2023届高考语文二轮复习论述类文本专项练（6）

这是一份2023届高考语文二轮复习论述类文本专项练（6），共12页。
2023届高考语文二轮复习论述类文本阅读专项练（6）阅读下面的文字，完成下面小题。题画诗是中国独特的诗歌艺术表现形式，能够达到“写画外意，书画中请”的效果。人们在鉴赏画作时，也可以将诗歌作品与画作内容相结合，实现“诗画互补”，进一步感受诗画作品中所蕴含的深远意境。题画诗最早产生于魏晋南北朝时期，当时的题画诗大多为四言诗句。随着人们对书画品评的逐渐推崇以及咏物诗的不断发展，题画诗中出现了许多五言诗作。狭义层面的题画诗特指画家在完成绘画创作时，为了进一步抒发画中意境，在画幅空白处所进行的诗歌创作，其中蕴含作者对书法、绘画、诗歌等多门艺术的推崇。而广义层面的题画诗不仅包含画作上的题诗，也包括脱离绘画而存在的论画诗和咏画诗，通常用于诗人评论绘画的艺术价值或借助画中题材抒发家国之思，表现作者对人生境遇的思考，使意境更加深远。文人士大夫自古以来都极为推崇绘画、赏画等艺术活动，同时提出“诗画同源”理论，将“诗”看作无形的“画”，将“画”看作“诗”的具象化呈现。唐代是诗画艺术的重要发展时期，该时期的题画诗大多为古体诗和律诗，到了唐朝中晚期，更多的文人士大夫开始推崇题画绝句。唐代总体上国力强盛，社会经济繁荣，古典诗歌于该时期达到发展高峰，绘画艺术也进一步突破了宗教、神话题材的束缚，呈现出世俗化的发展倾向，为以描写自然意向为主，包含花鸟虫鱼、山川景物等诸元素的题画诗的产生和发展奠定了良好的基础。当时，画家不再满足于对外界物象的简单呈现，而是希望进行更加主观化的表达；诗人也对人物画产生了浓厚兴趣，“以真写画”是当时题画诗的主要特点，诗人在欣赏人物画作的同时，提高了自身使用诗歌语言的能力以及刻画人物形象的水平。宋金时期，题画诗逐渐成为社会风尚，并在许多诗人的作品中占据非常重要的位置。彼时绘画日益繁荣，题画诗的内涵和作用也得到进一步拓展。苏轼、黄庭坚各自提出“以画论诗，以诗论画”的理念，该时期的题画绝句如雨后春笋般出现，甚至在数量上超过了古体诗和律诗。当时的文人继承了唐代自然意向的题画风格，同时对题材进行创新和拓展，凭借自身深厚的文化修养将目光聚集在文人题材上，加之朝代更迭、社会动荡，许多题画诗还蕴含文人阶层的爱国、怀乡之情以及对安定生活的向往。北宋时期，山水画发展得更加成熟，许多文人与山水画家交往密切，通过白描与比兴手法的熟练应用，进一步丰富了画作的听觉、触觉、味觉等知觉感受。元好问是金元时期题画诗创作的典型代表，自幼学习绘画、书法、金石，在创作题画诗方面见解独特，其题画诗作品题材丰富，既有山水景物，也有花鸟、动物、人物，具有极高的艺术价值和美学价值元代是传统题画诗发展的关键时期，该时期的题画诗无论是形式还是数量都远超前朝。许多脱离画作之外的咏画诗也呈现出蓬勃发展的趋势，标志着题画诗这一艺术题材的全面成熟与繁盛。元代题画诗的繁荣主要源于当时画家对于情感抒发的独特需要，他们希望借助诗歌艺术这一媒介，更好地抒发自身情感，进一步提升画作的艺术境界。可以说“画家诗心”是促使元代题画诗走向繁荣的重要因素。在中国画的众多题材中，山、水、花、鸟是其中的重要部分，能够表现出画家对自然的亲切之感，传达出当时文人对于现实社会的逃匿心理。元代是中国传统山水画的发展高峰，因此元代文人希望借助诗画一体的形式进一步表现自身对自然的强大亲和力。尽管元朝极力推行汉文化，但许多宋、金文人丧失了在社会上的基本尊严和地位，进而产生隐逸的想法，使得画作中的花鸟野趣、自然山水成为众多文人所向往的理想圣地，他们在鉴赏和评论画作的过程中，抒发着自身的离世情怀。（选自范梦玮《我国传统题画诗的艺术性研究》，《名作欣赏》2022年第9期）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(   )A.“诗画互补”，是指在鉴赏画作时，可以将诗歌作品与画作内容结合起来，进一步感受诗画作品意境的有效方式。B.广义层面上的题画诗常用于诗人评论绘画作品的艺术价值，或借助画中题材来表达更加深远的思考，比狭义层面的题画诗水平和价值更高。C.随着古典诗歌在唐代的发展达到高峰和绘画艺术对传统题材束缚的突破，题画诗在这一时期的发展也达到了顶峰。D.