人教统编版必修 上册《乡土中国》背景图课件ppt

这是一份人教统编版必修 上册《乡土中国》背景图课件ppt，共33页。PPT课件主要包含了学习目标，长城京杭大运河，悲剧下场，横暴权力同意权力，概念区分，“权力的饥饿”，经济效益，权力的性质，工具性，引诱性等内容，欢迎下载使用。

政治、法律（社会秩序）板块
第十篇　《无为政治》，论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。第十一篇　《长老统治》，指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”和“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。
1.理解“横暴权力”“同意权力”“教化权力”等关键概念的内涵。2.对中国社会“无为而治”“长老统治”的特点有较为深入的理解。
①冲突　②合作　③横暴　④同意
深挖概念间逻辑关系（无为政治）
经济基础不充分 ——无为政治的生存之道
“有为”皇帝（秦始皇/隋炀帝）
不分“长幼”
横暴权力是指在社会冲突中占主导地位的一方对暂时屈服的一方所握有的支配、压迫性权力。
同意权力是为了保证分工合作顺利进行的基于社会契约的相互同意相互监督的权力。
提出了两个重要概念:横暴权力与同意权力。横暴权力：社会冲突中,在不同团体或阶层间构成主从关系形态的基础上，在上者以自己的意志驱使被支配者,带有自上而下压迫性质的权力。同意权力：社会合作中,为了维护个人权利、督促履行个人义务,以社会契约为基础,由公民共同授予的权力。区别与联系：横暴权力偏重在社会冲突一方面,同意权力偏重在社会合作一方面。这两种权力，只是“概念上的区别,不常是事实上的区分”。在现实中,这两种权力总是同时存在于政府,只是在配合的成分上有不同。
握有权力者反过来沦为其他人的工具
服务型政府统治者不做什么就能让权力自动服务于本身。“无为”
封建社会中专制皇权是横暴权力的典型。
“横暴权力”有着经济的拘束，在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了“同意权力”去活动了，可是“同意权力”却有着一套经济条件的限制。“同意权力”是分工体系的产物。乡土社会是个小农经济，乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是实际是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。
“横暴权力”难以直接影响乡土生活，“同意权力”为何也很难在乡土社会发生作用?
费孝通指出，农业社会不具备工业社会所具有的侵略性。中国封建帝王侵略外族获胜的结果通常是确立宗藩关系，实行朝贡制度。在中国的历史长河中，并没有出现过大英帝国式的对外殖民扩张。自明初琉球接受中国册封，两国间的宗藩关系持续了五百多年。从西汉开始，朝鲜半岛上的国家就是中国的藩属国。明洪武元年，朱元璋遣使至朝鲜赐玺书，确立了两国间的宗藩关系。
“文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查找。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的它必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的‘师’了……而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力。” ——费孝通
“一个来自乡土社会的、15岁就孤身闯入城市的少年，经历了学徒工、参军、复员、提干，还娶到一个城市姑娘，生出了不残缺不愚笨的我。于是，一碗酒就会催生一遍革命家史，冗长重复的叙述里充斥着他被这个城市规律教化的血泪。这个从乡土社会里走出来的穷小子对城市怀着一种既向往又仇视的矛盾情感。他又将这种矛盾概括成很多条人生信条，并将此演变为一种近乎严苛的家法，居高临下地对我进行教化……”
冬天，我走出屋子没把门带上，父亲在背后喊：“怕把尾巴夹着了吗？”次数一多，不必再用这么长的句子，父亲只喊：“尾巴，尾巴！”就这样渐渐养成了我冷天进出屋子随手关门的习惯。 ——叶至善《几件小事——忆父亲叶圣陶》
叶圣陶和他的三个子女：叶至美（前排左一）叶至善（后排左）叶至诚（后排右）
正如费孝通先生所说的：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。”尤其是来自乡土社会的老一辈，依着血缘所圈定的轮廓，不由分说就把孩子划入其中，用自己几十年所吃的苦所享的福，制定出一本最权威的教化法规，不容逾矩不容挑战，这就是“长老统治”。
横暴权力/同意权力/教化权力
教化权力是在社会继替的过程（相对稳定的文化环境）中，长辈为文化传承而强制教导晚辈的一种权力。
乡土社会的权力是属于教化权力。乡土社会因为生活方式稳定，文化稳定，很少出现新问题。乡土社会重视长幼有序，有效地保证了教化权力。
文化稳定：长幼原则文化不稳定：亲子、师生社会变迁（长老失权）：智力、专业、机会
你如何看待长老这一角色?
