2024届高考历史二轮专题复习与测试板块一专题二中国古代的社会治理微专题1古代中国的法治与教化

这是一份2024届高考历史二轮专题复习与测试板块一专题二中国古代的社会治理微专题1古代中国的法治与教化，共5页。试卷主要包含了古代中国的法治，唐代杜佑《通典》称，明代继承前代“以例辅律”的传统等内容，欢迎下载使用。

线索一：法治与教化。
自西汉起历代王朝采用法律、礼教并用的统治手段，将儒家思想渗透到法律制度中，形成了律令儒家化的趋势，礼法结合是中华法系的基本特点。
线索二：变法与改革。
变法改革是中国古代王朝优化国家治理的主要途径。中国古代的变法改革都不同程度地促进了国家治理的发展，推动了社会的进步，对历史产生了重大作用。
线索三：户籍与赋税。
编制户籍、征发赋役是中国古代地方治理的核心职责，随着社会经济的发展，赋役制度逐渐从以人头税为主转向以财产税为主，封建国家对居民的人身控制逐渐减弱。
线索四：民族与对外关系。
秦汉、隋唐、元明清都加强了对边疆的管辖，边疆治理与民族关系密切相关，推动民族交流与发展。
微专题1 古代中国的法治与教化
1．古代中国的法治
2.中国古代的教化
(1)途径和方法。
(2)表现。
考向1 战国时期法家尚法思想
1．(2022·山东卷)战国时期，法家三大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼仪教训则不祥。”这反映其思想特点是( )
A．尚法存礼 B．尊法敬天
C．外儒内法 D．崇德重法
解析：“君臣上下贵贱皆从法”体现尚法的思想；“群臣不用礼仪教训则不祥”体现存礼的思想，故A项正确；材料体现了尊法，但未体现敬天，排除B项；外儒内法是西汉董仲舒新儒学的特点，排除C项；材料反映的是法家思想，未体现崇德的主张，排除D项。
答案：A
考向2 唐代的儒家教化
2．(2021·湖北卷)唐代杜佑《通典》称：“理(治)道之先，在乎行教化。”该书内容分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门，其中“礼门”占全书篇幅的一半。从内容上看，杜佑修撰《通典》特别强调( )
A．道家的无为而治 B．史学的通古贯今
C．儒家的伦理纲常 D．理学的格物致知
解析：据材料“在乎行教化”“‘礼门’占全书篇幅的一半”可知，杜佑认为治理国家的核心在于教化民众，尤其注重“礼”，即用儒家的伦理纲常治理社会，故选C项；无为而治与“在乎行教化”不符，排除A项；史学的贯通古今与“‘礼门’占全书篇幅的一半”不符，排除B项；宋代理学才出现，与材料时间不符，排除D项。
答案：C
考向3 明清时期的主流价值观
3．(2021·全国乙卷)明清时期，“善书”在民间广为流行，这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。“善书”的流行( )
A．确立了理学思想的主导地位
B．强化了社会主流的价值观
C．阻碍了官方意识形态的推广
D．冲击了儒家经典的神圣性
解析：“善书”由士绅编撰，内容多是侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，这体现了儒家一直以来所倡导的价值观，而广泛流行于明清时期，说明是在强化主流价值观，故选B项；理学思想的主导地位是在南宋末年得到确立的，而不是明清时期，排除A项；明清时期官方意识形态就是理学和心学，上述现象恰恰是在助推官方意识形态的推广，排除C项；“善书”的内容侧重于宣扬儒家主流价值观，所以是在强调儒家经典所宣扬的主流价值观，而不是冲击，排除D项。
答案：B
考向4 明代增补“以例辅律”
4．(2021·湖北卷)明代继承前代“以例辅律”的传统。律一经颁行，即成定制，因而难以应对不断出现的新问题，故朝廷不得不大量增补各类“例”以维护社会正常秩序，甚至将六部办定的“成案”提升为“现行则例”。此举( )
A．提升了社会治理的能力
B．杜绝了司法腐败的可能
C．确保了审判结果的公正
D．导致了社会矛盾的激化