宋金时期，题画绝句在数量增长上的大爆发，主要是因为当时绘画的日益繁荣对题画诗内涵和作用的拓展。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )A.文章采用了先总后分的论证方式，以历史发展为序，论述了我国古代题画诗在不同发展阶段的特征及成因。B.文章第二段，以唐代题画诗的发展状况为例，证明了国力的强盛和经济的繁荣对古代诗画作品的产生和发展有至关重要的决定作用。C.论述题画诗在唐、宋金、元代的发展状况时，文章总体上采用了并列式结构，其中在论及宋金题画诗的创作时，用了举例论证的方法。D.元代题画诗“画家诗心”的特点，既是画家出于情感抒发的独特需要，也是促使元代题画诗走向繁荣的重要因素。3.根据原文内容，下列说法不正确的是(   )A.题画诗作为中国独特的诗歌艺术表现形式，对鉴赏者提高画作的欣赏水平有不可忽视的作用。B.古典诗歌对拓展题画诗的创作题材，丰富其创作元素，深化其内涵表现有积极的作用。C.虽然元代的文人在社会上丧失了基本的尊严和地位，但元朝的统治者极力推行汉文化，这是元代题画诗走向繁荣的重要因素。D.苏轼在《东坡题跋》中评论王维的诗画作品时指出：“味摩诘之诗，诗中有画：观摩诘之画，画中有诗。”这个评论比较精准地诠释了“诗画同源”“诗画互补”的理念。阅读下面的文字，完成下面小题。艺术是一种生产劳动，是精神方面的生产劳动，其实精神生产与物质生产是一致的，而且是互相依存的。我们的根据主要是马克思的《经济学—哲学手稿》和《资本论》里的论“劳动”等论述。该论述会造成美学领域的彻底革命，我们只消回顾一下以往统治西方美学的从康德到克罗齐那一系列的唯心主义大师的论点，把它们和马克思主义的论点细心比较一下，就会明白这个道理。马克思在下文又就人与社会的关系作了补充：自然中所含的人性的本质只有对于社会的人才存在；因为在社会里，自然对于人才作为人和人的联系纽带而存在。人道主义与自然主义的辩证统一含有两点互相因依的要义：人之中有自然，自然之中也有人。人得到充分发展要靠自然得到充分发展，自然得到充分发展也要靠人得到充分发展。自然是人的肉体食粮和精神食粮的来源，是人的生产劳动的基础和手段。人在劳动中才开始形成社会。生产劳动就是社会性的人凭他的本质力量对自然的加工改造。中国先秦诸子有一句老话：“人尽其能，地尽其利。”“人尽其能”就是彻底的人道主义，“地尽其利”就是彻底的自然主义。不过这句中国老话没有揭示人与自然的统一和互相因依，只表达了对太平盛世的一种朴素的愿望。马克思却不仅揭示了人与自然的统一，而且替共产主义奠定了一个稳实的哲学基础，实际上也替美学和艺术奠定了一个马克思主义的哲学基础。就是在讨论人与自然的统一时，马克思提出了“美的规律”，我们不妨细心研究一下马克思的原话：通过实践来创造一个对象世界，即对有机自然界进行加工改造，就证实了人是一种存在。……动物固然也生产，它替自己营巢造窝，例如蜜蜂、海狸和蚂蚁之臭。但一是动物只制造它自己及其后代直接需要的东西，它们只片面地生产，而人却全面地生产；动物只有在肉体直接需要的支配之下才生产，而人却在不受肉体需要的支配时也生产，而且只有在不受肉体需要的支配时，人才真正地生产；动物只生产动物，而人却再生产整个自然界；动物的产品直接联系到它的肉体，而人却自由地对待他的产品。动物只按照它所属的那个物种的标准和需要去制造，而人却知道怎样按照每个物种的标准来生产，而且知道怎样到处把本身固有的标准运用到对象上来制造，因此，人还按照美的规律来制造。恩格斯也是从生产劳动来看人和社会发展的。他一开始就说：“劳动和自然界一起才是一切财富的源泉，……它是整个人类生活的第一基本条件，……劳动创造了人本身。”在人本身各种器官之中恩格斯特别强调了人手、人脑和语言器官的特殊作用。人手在劳动中得到高度发展，到能制造劳动工具时，手才“变得自由”，“所以人手不仅是劳动的工具，它还是劳动的产物”。人手在长期历史发展中通过劳动愈来愈完善，愈灵巧：在这个基础上人手才能仿佛凭着魔力似地产生了拉斐尔的绘画，托尔瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音乐。这个实例就足够生动地说明艺术起源于劳动了。