人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理第8课 中国古代的法治与教化示范课ppt课件

这是一份人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理第8课 中国古代的法治与教化示范课ppt课件，共28页。PPT课件主要包含了概念解析，敬天保民，春秋战国，德治与法治，《九章律》，律令儒家化，明清前期，时空坐标，1德治思想的渊源，2法治思想的渊源等内容，欢迎下载使用。

一、先秦时期的德治与法治二、秦汉至隋唐时期的法律与教化三、宋元至明清时期的法律与教化
课程标准：①知道中国先秦时期成文法的产生过程以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论。②知道自西汉起中国历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 重 点：①先秦时期的德治与法治之争；②历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
中国古代的法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权至上”的法治，是君主用以统治臣民的方式和手段。
即礼仪教化，礼教是指中国传统儒家文化中的礼乐文化，因其重视等级名份，又称纲常名教。礼教思想统治影响者中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为“僭越”。
法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。
宋：理学乡约元：司法实践 援引唐律
《大明律》《大清律例》
夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。
西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提 出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。
《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（施恩惠）鲜（穷人）鳏寡”；《泰誓篇》里提出“天视自我民视，天听自我民听”。 ——范文澜《中国通史》
即周礼，又称礼乐制度，是规范各级贵族政治和生活的准则，体现卑尊等级，成为维护宗法分封制的工具。
统治者要恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。
夏商西周：就已经出现法律，统治者用法律来治理国 家，如《左传》记载，夏朝有《禹刑》， 商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。
春秋时期：公元前536年，郑国的子产“铸刑书”，制 定了中国历史上最早的成文法。
春秋战国时期，王室衰微，诸侯大国争霸，礼崩乐坏，周王室的礼制社会秩序崩坏。
诸侯国君们为争霸图强，纷纷寻求治国新思想。
私学兴起，士人群体壮大，思想上百家争鸣。
春秋时期，郑国子产“铸刑书”，引起了早期的德治与法治之争。
（2）早期的德治与法治之争
译文：鲁昭公六年三月，郑国把刑法铸在鼎上。叔向派人送给子产一封信，说：“开始我对您寄予希望，现在完了。从前先王衡量事情的轻重来断定罪行，不制刑法，是害怕百姓有争夺之心。因此用道义来防范，用政令来约束，用礼仪来奉行，用信用来保持，用仁爱来奉养。……还要访求聪明贤能的卿相、明白事理的官员、忠诚守信的乡长、慈祥和蔼的老师，百姓在这种情况下才可以使用，而不致于发生祸乱。百姓知道有法律，就对上面不恭敬。大家都有争夺之心，用刑法作为根据，而且侥幸得到成功，就不能治理了。夏朝有违犯政令的人，就制定禹刑。商朝有触犯政令的人，就制定汤刑。周朝有触犯政令的人，就制定九刑。三种法律的产生，都处于末世了。现在您辅佐郑国，……把刑法铸在鼎上，准备用这样的办法安定百姓，不也是很难的吗？……百姓知道了争夺的依据，将会丢弃礼仪而征用刑书。刑书的一字一句，都要争个明白。触犯法律的案件更加繁多，贿赂到处使用。在您活着的时候，郑国恐怕要衰败吧！……子产复信说：“像您所说的这样。侨没有才能，不能考虑到子孙，我是用来挽救当前的世界。既然不能接受您的命令，又岂敢忘了您的恩惠?”
