高中语文人教统编版必修 上册《乡土中国》教案配套ppt课件

这是一份高中语文人教统编版必修 上册《乡土中国》教案配套ppt课件，共31页。PPT课件主要包含了第8篇礼治秩序等内容，欢迎下载使用。

政治、法律（社会秩序）板块
《乡土中国》一书最重要的是提出了“礼治秩序”及“差序格局”概念,这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻、简约的提炼。 ——刘志琴《乡土中国的现代意义》
主旨：说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服从成规。摘要：礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
本章讨论乡土社会维持社会秩序的力量:礼。 人们通常认为，西方是法治的社会，中国是人治的社会。对此，费孝通做了辨析,他认为:“所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。”从该角度而言,西方使用的力量是法律，因而是法治社会;乡土社会使用的力量是“礼”，因而应称之为礼治社会。 “礼“是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。“礼”和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的,而在中国,尤其是在乡土社会，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼的是无形的传统。
“传统是社会所累积的经验。”在乡土社会中,因为社会发展缓慢，前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南”，因此，乡土社会传统的重要性比现代社会更甚。面对传统，人们并不深究其学理。慢慢地，当人们发现照做就有福，不照做就会招致不幸时,对传统的敬畏之心便自然产生了。长此以往，人们便不再推究行为和目的之间的关系,只按着规定的方法做，这套行为就成了“仪式”，从此，礼便产生了。“礼是合式的路子,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。”人服于礼是主动的. 礼治和以个人好恶统治的人治相差很远,因为礼是传统，也是秩序,整个社会历史都在维持这种传统和秩序。“礼治社会”是并不能在变迁很快的时代中出现的,这是乡土社会的特色。
1.对法治的错解。（法治当中必然包含人的因素。）2.法治中法官的作用。（法官的存在证明了法治离不开人的因素。）3.人治与法治的区别-对人治的错解。（人治不是指依据统治者个人好恶）4.人治与法治的区别在维持秩序所用的力量，和所根据的规范的性质。5.乡土社会秩序的维持不是无法无天、无需规律6.乡土社会是礼治的社会7.礼治社会中的礼的内容与现代标准不同8.礼是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统（法律与礼的区别）9.传统是社会所累积的经验，为的是配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满嘴社会中各分子的生活需要。
10.在乡土社会里传统的效力更大。11.乡土社会重经验.偏保守。12.举例说明乡土社会重经验，所以乡土之人不问理由。13.敬畏传统的原因14.何谓仪式，礼就是按着仪式做的意思15.推行礼，依靠教化所养成的个人敬畏感，是主动之举。16.推行法律，依靠特定的权力；推行道德，依靠社会舆论。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。17.礼治依靠人们主动地服膺于成规。18.礼治的可能必须以传统有效的应付生活问题为前提。19.礼治社会是乡土社会的特色。
第一部分（1-5段） 对中国社会日常秩序所依靠的规则、力量的误解：人治与法治，无为而治社会秩序的评定：“人治”与“法治”的区别不在于有没有法律可依据，而在于“维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。”第二部分（6-19段） 乡土社会是礼治的社会；礼的内容，礼与传统，礼与仪式，礼的施行
统治：指社会秩序的维持。礼治：乡土社会以“礼”来维持的社会秩序。是“人们行为不受规律约束”、通过教化养成个人敬畏感而“主动地服于成规”。法治：社会上人和人的关系是根据“法律”来维持的。是“人依法而治”。
人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定社会上人和人的关系。礼：是社会公认合式的行为规范。传统：是社会所积累的经验。
“乡土社会是‘礼治’的社会。” ——《乡土中国》
礼是社会公认合式的行为规范。
维持礼这种规范的是传统（社会所积累的经验）
服膺：牢牢记在心里，衷心信服。
人们以什么样的态度对待“礼”？
思考2：礼 = 文明 ？
1、礼治社会并不是指文质彬彬。2、礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。3、礼也可以杀人，可以很“野蛮”。
乡土社会——注重传统和教化——依礼而“自”治
比较礼治秩序与法治秩序的不同
现代社会——注重责权和强制——依法而“他”治
费孝通说:“礼也可以杀人,可以很'野蛮” 。”请你通过阅读鲁迅的小说《祝福》,简析:“礼”的“野蛮”体现在哪里? 它是怎样一步步“杀”死 祥林嫂的?