（摘编自朱光潜《艺术是一种生产劳动》，有删改）4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(   )A.马克思论“劳动”等论述批驳了以往统治西方美学的从康德到克罗齐那一系列的唯心主义大师的论点，是美学领域的彻底革命。B.马克思在揭示人与自然的统一关系时，提出了“美的规律”，实际上可看作是替美学和艺术奠定了一个马克思主义的哲学基础。C.马克思认为社会中自然是人和人的联系纽带，人在劳动中开始形成社会，生产劳动是社会性的人凭他的本质力量对自然的加工改造。D.马克思认为动物只制造它自己及其后代肉体直接需要的东西，而人却在不受肉体需要的支配时也生产，而且能按照美的规律来制造。5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )A.文章开门见山，提出了全文的中心论点，并指出马克思在美学领域的真知灼见具有划时代的意义。B.文章在论证过程中引用了大量的马克思、恩格斯的原话，它的作用是增强论证的说服力和权威性。C.文章将中国先秦诸子说法与马克思的观点进行比较分析，阐明了人与自然的统一和互相因依的关系。D.文章采用并列式的论证结构，先揭示人类生产劳动的性质，再阐明艺术的劳动属性，思路清晰严密。6.根据材料内容，下列说法正确的一项是(   )A.艺术是一种生产劳动，是马克思在《经济学一哲学手稿》和《资本论》里明确提出的唯物主义美学观点。B.蜜蜂将蜂巢建得很漂亮，它绝不是天生就有一个固定的标准，是它在肉体直接需要的支配之下才完成的。C.人类能按照每个物种的标准、按照自身固有的标准来创造，而作为人类精神食粮的艺术作品更是如此。D.人手在劳动中得到高度发展，使人类具有了完善而灵巧的双手，否则根本不可能产生出各式各类的艺术。阅读下面的文字，完成下面小题。我们如今生活在知识社会或信息社会中，当代经济学家更倾向于用“知识经济”形容我们的时代，其以知识制品向社会生产急速扩张为特征。当前，知识的开放从科学共同体的开放扩展到了更为广阔的公众的知识共享，哲学家和社会科学家共同关心的问题是，在知识共享中如何保证公正的知识分布。知识共享强调的是知识在不同个体之间的传递，知识传递的前提是寻找可靠的知识来源;而日常生活中知识传递的方式是听者的非推论的感知活动，这就要求在知识传递中听者对说者作出即时性的、自发的可信度判断。大多数情况下，听者无法肯定说者所传递知识的真假，只能倾向于依赖说者的社会身份。由此，知识传递过程中往往涉及种种不公平现象，比如听者以自身所无法察觉的偏见无意间忽视或否定社会边缘群体所要表达的真实想法。这就产生了认知非正义的问题。那么，要消除知识共享中的认知非正义，需要说者和听者都具有某种认知德性：说者准确地传递知识、真诚地分享知识，听者消除身份偏见。但由于认知非正义的根源是不平等权力的结构以及该结构所产生的系统性偏见，在这种情况下，个人可以实现的德性很有限，消弭这些不正义不仅需要更多有德性的说者和听者，还需要一个公正的社会基本认知结构。知识共享也是一项集体认知活动，可以广泛共享的知识往往是某种公共知识，而公共知识的生产、传播和应用依赖于社会基本认知结构，在哲学层面，这类似于基切尔所构造的“公共知识系统”。基切尔提出：“公共知识是我们所知的总和，是我们先辈集体努力的结果，也是人类的一项主要成就，它包含了所有已经呈现在书本上的内容，并且在追求个人成就的时候适用于我们每一个人。”公共知识意味着一个社会的信息共享体，包括了社会和自然科学、艺术、文学等。只要有交流的通道，就有公共知识的信息传递，公共知识最简单的意义就在于共享信息。在理想状态下，知识共享是在社会认知框架下所有人有公平机会获得其所需知识的重要途径，这就要求构建一个理想的社会认知结构以保证公正的知识分布。在现代社会，知识可以被生产和共享，知识的分配也应当纳入正义理论。因此，理想的知识共享建立在现代公共知识体系能够满足某种分配正义的理想制度设计之上，这种认知制度应当保证：社会中每个个体能够自由获取与自己生活计划相关的公共知识，获取知识的机会平等，具备理解和评估知识的能力。必须承认，以上所描绘的知识共享的理想状态正在被各种新兴技术部分地实现。