高中语文人教统编版必修 下册4 窦娥冤（节选）图片课件ppt

这是一份高中语文人教统编版必修 下册4 窦娥冤（节选）图片课件ppt，共33页。PPT课件主要包含了元杂剧，词媚曲俚俗，作者简介，课本分析，剧情简介，贞节守妇道，贞洁孝顺，三岁丧母，被诬陷毒杀了公公，屈打成招等内容，欢迎下载使用。

《窦娥冤》——关汉卿《汉宫秋》——马致远《梧桐雨》——白 朴《赵氏孤儿》——纪君祥
《拜月亭》——关汉卿《西厢记》——王实甫《墙头马上》——白朴《倩女离魂》——郑光祖
元曲的兴起与发展,有着复杂的原因： 首先,元代蒙古贵族排斥汉人，认为科举取仕大大损害了元人的利益，科举因此停止了七八十年，大量知识分子不得不另谋出路。 元人将人分为四等，在朝为官的汉人地位低，不少知识分子不愿受辱，不参加科举而进入其他行业。 元朝疆域辽阔,城市经济繁荣,宏大的剧场,活跃的书会和日夜不绝的观众,为元曲的兴起奠定了基础；少数民族的乐曲和诗词的文化融汇，促进元曲的形成。
（1）定义： 用北曲（北方的曲调）演唱的传统戏曲形式。形成于宋末，繁盛于元大德年间。
（2）结构： 基本形式：四折一楔子。四折一般分别是故事的开端、发展、高潮、结局。楔子一般放在开头或两折之间，起序幕或过场的作用。其主要作用乃交代故事情节之背景、原由，类似于今日戏剧中之“序幕”。
（3）音乐： 杂剧每折限用同一宫调的若干曲牌组成的一套曲子。楔子只能用小令，不能用套曲。演出时一本四折都由正末或正旦独唱。（其他角色只有说白），分别称为“末本”或“旦本”。 宫调即调式，=现代音乐的C调、D调等。 曲牌，是曲调的名称，每个曲牌都属于一定的宫调。
（4）角色： 扮演的角色有末、旦、净、丑等。 元杂剧每本戏只有一个主角，男主角称正末，女主角称正旦。此外，男配角有副末（次主角）、外末（老年男子）、小末（少年）等；女配角有副旦、外旦、小旦等。 净：俗称“大花脸”，大都扮演性格、相貌上有特异之处的人物。如张飞、李逵。 丑：俗称“小花脸”，大抵扮演男次要人物。
（5）剧本的构成： 剧本由唱、科、白三部分构成。 唱词是按一定的宫调（乐调）、曲牌（曲谱）写成的韵文。元杂剧规定，每一折戏，唱同一宫调的一套曲子，其宫调和每套曲子的先后顺序都有惯例规定。 科是戏剧动作的总称。包括舞台的程式、武打和舞蹈。 白是“宾白”，是剧中人的说白部分。宾白又分以下四种：对白：人物对话；独白：人物自叙；旁白：背过别的人物自叙心理话；带白：唱词中的插话。宾白是元杂剧中重要的有机组成部分。所谓“曲白相生，方尽剧情之妙”，正说明这一点。
元杂剧和唐诗宋词的区别：
袁行霈：从此，文学的对象更多地从案头的读者 转向勾栏瓦舍里的听众和观众。文学的传媒不仅是写在纸上或刻印在纸上的读物， 还包括了说唱扮演的艺术形式。儒生社会地位降低，走向社会下层从事通俗文学的创作，成为群众喜闻乐见的文学形式。
受过教育的知识分子，男性为主体
教育水平不限，女性听众增加
关汉卿(约1230—约1300)，号已斋叟，大都(今北京)人，元代戏曲作家。他曾毫无惭色地自称：“我是个普天下的郎君领袖，盖世界浪子班头。” 关汉卿一生“不屑仕进”，生活在底层人民中间，一生创作的杂剧有六十多种，被称为“中国的莎士比亚”。代表作主要有《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等，关汉卿被誉为“曲家圣人”，简称“曲圣”。1958年还被誉为“世界十大文化名人”之一。
关汉卿在《南吕·一枝花·不伏老》中自述“通五音六律滑熟”，“我也会吟诗，会篆籀，会弹丝，会品竹。我也会唱鹧鸪，舞垂手，会打围，会蹴鞠，会围棋，会双陆”，“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”，可见他的才艺、生活和个性。
窦天章进京赶考，窦娥被卖遭抵债
张驴儿父子逼婚，窦娥据理拒再婚
张驴儿误杀其父，窦娥认罪救蔡婆
窦娥被押赴刑场，临刑发三桩誓愿
窦娥冤魂诉实情，千古奇冤得申雪
有张驴儿数次调戏你女孩儿，我坚执不从。
窦娥的“惨”体现在哪里？
作为童养媳，十七岁死了丈夫
尽心侍奉婆婆却要被婆婆嫁给张驴儿
失去婚姻自由，失去家庭
失去世俗眼中的孝义和善良
失去人最基本的权力——生存
窦娥的悲剧体现在哪里？
作为一个女性，她失去了父母、丈夫的支撑，剩下一个婆婆还想把她许给张驴儿这种泼皮无赖，她寄希望于官府的正义公道却被屈打成招，她希望天地神明能给她一个公道，但天地神明什么都没做。