人教统编版高中历史选择性必修1第8课 中国古代的法治与礼教(共30张PPT)
（3）春秋战国时期儒、法两家的德治与法治之争
孔子：提出统治者要“为政以德”“节用而爱人，使 民以时”。（适时征发力役，不要过度消耗民力）
孟子：统治者要“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”； 重视民生与民意，提出“民为贵，社稷次之， 君为轻”的主张。
商鞅：在秦国推行变法，颁行法令，奖励耕战，保护 新兴地主阶级的利益。
韩非：提倡君主要以“法、术、势”驾驭臣下；君主 要赏罚分明，臣民方能守法奉令；主张“以法 为教”“以吏为师”。
儒家主张用道德礼仪教化民众的思想不适用于诸侯兼并战争激烈的战国时期，不受统治者重视。
法家思想既能给各诸侯国带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主要求专制的愿望。在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。
儒法理论的实践都是为了维护君主专制政体，两派的根本分歧在于以何种手段维系专制社会秩序。德治与法治是儒法两家为了达到共同目的所走的不同途径。
秦朝以法家思想治国，推动了律的编纂。 此后历朝法典多以“律”命名。
汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。
秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。
律：指法则和规章令：上级对下级的命令
父不父则子不子，君不君则臣不臣。——董仲舒
②三国时期，魏明帝在朝廷设置律博士，命令专 用儒家思想来解释律令。
法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一。
以儒家思想为立法、注律，及司法实践中定罚、量刑的指导思想和基本原则。
①汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家思 想成为主流意识形态，律令逐渐儒家化。
维护儒家提倡的“三纲五常”伦理道德和社会秩序。
律在唐初经过多次删繁就简。
唐高宗在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》。
唐高宗命人对律文逐条解释，撰成了《永徽律疏》，即《唐律疏议》——是我国现存最早最完整的封建法典。（疏：分条解释说明律的文字）
课中思考题/46为什么法律与儒学结合会越来越紧密？
辽太祖时，定治契丹人及诸夷之法，汉人则断以律令。太宗时，治渤海人亦依汉法。道宗时，以国法不可异施，将不合于律令者别存之。此所谓律令，还是唐朝之旧。金朝熙宗时，始合女真旧制及隋、唐、辽、宋之法，定《皇统制》。然仍并用古律。章宗泰和时定律，《金律》谓其实在就是《唐律》。元初即用金律。世祖平宋以后，才有所谓《至元新格》、《大元通制》等，亦不过将新生的法令事例加以编辑而已。明太祖定《大明律》，又是一准《唐律》的。《清律》又以《明律》为本。 ——吕思勉《中国通史•刑法》
【问题探究】结合教材和材料指出唐律颁布的历史意义。
①唐律是中国现存最早、最完整的封建法典；是中华法 系确立的标志；②中国此后历代王朝多以唐律为蓝本创制自己的法律。③唐律是礼法结合的典范。
国家层面： 732年，唐政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
吉礼——祭祀之事（是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼 的祭祀典礼）嘉礼——冠婚之事（是国家或帝王家有喜庆事时举行的典礼。 如皇帝登基、册封太子和皇后妃嫔、皇族 成员嫁娶等）宾礼——宾客之事（是接待宾客之礼，包括接待外国使臣）军礼——军旅之事（是有关师旅操演、征伐、将领任命之礼）凶礼——丧葬之事（主要指国家重要人物的丧葬礼、封谥号的 典礼等，也包括出现不祥预兆后进行的祈 福等仪式）
在社会层面：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
法典沿袭《大明律》，同样非常重视“例”，制定了《大清律例》。
沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。
元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
以唐律为蓝本制定《大明律》；在司法实践中重视“例”，重修《问刑条例》，采取了“律为正文，例为附注”的形式，开创律例合编的体例。
编纂于963年的《宋刑统》，其条目与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容略有改变；宁波天一阁所藏宋朝的《天圣令》，是以唐《开元二十五年令》为蓝本。
南宋后期，以程颐、程颢、朱熹为代表的程朱理学逐步确立统治地位，控制了教育与科举，并通过私塾授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入到基层的族规、家训之中。（朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。）
宋代儒学吸收佛、道思想，发展成为理学
农村乡里中订立的共同遵守的规约
宋朝以后，儒学士人投身于基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。
阅读教材47页学思之窗，归纳宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约的积极作用。
宋代乡约是士人发起的民间行为，以道德教化为主，是儒学士大夫用来教育百姓向善互助的，是一种教化手段；明清乡约是由官府推动设立，内容上成增加了宣讲皇帝的“圣谕”，具有约束力，与法律合流，成为统治阶级的统治工具。
乡约的推广有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，有利于促进农村生产发展；促进了儒家文化和传统道德的传播。
【知识扩展】 中华法系的特点
①以中国传统的儒家思想为理论基础，糅合了法家、道 家、阴阳家学说的精华，摆脱了宗教神学束缚。
②维护三纲五常的社会秩序成为封建法典的核心内容， 体现了浓厚的纲常伦理色彩。
③以国家法为主体的同时，确认“民间法”的效力。
④法律从维护封建等级制度出发，赋予贵族官僚以各种 特权，对特定的人群实行豁免和议罪制度。
⑤诸法合体，混合编撰法典，都是以刑法为主，建有民 事、行政和诉讼方面的内容。
⑥中央机构具有最终立法权和审判权，司法权不独立。