高中语文第六单元阅读与欣赏二十二 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 《论语》完整版ppt课件

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1998年1月全世界诺贝尔奖获得者集会巴黎时宣言:“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。”
孔子(公元前551年一479年)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行孔圣人、至圣、万世师表 语录和思想记录下来整理编盛《论语》
政治:思想核心为“礼”“仁”，主张“为政以德”，最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。经济:“重义轻利”、“见利思义”的义利观与“富民”思想。教育:开私人讲学的先例，提出了有教无类、因材施教、循循善诱、学而不厌、诲人不倦等教育观。修身:非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。
《论语》是孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》和《大学》《中庸》《孟子》被宋儒列为“四书”，成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。
姓曾 zēng 白皙xī冉冉 rǎn 侍坐 shì年长 zhǎng 毋何 wú 勿忘 wù 千乘 shèng 摄取 shè 饥馑 jǐn 比及 bǐ 哂笑 shěn 礼乐 yuè 俟机 sì 章甫 fǔ 小相 xiàng 鼓瑟 sè 铿锵 kēng 舍瑟 shě 撰写 zhuàn 莫春 mù 冠者 guàn 浴沂 yí 舞雩 yú 喟然 kuì 赠与 yǔ 孰与 shú
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
译文:子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说:“因为我年纪比你们大些，(你们)不要因我(年长)就不敢说话了。(你们)平日说:'没有人了解我啊!’假如有人了解你们，那么(你们)打算做什么呢?
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
译文:子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”　　孔子听了微微一笑。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
译文:“冉有，你怎么样？”　　冉有回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只得另请高明了。”
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
指代下文“小相”这种工作
礼服，作动词，指穿着礼服
礼帽，名词作动词，戴着礼帽
诸侯会盟，朝见天子主管司仪的官
译文:“公西华，你怎么样？”　　公西华回答说：“我不敢说能做什么，愿意学习罢了。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
译文:“曾皙，你怎么样？”　　曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起来回答说：“我和他们三人的才能不一样。”　　孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
译文:曾皙说：“暮春时节，穿着春衫。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”　　孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
译文:子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”　　孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”　　曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”　　孔子说：“治理国家要讲究礼让，可是他说话却一点也不谦让，所以我笑他。
唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
古指朝见天子或与天子见面
译文:“难道冉有讲的不是国家的事吗？”“怎么见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？”“难道公西华所讲的不是国家大事吗？”“宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁又能做大相呢？”
1.朗读课文，说说这次师生对话的主题
第一部分（第1-2段） 孔子 志
第二部分（第3-14段） 弟子 志
第二部分（第14-21段） 弟子 志
2.文中孔子四个弟子的志向分别是什么?从志向中我们可以看出他们怎样的性格特点?孔子对四个弟子的志向分别做出了什么评价?理由是什么?
子路(仲由) 侧重强国 志向: 治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂必得义理。性格: 有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。 态度: 孔子“哂之”。并没有否定子路治理 “千乘之国”的才能，但他认为子路的谈话的态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。--《论语·颜渊》
冉有(求) 侧重强国 志向: 能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个 “小相”。性格: 谦恭有礼，娴于辞令。 态度: 孔子惜之。孔子的惋惜之情溢于言表 “赤也为之小，孰能为之大?”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。
公西华(赤) 侧重强国 志向:治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。性格: 谨慎小心，谦虚退让。 态度: 孔子叹之。孔子当时没有评点，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢?
春游图 曾皙(点) 志向:暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞零台上吹吹风，一路唱着歌回来。性格: 洒脱高雅，从容淡定。 态度: 孔子与之。
3.孔子为什么独独赞赏曾皙，说“吾与点也”?
孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。--杨树达《论语疏证》全文突出了儒家的礼乐治国的理想。--刘盼遂《中国历代散文选》
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归”。这种士大夫潇洒适意的生活场景，难道不是一个大同社会的缩影吗?对比《礼记·大同》可以发现，孔子向往大同之世，终其一生他都在极力促成以周礼为代表的小康社会的实现。当其时也，贤能在位，百姓各得其所，上下尊卑，秩序井然，社会和谐。士大夫不必穿梭于各国之间鼓唇弄舌，他们可以沐浴在明媚的春光中歌咏弹唱。这是曾皙心向往之的生活美景，也是孔子追求的“无为而成”、“无为而治”的大同社会。
曾皙用富有诗意的语言，描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景，委婉地表达了他的理想。那是一个风清俗美、和平宁静的社会环境，表达了以礼乐治国的崇高境界，同时也表达了曾皙淡泊宁静的心态。正因如此，所以曾皙在孔子的内心深处产生了强烈的共鸣，得到了孔子的充分肯定。孔子是一位有着强烈的政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张得不到实施。曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。曾皙的回答体现了孔子“天下有道则见无道则隐”以及“道不行，乘桴浮于海”隐居的思想。因此，曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。
千乘之国有一千辆兵车的诸侯国。春秋后期，指中等诸侯国。乘古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。万乘之国兵车万辆，表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。四书 《大学》《中庸》《论语》《孟子》。 五经 《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。 六经 《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》《乐经》。
宗庙 ①古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。②朝廷和国家政权的代称。 冠礼古代男子20岁时行加冠之礼，表示成年。笄礼女子在15岁许嫁之时举行笄礼，结发加笄，也要取字。结发是将头发梳成发髻，盘在头顶，以区别童年时代的发式。小相 诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。
鼓瑟希(通“稀”，稀疏)莫春者(通“暮”)唯求则非邦也与(通“欤”，语气词)毋吾以也(通“已”，停止)
端章甫(名→动，穿礼服、戴礼帽)鼓瑟希(名→动，弹奏)风乎舞雩(名→动，吹风)三子者出，曾皙后(名→动，落在后面)赤也为之小，孰能为之大(形→名，小相，大相)
方(1)方六七十，如五六十(名词，纵横，方圆)(2)可使有勇，且知方也(名词，道，指是非准则)
如(1)如或知尔(连词，如果)(2)如五六十、如会同(连词，或者)(3)如其礼乐(连词，表示另提一事，至于)(4)沛公起如厕(动词，到……去，往)(5)徐公来，孰视之，自以为不如(动词，比得上)
以(1)以吾一日长乎尔(介词，因为)(2)毋吾以也(通“已”，停止)(3)则何以哉(动词，做)(4)加之以师旅(介词，用)(5)以俟君子(连词，表目的，来)(6)为国以礼(介词，用)