窦娥受到了家庭的、社会的、神明的抛弃，她看不到一点点希望。
悲剧的“悲”体现在过程的无力上，是个人的力量已经到达极限却仍旧不能改变命运的无能为力。 当窦娥失去了一切的外界帮助，当她的所有希望都变成失望，她只能面临绝望和一个无解的死局。
她坚持道德却被判为不道德，她因为孝（婆婆）而承担了不孝（毒杀公公）的罪名。
“节孝观念”支配着窦娥的思想和言行，是她为人处世的准则，是她对这个世界的诠释，是她的信念，但如今她却落得“不节不孝”的罪名，这是对她精神世界的毁灭打击，这是比杀死她肉体更残酷的刑罚。
她受到了肉体和精神的双重毁灭
导致窦娥悲剧的根源是什么？
（流氓恣肆、社会黑势力）
②官府（桃杌wù）的昏庸
④窦娥婆婆放高利贷引狼入室
⑤窦娥身份，从小做童养媳
（司法不公、官员昏聩）
面对命运的不公，窦娥反抗了吗？
服从性：对夫守寡，对婆尽孝、三桩誓言
反抗性：不肯改嫁、三桩誓言、鬼魂伸冤
不安于现状却不得不安于现状
不相信鬼神却不得不相信鬼神
不愿意遵从道德与不得不遵从道德
她遵守道德道德却让她受到冤屈，她想冲出“围城”却向“围城”中的事物寻求帮助，她在出与不出间徘徊，却永远无法打破时代的束缚，这深刻反映了中国封建社会无法自我解决的问题和人的局限性。
窦娥虽然对不公平和压迫做出了反抗，但她反抗的是不公、压迫和非理教，但这种反抗没能跳出时代的框子，没能超越思想的禁锢，没能达到社会制度和道德的层面。
我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。
如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。
岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡！
以超越常识的现象表达自己确实是被冤枉的，她是清白的，所以死后也白雪覆身，清清白白而去。
三桩誓愿有何具体含义？
大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年！
前两桩即可应验的誓言已经足够证明窦娥的冤屈，为什么窦娥要许下第三桩誓言？
恰恰因为窦娥诅咒官吏，诅咒自然，乃至诅咒同胞，才更具有艺术的感染力，也更真实。因为不论这悲剧究竟是出于官吏的腐败、无能还是其他，我们都不可能、也不应当指望一个旧时代的、童养媳出身的弱女子在这种生死关头有着，并始终保持着高度理性、冷静和博爱。在这种时刻，一个受了冤屈的普通人，一个急于求生却找不到任何求助对象的人，更可能受当时流行的民间观念及民间因果律的影响，指责一切她认为应当为自己的冤屈承担责任的人和物，包括指责这个社会。
有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权，天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！
窦娥曾经埋怨、抨击过天地的不分善恶，但后面她许下的三桩誓言又是她请求天地应验的，你如何看待这种行为？
窦娥骂的天地是指官员，表现她对梼杌这种不分是非黑白的愚昧贪婪的官员的憎恨。
天地是命运，窦娥面对如此悲惨不公的命运发出了来自灵魂的诘问，为什么善无善报、恶无恶报？
天地不仁以万物为刍狗，天地是不会以人的行为而改变的，每个人都有他既定的命运和道路，个体是无法反抗命运的。
向天地请求，是窦娥内心最后一丝的寄托，三桩誓言的实现是天的帮助的回归
窦娥的人物形象及其象征意义： 善良，孝顺；不甘屈辱，不畏强暴，不甘于命运的摆布，对亲人细致体贴，对多舛命运勇敢抗争。在窦娥身上，既有封建思想的烙印，又有反抗性格的影子。 窦娥形象的社会意义：是被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，是社会底层的善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。
《窦娥冤》揭示了封建社会下的女性的悲惨遭遇，社会的黑暗让这个柔弱善良的女性受到了极大的冤屈，这种现象在当今社会人就具有警示意义，即便在文明的现代社会的今天，人就存在各种冤假错案，仍旧存在黑暗势力对良善的压迫，而我们便是要透过《窦娥冤》去改善社会，伸张正义。
窦娥的遭遇让人扼腕叹息，如果你穿越为窦娥，你会怎么做？你想怎么做？