参考：更多情况下,长老只是一种教化权力的象征,但在重大事务上，长老又被请出来发挥他的决定性作用。 除此之外，他不能凭自己的权威为自己谋利，他对社会事务的裁决几乎是义务性的。他并没有对社会中的晚辈造成实质性的压迫，所以基本不会出现暴力革命式的自下而上的权力更迭。 整个乡土社会对长老是敬重的,对长老的裁决也基本不会有太大意见，因为长老行使的权力是教化性的。
1.下列关于“无为而治”的解说，不正确的一项是（ ）A.“无为而治”是老子提出的一种治国理念，它原则上不同于儒家的以德治国和法家的以法治国，是一种体现着高超政治智慧的治国方略。B.“无为而治”也就是“依道治国”，它的理论依据和指导思想“道”，这里的“道”体现着对人性和社会的深刻认识，遵循着“自然无为”的原则。C.“无为而治”主要包括清静之治、自然之治、柔弱之治和爱民之治，归结为一点就是：尊重自然规律和百姓的自然本性，无为而无不为。D.“无为而治”的治国理念要求政府的主要职能是为民众自化自成与社会自然和谐的实现创造良好的社会政治环境和条件，政府不干预。
解析：“政府不干预”错，原文是“尽量减少不必要、不适当的政府干预”。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A.老子“无为而治”的治国理念要求尊重客观规律，即依天道治国；同时还强调社会与自然的和谐发展，并且强调了客观公正的理念。B.老子“无为而治”的治国理念体现了朴素的民本思想。它以人为本，想百姓之所想；对待百姓一视同仁，对于不公正现象，主张顺其自然。C.老子“无为而治”的治国理念要求统治者守道、无为、好静、无事。为政者自身纯正清净，百姓自然正直，为政者自身无欲，百姓自然朴素。D.“无为而治”中的“无为”有两个含义：一是顺应广大民众的自然本性及愿望，不强制；二是依道对百姓加以引导和辅助，不能横加干涉。
解析： “主张顺其自然”错，原文是主张“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A.依道治国决定或影响着以德治国和以法治国的方向和性质，因为依道治国涉及的是国家全局性问题，而后两者涉及的则是国家治理的具体问题。B.依道治国的目的是实现百姓个人的自由、自为和社会的相对自治，而以德治国和以法治国的目的则是要求百姓遵从既定的规矩，从而稳固政权。C.依道治国的治国方法是以民众为中心、政府只起辅助作用的无为性治理，而以德治国和以法治国则是以统治者为中心，自上而下的有为性治理。D.历史实践证明，老子无为而治的方略，可以取得民富国安的大好局面，因此我们当前的政府，也应逐步由以德治国、依法治国，过渡到依道治国。
解析：“应逐步由以德治国、依法治国，过渡到依道治国”错，原文是：老子并不反对“以德治国、以法治国”。
4．下列关于《礼治秩序》《无讼》两章内容的理解，不正确的一项是(　　)A．法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。B．礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，所以礼源自道德，且不超越道德。C．费孝通认为，最理想的球赛是裁判员几乎形同虚设，球员谙熟规则，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。D．法治秩序的建立不能单靠指定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还是得看人民怎么去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。
5．依据《乡土中国》，为下面的论点选择论据，最合理的一项是(　　)论点：在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。A．子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”B．子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”C．子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”D．甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
6．下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，正确的一项是（　　） A．《礼治秩序》一章认为，乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个没有法律的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是没有法律并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。B．通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会，也是礼治的社会。C．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。D．因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。
【解析】A.“可以说一个没有法律的社会”“没有法律并不影响这社会的秩序”错误。文中正确的表述是“可以说是一个‘无法’的社会”“但是‘无法’并不影响这社会的秩序”B.“通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个‘无法’的社会，也是礼治的社会”错误。选项模糊概念，作者指明乡土社会是“无法”的社会、礼治的社会。原文第一段为：乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，那么“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会。D.“礼在现代社会没有效力”错误。原文说“礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”，并没有说礼在现代社会没有效力。
7．唐朝诗人皮日休写过一首《汴河怀古》，诗歌内容为：尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。请结合《乡土中国》中对横暴权力的阐述，分析诗人对这段历史的看法。
答案(1)诗人首先肯定了隋炀帝开凿运河对后世国计民生的好处；(2)然后对隋炀帝滥用“皇权”这种“横暴权力”为自己的私欲服务，导致与百姓的矛盾冲突十分激烈，最终亡国的事进行了批判。