①从封建社会的传统礼教看,女子应该从一而终。祥林嫂再到鲁镇时，鲁四老爷说她“败坏风俗”“不干不净”，祝福时四婶不让她沾手。而柳妈说死后会被鬼锯开,还是受从一而终观念的影响，这些都一步步将祥林嫂推向了深渊。 ②从封建社会的传统礼教看,女子出嫁后应该无条件地服从夫家。祥林嫂的婆家人利用封建夫权强迫祥林嫂改嫁,改变了她的命运。丧夫失子后，她又遭受人生的沉重打击。 ③从封建社会的传统礼教看,祥林嫂作为一个“不祥”的女人，不可以参与祭祀礼仪。四婶在祭祀时“你放着罢,祥林嫂”的一声喝令,彻底粉碎了祥林嫂在死亡边缘挣扎的勇气和希望。封建礼教一步步吞噬了祥林嫂,是造成她人生悲剧的原因之一。
1、“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在哪里？根据全文简要概括。
①从所根据的规范看：“礼治”根据的是礼，“法治”根据的是法律，所谓“人治”则凭借个人好恶；②从所用力量看：“礼治”依靠传统的力量维持，“法治”“人治”则依靠国家力量维持；③“礼治”是乡土社会特色，“法治”是现代社会特征，“人治”则不可能发生。
1.不同的治国思想有 不同的具体特征。请根据原文完成下面表格。
2.思考：法治、人治有什么区别？
法治：不是说法律本身能统治，而是说社会上人与人之间的关系是根据法律来制定的，法律是需要人来维持的，靠人执行，法治是“人依法而治”，法官会依据情况为了获得更多数的认可对法条做出合情合景的解释，而非刻板的依照法条判决。一个优秀的法治社会离不开人治的因素。
人治：如果人治是统治者完全依靠个人好恶来决定社会上人与人之间的关系，人和人之间的关系没有一个规定来维持，人的好恶是无法预测的，社会必然会陷入混乱。这里乡土社会的人治讲的是来自大家长，来自家庭父母的教化，讲的是教化权力。
区别：维持秩序所用的力量； 所根据的规范的性质。
教化的目的在于把外在的规则化为内在的习惯,使之不再越过规矩,进而消除诉讼，这也就是孔子所说的“无讼”。 乡土社会这种“无讼”的特点与法治社会有明显区别。法治社会的法官并不考虑道德问题、伦理观念,刑罚的用意并不在教化人，而是在保护个人的权利和社会的安全。因为要保护个人的权利，人们制定了法律。法律也是一种规则,只是这种规则不同于乡土社会的礼。 中国正处在从乡土社会向现代社会转变的进程中,人们对诉讼的传统观念使现代司法不能彻底推行。这是一种传统与现代的冲突。面对这样的冲突,费孝通得出结论:先要进行社会结构和思想观念上的改革，才能在推动法律、法庭下乡过程中减少其副作用。 本章在阐述乡土社会“无讼”特点基础上,讨论如何推进现代司法的问题。
“无讼”包括两方面的内涵：①每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷；②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解决。
它倡导道德，发扬传统，要求人们自我克制，相互礼让，是社会和谐稳定、人民安居乐业的重要途径，所以“无讼”在任何时候都是有价值的。
“无讼”反映出乡土社会：强调礼治，漠视法治；注重礼的自觉，反感法的干预；主张教化。那么现代社会在乡间推进司法制度的意义和方法是什么?
意义：破坏原有的乡土社会传统，使中国走上现代化的道路。
方法：①改革社会结构，建立公平有效的现代管理体系 ②帮助村民树立平等思想、权利意识，改变诉讼观念； ③制定切合实际的法律条文、设立乡村法庭。
讼师：地位较低下，为人鄙夷，身处礼治社会。律师：社会地位高、受人尊重，现身法治社会。
礼治社会：重教化调解，轻折狱审判。法治社会：重权利和安全。
司法：依照统一规则和个人平等。礼治：遵循差序格局和礼仪传统
在传统与都市中，讼师名声迥异。传统与都市中，讼师名声迥异。
礼治社会（稳固的社会）
以判例为基础的法律条款
分辨是非、维护乡土伦理
乡土社会处于蜕变变时期，法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的是人怎么么应用法律，而且在社会结构和思态想观念上还得先有一番改革。
乡土社会（礼治社会）中打官司影响：①有损名誉：产生矛盾，处事不当，说明修养才学欠缺。②关系破裂：乡土社会，是一个熟人社会，打官司意味着彻底撕破脸，矛盾不可调和。③后患不断：一场官司，不仅影响此时此刻，而且会波及子孙后代。（世仇、家仇、死对头）④成本高昂：费时费力费心费钱。（打不起官司）
对于乡土中国来说，有力推行无讼的政策，能够有效化解决日常生活中的大部分矛盾争执，营造良好的社会环境，督促人民自觉守法向善。