助词，无实际意义；后一个为结构助词，的。两个“于”字，前一个引出动作对象，对；后一个表示比较，比。)
【答案】　D(②④读shù，几，若干；①读cù，密；③读shuò，屡次；⑤读shù，天数，定数。)
4．下列句子中“之”字的意义和用法分类正确的一项是(　　)①邻国之政　②填然鼓之　③王道之始也　④树之以桑　⑤未之有也　⑥是何异于刺人而杀之　⑦则无望民之多于邻国也A．①⑦/②/③/④/⑤⑥ B．①③/②④/⑤⑥/⑦C．①③/②/④⑥/⑤/⑦ D．①③/②/④/⑤/⑥/⑦【答案】　D(①③助词，的；②音节助词；④代词，代“五亩之宅”；⑤代词，在句中作前置宾语；⑥代词，人；⑦助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。)
5．下列对课文的分析鉴赏不正确的一项是(　　)A．《孟子》中的文章感情强烈，气势充沛，善于雄辩。B．课文在论述中先破后立，以立为主，破立结合，并将自己的主张逐层深入地展示出来。C．结尾一段关于统治者不顾人民死活的情况的概述，是一种反面假设，目的是用以对比突出“王道”的正确性。D．孟子认为“养生丧死无憾”是王道的基础。既要发展生产以养民，又要重视庠序以教民，才是王道的实现。【答案】　C(不是假设而是事实。)
6．下列有关表述不正确的一项是(　　)A．春秋战国时期，学术上出现了百家争鸣的局面，儒家的创始人是孔子，道家的创始人是老子，墨家的创始人是墨子。B．孟子是儒家学派的代表人物，庄子是道家学派的代表人物，荀子是墨家学派的代表人物。C．《四书》《五经》是儒家经典书籍，《四书》为《论语》《大学》《中庸》《孟子》，《五经》为《诗经》《周易》《书经》《礼记》《春秋》。D．我国古代的图书目录分别为经史子集：经指的是儒家经典；子指的是诸子百家的著作。
【答案】　B(荀子不是墨家学派代表人物，而是儒家学派代表人物。)
1、通假字2、词类活用3、特殊句式4、古今异义5、一词多义
（1）颁白者不负戴于道路者 （2）涂有饿殍而不知发 （3）则无望民之多于邻国也
（1）名词活用作动词（2）动词活用作名词（3）形容词作动词（4）使动用法（5）意动用法
①填然鼓之 ②七十者衣帛食肉③黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
①请以战喻②是使民养生丧死无憾也。
谨庠序之教
则移其民于河东，移其粟于河内
①是亦走也②非我也，兵也③是使民养生丧死无憾也
①申之以孝悌之义②树之以桑③则无望民之多于邻国也
未之有也
①或……或…… 或百步而后止，或五十步而后止。②直……耳 直不百步耳。译为“只……罢了。” ③是……也 是亦走也。译为“这是……呀。” ④是何异于…… 是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？译为“这同……有什么区别呢？”
(1)河内凶（谷物收成不好，荒年/常指人或动物暴躁，心肠狠）(2)邻国之民不加少（更，再，副词/常指增加）(3)或百步而后止（有人，有时/选择连词）(4)兵刃既接（兵器/战士，士兵）(5)弃甲曳兵而走（逃跑/行走）(6)谷不可胜食也（尽/胜利）(7)数罟不入洿池（细、密/数字或者数数）(8)树之以桑（种植，动词/常指较高大的林木）(9)七十者可以食肉矣（可以凭借/表同意认可）