互联网所造就的知识网络化似乎提供了一个新“公共知识系统”的雏形：知识的网络化颠覆了传统的知识载体，使知识的拥有者成为容纳了所有人及其思想以及把他们与外界相连的网；知识的网络化也构造起一个巨大的公共空间，在这个公共空间中，公众通过搜索和链接“无需许可”地获取任何需要的网络化的知识，并且可以将他们所挖掘的意义和价值反馈网络。公共知识的共享是与生产同步进行的，机器学习和脑机接口技术催生了全新的公共知识生产和共享方式，而机器与机器之间以及人与机器之间的知识共享成为“公共知识系统” 将面临的新困难。因此，新兴技术增进了公共知识的丰富性、公共性、易得性，但其仍处于一种加剧知识分布不公的趋势之下。综上，知识共享的认知正义至少包含了个体层面上认知非正义的消除和集体层面上知识分配正义体系的构建两个维度。(摘编自白惠仁《知识共享中的认知正义》)7.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(   )A.在知识制品向社会生产急速扩张的知识经济时代，知识共享的认知正义引人关注。B.要消除知识共享中的认知非正义，构建一个公正的社会基本认知结构更为重要。C.知识共享是集体认知活动，包含社会和自然科学、艺术等的公共知识可以广泛共享。D.在知识的网络化构造的公共空间内，公众可以通过搜索和链接自由获取所需知识。8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )A.文章脉络清晰，提出问题后，主要围绕个体层面和集体层面两个维度展开论述。B.第二段陈说观点时，使用“往往”“大多数情况下”等说法，体现了论证的严谨。C.第三段引用基切尔的话，是为了论证公共知识最简单的意义就在于共享信息。D.第五段从知识共享的部分实现和公共知识系统面临的新困难来论证，具有辩证性。9.根据原文内容，下列说法正确的一项是(   )A.知识传递中，若听者的判断只依赖说者的社会身份，常常会产生种种不公平现象。B.只要能保证社会中每个个体都具备理解和评估知识的能力，就是理想的认知制度。C.机器学习和脑机接口技术的诞生，使得公共知识的共享和生产同步进行成为可能。D.新兴技术增进了公共知识的丰富性、公共性和易得性，达到了知识共享的理想状态。阅读下面的文字，完成下面小题。传统家风文化，是中国文化以德性伦理为本位的产物。作为中国文化传统之核心的儒家德性伦理，具备一种“存在实现论”的特质，此乃家风文化形成、涵养与传续的内在根源性机理。所谓“存在实现论”，指的是儒家德性伦理内含着这样一条精神逻辑：人本然地具备德性，这构成了伦理活动的基础；德性不是抽象人性，它必通过人的情感意志、实践活动实现，从而成就人自我对于德性的实有；儒家讲“人性本善”指的是德性实现、实有了的状态，而不仅仅是德性自然地、客观地具备于人身上。我们可从两个方面分而论之。第一，儒家德性伦理不同于一般规范性伦理。在儒家看来，所谓“伦理”并不是出于生活的需求而制定的规范，而是内在德性的形式化呈现。在儒家观念系统中，用以表述伦理规范的主要概念“礼”始自人淳朴的天然情感，其形态是对“情”起规范性作用的形式化仪轨，其追求的乃是情感内容与规范形式之间的统一。孔子针砭周礼之衰败，认为其原因就是“情”与“礼”的脱节：“人而不仁，如礼何？”这里所说的“仁”与“情”乃是一体。作为“礼”之依据的“情”，实际上突出的乃是内在德性。“礼”——“情”——“性”的结构是儒家性善论的枢要。所谓“性善”并非以“善”统“性”，以后天规范伦理判断人性，而是以“性”统“善”，人内在之精神本质乃是道德伦理规范的基础。但儒家所立人性之本善，又与西方近代以前的抽象人性论传统不一样，强调德性与人自我实存的统一。这是儒家德性伦理特质的第二个方面。孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”按孟子此言，“仁”并非概念性的抽象共相，而是贯穿于现实存在的活生生的人身上。所谓“道”指的便是“仁”与“人”的合一，即德性与自我实存的统一。儒家“存在实现论”的精神逻辑要求人在人伦日用的活动中保持自我与德性的统一，因此儒家高度重视教化之工夫。《论语》首章取《学而》，极言为学之道。而儒家之言为学，并非西方知识论传统之学，而是寓于人伦日用中的修身之学。而家庭是社会人伦关系的第一环，儒家对家庭与亲情的重视，究其本质而言乃是以德性精神规范涵养家庭。