解析：明代大量增补各类“例”辅佐、补充律，有利于司法官吏处理新出现的社会问题，维护社会秩序，故选A项；“杜绝”说法绝对，排除B项；司法官吏按增加的“例”处理新问题，不能确保结果公正与否，排除C项；司法官吏按“例”处理新问题，有利于缓和社会矛盾，巩固统治，排除D项。
答案：A
古代法律儒家化的深远影响
(1)法律儒家化使审理案件、定罪量刑不可避免地走向了主观化。“春秋决狱”以儒家经义内容与精神作为定罪量刑的标准，实际背离了以事实为依据、以法律为准绳的司法审判原则。
(2)实行礼治，纳礼入律，深刻地禁锢了人们的思想。三纲五常、家族等级深深植根于人们的心中，造成了中国人特有的“讲礼有余，然理性不足”的人格特点。而“讲礼不讲理”直接导致了中国近代的民智难开。
(3)将“天下为家”的观念深深植根于国人心中。“皇权至上、天下为家”，一国即一家，皇权即整个帝国至高无上的父权。这一点成为中国封建性始终难以铲除的历史根源，阻碍着“天下为公”前进的步伐。
(4)中国法律儒家化维护皇权、维护封建等级，注重道德、关注礼教。更重要的是它注重人的作用，主张“为政在人，其人存则其政举，其人亡则其政息，有治人无治法”。这一根本属性决定了中国封建社会实行的是以言代法、言出法随的人治。时间
特征
表现
演变
夏商周
“刑”“礼”并立
礼主要用于调整贵族内部的关系，刑主要用于控制社会下层劳动人民。但这一时期礼和刑尚未融合为一个体系，而是各自为用
春秋战国至秦朝
成文法及法治阶段
春秋后期，以郑国子产“铸刑书”(前536年)和晋国赵鞅“铸刑鼎”(前513年)为标志，刑法体系开始向成文法制转变。秦代崇尚法治，秦律“密于凝脂”。秦汉朝廷还发布法律文告，称为“令”，也具有法律效力
两汉至隋唐
律令儒家化阶段
这一时期，儒家思想渗透到法律中，即律令儒家化。唐朝，《唐律疏议》完成了“礼教”与“法治”的融合，标志着中国古代法制的完备与成熟
宋元明清
法典与案例相结合阶段
自宋代以后，随着社会经济文化发展，中国法律制度开始向法律技术的完备方向发展，即在审判具体案件时如何实现司法操作与法律指导思想的结合。案例作为一种法律形式得到很大发展，例与律开始结合
特点
以刑为主，诸法合一：中国封建时代的法律始终以刑法为主，民法、诉讼法、行政法诸法合一，民刑不分
德主刑辅，以礼入刑：儒家思想对古代法律影响深刻，礼法并用
法有等级，法外特权：封建帝王首先享受法外特权，其次是统治集团的成员，在不危害皇权的前提下，一定程度上享受法外特权
以法治吏，维护统治：封建专制制度下，中国古代社会的人治其实质是官治。为了发挥官治的作用需要控制官吏的权力，防止权力被滥用
强调示范，树立榜样
我国古代实施社会教化基本上采用的是儒家提倡的“上行下效”
设官教民
设官教民是“政教合一”的一种教育形式，是实施教化的又一途径
依靠族规乡约以化民成俗
在中国古代，还有一条非常深入有效的施教途径，那就是依靠乡里、宗族与家庭的力量来施行社会教化
依靠各类道德教育读本推行社会教化
我国古代曾经保留下来许多通俗道德教育读本。它们既不属于家庭教育范畴，也不是学校教育的课本，但却在整个社会教育中起到过巨大的作用
注重学风与世风的密切关系
古代教育家很早就认识到学校教育对整个社会教化的建设作用，即学风与世风的关系。与学校教育直接有关的取士考试制度，更加直接地起到社会教化的作用，成为影响世风的一个重要手段
时间
表现
西周
建立起以宗法关系为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想
汉代
汉武帝以后儒家思想成为主流思想，逐渐影响了社会教化
魏晋南北朝
律令儒家化是最重要的变化，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则，目的主要在于维护儒家提倡的三纲五常
唐朝
《大唐开元礼》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成；推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化
宋元
南宋后，程朱理学在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本
明清
宣讲“圣谕”，乡约逐渐带有强制力