《礼记》二则 课件

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22 《礼记》二则 《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉经学家戴圣编纂。是我国古代一部重要的典章制度选集，共20卷49篇。主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想《如以教化政、大同社会、礼制与刑律》、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是一部儒家思想的资料汇编。 《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》；《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。虽有嘉肴听读课文·动手标记整体感知 1.把握停顿节奏、语气，读熟成诵。 2.利用工具书、对照文下注释，结合语境，疏通文义，扫清阅读障碍。 3.熟悉内容，初步感知文中的教学观。yáo 读准字音 虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ qiáng jiào zhǎng yuè xiào 读准停顿 虽有嘉肴虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！ 　 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。嘉肴：美味的菜。 食：吃，品尝。 旨：味美。 至道：最好的道理。 善：好处。 是故：所以。 困：困惑。 虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。 文章疏通　 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 自反：自我反思。 自强：自我勉励。 教学相长：教与学是互相推动、互相促进的。 学学半：教别人，占自己学习的一半。 其：表示推测。 知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，“教”与“学”是互相促进的。《尚书.兑命》中说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！ 虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。 知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，“教”与“学”是互相促进的。《尚书.兑命》中说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！ 1.弗学至道不知其善2.贵在学习3.学后知不足，教后知困不足自反，知困自强4.教学相长5.引用作结虽有嘉肴类比引入弗食嘉肴，不知其旨弗学至道，不知其善逐层论证学知不足，教后知困不足自反，知困自强引用作结——学学半教学能相长实践出真知 下面是《礼记·学记》中的一些格言警句，查阅工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。 1.玉不琢，不成器；人不学，不知道。 2.时过然后学，则勤苦而难成。 3.独学而无友，则孤陋而寡闻。 4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。听读课文·动手标记整体感知 1.熟读课文，复述故事。 2.利用工具书、对照文下注释，结合语境，疏通文义，扫清阅读障碍。 3.初步感知儒家的“大同”社会思想。 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。读准停顿大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。jǔ大道：儒家推崇的上古时代的政治制度。 行：施行。 为：是。 贤：品德高尚。 与：同“举”。 能：才干出众。 修：培养。 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。文章疏通故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养, 男有分，女有归。亲其亲：敬爱自己的父母。 子其子：疼爱自己的子女。 有所终：能够善终。 有所用：能发挥自己的才能，为社会效力。 有所长：顺利成长。 矜：通“鳏”（guān），老而无妻。 寡：老而无夫。 孤：幼而无父。 独:老而无子。 废疾：有残疾而不能做事。 分：职分，职守。归：女子出嫁。 因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。guānfèn　 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。恶：憎恨。 藏：私藏。 是故：因此。谋：奸诈之心。 闭：闭塞。 兴：兴起。 乱：造反。 贼：害人。 作：兴起。 外户：从外面把门带上。 闭：关闭。 是：这。 谓：叫做。 大同：理想社会。 财货，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来，奸诈之心闭塞不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，（家家户户的）门从外面带上而不关闭。这就叫做“大同”社会。 wù 1.什么是“大道”？什么是“大同”？ 大道，指儒家推崇的上古时代的政治制度，可以理解为治理社会的最高准则； 大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。 2.找出表现“大同”社会特征的句子，并进行归纳。 （1）故人不独亲其亲，……废疾者皆有所养。 （2）男有分，女有归。 （3）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。人人都能受到社会关爱。人人都能各尽其责，安居乐业。货尽其用，人尽其力。 3.找出描绘“大同”社会景象的句子，这样写有何好处？ 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 运用对比的手法，描绘了一个和平安宁，没有动乱没有压迫剥削，人人平等的世界。 这样结尾，能鼓舞人心，增强说服力，使人们能为这一美好的世界努力奋斗。 文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？ 有，“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。 例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可看出“桃源”中的老人和孩子生活很幸福、快乐，这就是“大同”社会中的“老有所终、幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。导学一：①弗学至道不知其善②贵在学习③学后知不足教后知困 不足自反知困自强④教学相长⑤引用作结 导学二：①都能受道全社会关爱②能安居乐业 导学三：②对偶句③对仗工整，句式整齐，很有气势，适合说理 一词多义学 亲学学半 学学半亲其亲 亲其亲子 长 是是谓大同 是故文言词语积累子其子 子其子教学相长 幼有所长通“敩”，教导。学习。以……为亲。父母。以……为子。子女。促进。成长。这。与“故”连用，即“故是”，因此。通假字①学学半②兑命③选贤与能 ④矜、寡 通“敩”，教导。通“说”，指殷商时期的贤相傅说。通“举”，推举，选举 。通“鳏”，老而无妻。古今异义古义：今义：古义：今义：古义：今义：味美意义达到极点到女子出嫁返回词类活用使老有所终，壮有所用，幼有所长。谋闭而不兴。盗窃贼乱而不作。“老”形作名，老年人“壮”形作名，壮年人“幼”形作名，幼童动作名，盗窃、作乱害人的事。动作名，奸诈之心。古义：今义：困惑困难倒装句固定句式 特殊句式货恶其弃于地也，不必藏于己。（状语后置句，“于地”“于己”介宾短语后置）其此之谓乎！（“其……之谓乎”，通常翻译为：大概说的就是……吧）