高中语文人教统编版选择性必修 下册11 *种树郭橐驼传教学ppt课件

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柳宗元，唐文学家、哲学家。字子厚，世称柳河东。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。
后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。他的文学主张是“文道并重,文以明道”认为道应该于国民有利，切实可行。他的许多作品体现了这个主张，为当时散文的写作树立了榜样。
——无为与有为：理解古老的吏治智慧
任务一：文体初探，明传记类文体
从文本的标题看，作者似乎是在给种树的郭橐驼立传？那么请同学们诵读全文，思考他符不符合我们学过的传记类文章的体式。如《屈原列传》《苏武传》等？
郭橐驼，不知始何名，病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名 我 固 当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
名作动，给以称号，称作
郭橐驼，不知道（他）原来叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人给他起外号叫“橐驼”。郭橐驼听说这个称呼后，说：“（这个名字）很好啊，用这个名字称呼我确实恰当。”于是舍弃他的原名，也自称起“橐驼”来。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，凡是长安城里（种树）作为观赏游玩的以及卖果的豪富人，都争着迎接和雇用（橐驼）。察看驼所种的树，即便移植，没有不活的；而且高大茂盛，结果早并且多。其他种植的人即使暗中观察仿效，没有人能比得上。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。
已经这样/通“矣”，了
有（人）问他（种树的方法），回答说：“橐驼并不是能使树木活得长久而且茂盛啊，（而是）能顺应树木的自然生长规律从而使它的本性充分发展而已。但凡种树的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要平，（它的）土要旧的，（它）捣土要结实。已经这样做了，不要（再）动，不要忧虑，离开后就不再去看。
旧，指原来培育树苗的土
其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。
栽种时要像对待孩子一样细心，栽好后要像丢弃它一样不理不睬，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我不妨碍它的生长罢了，(并）不是有能使他硕大茂盛的（本领）啊；不抑制损耗它的果实罢了，（并）不是有能使结果它早并且多的（办法）啊。其他种植的人则不是这样，（树）根拳曲而土常换，他给树培土啊，如果不是过多就是不够。
苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！”
名词作状语，在早上/在晚上
即“不若我”，“能为何”，宾语前置
假使有能够和这种（做法）相反的人，则又爱它太深，忧它太多。从早晨到晚地察看、抚摸，已经离开了又回来看。更严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树根来看它（栽得）是疏松还是密实，却一天天地背离了树木的本性。虽然说是爱它，那实际上是害它；虽然说是忧虑它，那实际上是仇视它；所以不如我啊。我又能做什么呢？”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’
问的人说：“把你的（种树）经验，挪到当官治民上，行吗？”橐驼说：“我知道种树（的道理）而已，治理（百姓），不是我的职业啊。但我居住在乡间，看见官吏喜欢发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但最终反而因此祸害百姓。从早到晚官吏来喊道：‘官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮蚕茧抽取你们的蚕丝，早早地纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’
鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
敲鼓而使他们聚集，敲梆子而召唤他们。我们（这些）小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空闲，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们困苦又疲倦。像这样（治民反而扰民），那么和我所从事的（种树行业）大概也有类似吧？”
问者曰： “嘻， 不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
问的人说：“咦，不也是很好吗！我请教种树（的方法），（却）得到了治民的方法。”为这件事作传来作为官吏的鉴戒。
根据诵读，快速梳理文本结构
第一部分（1、2）：介绍人物姓名，形貌，技能。第二部分（3）：郭橐驼种树与他人不同的特殊技能第三部分（4、5）：把种树之理移向政务。
按照人物传记的标准，《种树郭橐驼传》是一篇传统意义上的人物传记吗？
1、人物传记的标准是什么样的？请结合《屈原列传》、《苏武传》进行归纳。
古代传记文学大体上包括两类，一类是历史传记文学即史传文学，一类是杂体传记文学即杂传文学。司马迁是第一位史传作家，他的《史记》中的"本纪"、"世家"、"列传"，司马迁开创的以人物描写为中心的"纪传体"，成为以后历代正史的标准文体。杂体传记文学包括史传之外的一切具有传记性质的作品，如碑诔、传状、自传等。杂传作品往往能道正史所不能道，作家的感情和倾向也更鲜明强烈，有许多优秀篇章。
思考：作者想要通过这一则故事来寄寓什么道理？
(1)寓言的篇幅一般比较短小，语言精辟简练，结构简单却极富表现力。(2)鲜明的讽刺性和教育性。多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。主题思想大多借此喻彼、借远喻近、借古喻今、借小喻大。(3)故事情节的虚构性，主人公可以是人，也可以是物。(4)常用手法:比喻、夸张、象征、拟人等。(5)"寓"是"寄托"的意思，即把作者的思想寄寓在一个故事里，让人从中领悟到一定的道理，本质上属于一种类比想法的间接表达。
“寓”是本质，“传”是形，“以传为 、以寓为 ”
其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，其莳也若子
根拳、土易、培土或过或不及
勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实，其置也若弃
爱之太恩，忧之太勤，旦视暮抚，已去复顾，爪其皮肤，摇其根本
木之性日以离、害之仇之、不我若
违反木之天性，勤虑害树
任务二：聚焦文本，破解种树之道
1、再读课文，思考为什么“他植者虽窥伺效慕，莫能如也？”
2. 本段用了什么描写方法表现其种树本领高超全面？
他植者虽窥伺效慕，莫能如也
凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养
视驼所种树，或迁徙，无不活；且硕茂，早实以蕃
3.本领高超的郭橐驼形象怎么样呢？试概括其形象特点，并总结手法。
①外貌丑陋，从“隆然伏行”可以看出；②性格豁达，从“自谓橐驼”可以看出；③技艺高超，从“皆争迎取养”可以看出；④富有智慧，从他种树的原理和对养民的看法可以看出。手法：正侧面描写相结合
4.种树与官理有何联系？
根拳，土易，培不当 ，旦视暮抚，已去复顾/爪其皮肤，摇其本
促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召
无以蕃吾生安吾性，病且怠
任务三：有为无为，探索古老的为官智慧
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
为无为，事无事，味无味。 以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。
比较分析：道家无为智慧在文本中的体现。
中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”（陆贽《均节赋税恤百姓》）。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。
无为不是不为，更不能勤为，要善为，与民休息，依时而为。
拓展思考：作者为何采用“以传为形、以寓为质”的写作方式？
与写作背景有关。监察御史，作者不便明说，于是采取寓言。寓言的好处——委婉、含蓄、深刻。
结合文本分析作者想要通过这则故事来寄寓什么道理？
本文是一篇寓言故事。作者传记的外壳，以郭囊驼之口，用“顺木之天，以致其性”的种树方法，委婉含蓄地说明“顺民之性以养民”的道理，揭露并讽刺了统治者的苛政烦令给百姓带来的灾祸，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。
警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平之世。