由此，在中国文化传统中才得以形成具有深厚的道德文化积淀和强大的社会教化功能的家风文化。这种家风文化除了具有辅助社会治理的现实性价值之外，还具备生命关怀的精神价值。首先，它让家庭成员以道义精神超越个人的私己生命，在自我的个体生命之上缔造家庭的共同体生命，在这共同体生命中以家庭为载体实现生命的无限化。其次，它从根本上转变了人对自身的理解定义。人不再是某种自然动物，而是一种超越性精神理念的现实表达，能够以个体自我承担普遍化的道义精神，在现实生命之上获得超越的精神生命。叩问终极与无限乃人精神之本能冲动。以德性为本的中国传统家风文化，通过其独特的形式与感召力，唤起了人的历史意识、超越意识，使人能够以有限之存在实现无限之精神价值。由此，中国文化传统方能不必期许神启的救赎承诺，而能以世俗化的方式，自足地提供并获得对于人之精神的终极人文关怀。此亦在一定程度上塑造了中华民族的民族性格与文化品格。（摘编自刘培功等《传统家风文化与儒家德性伦理》）10.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(   )A.中国传统家风重在立德树人，能辅助社会治理，其形成的主要根基是儒家德性伦理。B.对儒家德性伦理而言，德性人人皆有，它被人自我“实有”之后，就体现 人性之善。C.儒家认为，“情”是“礼”的依据，“礼”是“情”的呈现与规范，二者不能脱节。D.《论语》一书将《学而》列为首章，极言为学之道，体现了儒家对知识学习的高度重视。11.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )A.文章阐释了“存在实现论“的内涵，这有助于深入理解儒家德性伦理对家风的具体影响。B.文章引用孔于针砭周礼衰败的言论，反面论证了“礼”追求的是情感内容与规范形式的统一。C.文章两处中西比较，揭示了二者在人性论等方面的差异，都是为了论述儒家德性伦理特质。D.文章论述了传统家风文化的精神价值，并在此基础上揭示了中国文化不依赖神启救赎的特征。12.根据原文内容，下列说法正确的一项是(   )A.儒家德性伦理与一般规范性伦理不同，儒家认为后者的制定出于生活需求，是对人性的束缚。B.在儒家“礼”—“情”—“性”的结构中，人性本无善恶，以“性”统“善”才有人性之善。C.“仁也者，人也”中“仁”指“德性”，它与“人而不仁，如礼何”中的“仁”的含义完全不同。D.弘扬传统家风文化，能培养家庭成员的共同体意识，有助于实现个体生命对自身有限性的超越。


答案以及解析1.答案：A解析：B项。“比狭义层面的题画诗水平和价值更高”属于无中生有。题画诗的广义与狭义，只是分类说法，文章并没有将两者的水平和价值作高下比较。C项，根据第二段，题画诗发展到了唐代，表现的内容更加广阔了，选项说题画诗的发展在唐代发展达到“顶峰”过于绝对。D项，“主要是因为当时绘画的日益繁荣对题画诗内涵和作用的拓展”中“主要”不当，题画绝句数量增长上的爆发，原因众多。根据原文第三段可知，题材的创新和拓展、文人自身文化修养的深厚、朝代更迭、文人情怀的坚守等，都是原因，选项以偏概全。2.答案：B解析：内容归纳概括错误，夸大了作用。唐代国力的强盛，经济的繁荣，对题画诗的发展有重要作用，但不能说是至关重要的决定作用。3.答案：C解析：元代题画诗走向繁荣，是因为当时的文人出于逃匿，需要借助诗画的文艺形式来寄托情怀，寻求生命价值的实现途径。选项的错误在于将元代题画诗的繁荣归结为是元代统治者极力推行汉文化的结果。4.答案：A 解析：本题考查理解文中重要概念句子的含意，筛选整合信息的能力。A项中“批驳了以往统治西方美学的从康德到克罗齐那一系列的唯心主义大师的论点”，曲解文意；并且“是美学领域的彻底革命”理解并不准确；原文是“该论述会造成美学领域的彻底革命”，“会造成”指的是当时及以后的影响，将未然说成了已然。5.答案：D解析：本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。D项中“采用并列式的论证结构”错，整体看应为总分结构，分的三个部分也不是并列式，应看做是层进式；并且后面思路分析，缺少第三层意思，即“艺术起源于劳动”。6.答案：C解析：本题考查分析概括作者在文中的观点态度并进行合理推断的能力。A项，“明确提出”错，是作者主要从马克思相关论述分析出来的；B项，“它绝不是天生就有一个固定的标准”错，蜜蜂建蜂巢是本能，也有自己的标准，原文“动物只按照它所属的那个物种的标准和需要去制造”；D项，“否则根本不可能产生出各式各类的艺术”说法过于绝对。7.答案：B解析：本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“构建一个公正的社会基本认知结构更为重要”错误，结合“但由于认知非正义的根源是不平等权力的结构以及该结构所产生的系统性偏见，在这种情况下，个人可以实现的德性很有限，消弭这些不正义不仅需要更多有德性的说者和听者，还需要一个公正的社会基本认知结构”分析，原文无比较关系，不能推断出“更为重要”。故选B。8.答案：C解析：本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“是为了论证公共知识最简单的意义就在于共享信息”错误，结合“知识共享也是一项集体认知活动，可以广泛共享的知识往往是某种公共知识，而公共知识的生产、传播和应用依赖于社会基本认知结构，在哲学层面，这类似于基切尔所构造的“公共知识系统"“分析，应该是论证“公共知识的生产、传播和应用依赖于社会基本认知结构”。故选C。9.答案：A解析：本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“只要.....就……”错误。结合“理想的知识共享建立在现代公共知识体系能够满足某种分配正义的理想制度设计之上，这种认知制度应当保证：社会中每个个体能够自由获取与自己生活计划相关的公共知识，获取知识的机会平等，具备理解和评估知识的能力”分析，理想的认知制度需要保证社会中每个个体能够自由获取与自己生活计划相关的公共知识，获取知识的机会平等，具备理解和评估知识的能力。选项内容表述绝对化。C.“使得公共知识的共享和生产同步进行成为可能"错误。原文为“机器与机器之间以及人与机器之间的知识共享成为‘公共知识系统‘将面临的新困难”，是“面临新困难”，无法推断出“成为可能”。D.“新兴技术增进了.…..达到了知识共享的理想状态”错误。结合“必须承认，以上所描绘的知识共享的理想状态正在被各种新兴技术部分地实现“分析，原文是“部分地实现”。故选A。10.答案：D解析：本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“体现了儒家对知识学习的高度重视”曲解文意。从原文“儒家·存在实现论”的精神逻辑要求人在人伦日用的活动中保持自我与德性的统一，因此儒家高度重视教化之工夫。《论语》首章取《学而》，极言为学之道”分析可知，“《论语》一书将《学而》列为首章”，体现的是“儒家高度重视教化之工夫”，而非“儒家对知识学习的高度重视”。故选D。11.答案：C解析：本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C."都是为了论述儒家德性伦理特质”概括错误。结合“而儒家之言为学，并非西方知识论传统之学，而是寓于人伦日用中的修身之学“分析，第二处中西比较不是为了论述儒家德性伦理特质，而是为了论述儒家与西方“为学”的不同，前者是“修身之学”，后者是“知识论传统之学”。故选C。12.答案：D解析：本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“是对人性的束缚”于文无据，结合“在儒家看来，所谓“伦理’并不是出于生活的需求而制定的规范，而是内在德性的形式化呈现...…起规范性作用的形式化仪轨，其追求的乃是情感内容与规范形式之间的统一”分析，原文体现出对人有规范性作用，“是对人性的束缚”无中生有。B.“人性本无善恶”曲解文意。结合“礼”——情”——·性”的结构是儒家性善论的枢要。所谓“性善”并非以“善"统·性”，以后天规范伦理判断人性，而是以性"统“善’，人内在之精神本质乃是道德伦理规范的基础“分析，“礼”一“情”一“性”的结构是儒家性善论的枢要，并不是说“人性本无善恶”。C.“含义完全不同”理解错误。两处的“仁”都含有“德性”之意，含义有相同之处。故选D。