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2018年江苏中考试题研究-语文-名师PPT：《鱼我所欲也》 （共26张PPT）
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这是一份2018年江苏中考试题研究-语文-名师PPT：《鱼我所欲也》 （共26张PPT），共26页。PPT课件主要包含了基础知识，课文理解，优化训练等内容，欢迎下载使用。
第一部分 中考课内文言文
二十一 鱼我所欲也（《孟子》）
二十一 鱼我所欲也 《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。 《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。 以物喻志真品性 舍生取义大丈夫 文本对译 鱼，我所欲[喜欢]也；熊掌，亦[也]我所欲也。二者不可得兼[两种东西都得到]，译文：鱼是我所想要的， 熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到， 舍[舍弃]鱼而取[选取]熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不
可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚[胜于]于[比]生者，故[所以能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以，因此]不为苟得[苟且取得，这里是苟且偷生]也；死亦我所恶[厌恶]，所恶有甚于死者， 我不做苟且偷生的事； 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事， 故患[祸患，灾难]有所不辟[通“避”，躲避]也。如使[假如，假使]人之[无实意，不译]所欲莫所以有的灾祸我不躲避。 如果人们所想要的东西没有 甚于生，则凡[凡是，一切]可以得生[保全生命]者何不用也[什么手段不可用呢]？使人比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？ 如果人们之所恶莫[没有]甚于死者，则[那么]凡可以辟患者何不为[做]也？由是则生而所厌恶的事情没有超过死亡的， 那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命， [但是]有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故[由此可见]所欲有甚于生可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵
者，所恶有甚于死者。非独[不只，不仅]贤者[有才德，有贤能的人]有是[这样]心[思的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，想]也，人皆有之，贤者能勿丧[不丧失]耳。 人人都有， 只不过是贤人能够不丢掉罢了。 第一部分：用比喻提出论点并从正面与反面论证，得出“人皆有是心，贤者能勿丧耳”的结论。 一箪[古代盛饭用的圆竹器]食，一豆[古代一种木制的盛食物的器具]羹，得之则生，弗[不]一碗饭， 一碗汤， 吃了就能活下去，不得则[就]死。呼尔而与之[没有礼貌地吆喝着给他]，行道之人[（饥饿的）过路的行人]弗受；吃就会饿死。 可是呵叱着给别人吃， 过路的饥民也不肯接受； 蹴（cù）[用脚踢]尔而与之，乞人不屑[因轻视而不肯接受]也。万钟[高位厚禄]则不辩[通“辨”，用脚踢着给别人吃， 乞丐也不愿意接受。 （可是有的人）见了优厚俸禄却不辨辨别]礼义而受之，万钟于我何加[有什么益处]焉！为宫室之美，妻妾之奉[侍奉]，是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 是为了住所的华丽、妻妾的侍奉
所识穷乏者[贫穷的人]得[通“德”，感激]我与[与，通“欤”，语气助词，吗]？乡[乡，通“向”，从前]为和熟识的穷人感激我吗？ 从前（有人）为了（道义）身死而不受[（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）]，今为宫室之美为之；乡为身死而（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了； 从前（有人）为了（道义）（宁愿）死不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍）， 如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。之：是亦不可以已[停止，放弃]乎？此之谓失其本心[天性，天良]。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。 第二部分：用具体的事例“贫者不受嗟来之食”与“万钟则不辩礼仪而受之”从正反两方面来证明论点。
1.通假字（1）万钟则不辨礼义而受之（辩通辨，辨别） （2）所识穷乏者得我与 （得通德，指感激） （与通欤，语气助词） （3）乡为身死而不受 （乡通向，从前）（4）、故患有所不辟也 （通“避”，躲避）（5）、所识穷乏者得我与？ （通“欤”，语气词）2.一词多义得 （1）故不为苟得也 （获得，取得） （2）所识穷乏者得我 （通“德”，感激） （3）二者不可得兼 （能够）与 （1）所识穷乏者得我与（通“欤”，语气助词） （2）蹴尔而与之 （给予）
3.古今异义（1）万钟则不辩礼义而受之 钟 古义：一种量器 今义：记时的器具或中空的响器 （2）非独贤者有是心也 是 古义：这种 今义：判断动词，是 （3）一豆羹豆 古义：古代盛食物的器皿 今义：豆类 4.本课成语（1）舍生取义：舍弃生命，而选择道义；为正义而牺牲生命。 （2）苟且偷生：只管眼前，得过且过，勉强凑合着活下去。 5、特殊句式1、状语后置句（1）所欲有甚[于生者]，所恶有甚[于死者]。想要的有比生命更重要的，厌恶的有比死亡更严重的。
（2）如使人之所欲莫甚[于生]，则凡可以得生者何不用也?假使，人想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的手段，有什么不可以使用的呢？（3）使人之所恶莫甚[于死者]，则凡可以避患者何不为也?假使，人厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以避免灾祸的手段，有什么不可以使用呢？2、判断句 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我想要的，道义也是我想要的，（如果）二者不可以同时拥有，（我要）舍去生命而选取正义。
一、理解性默写 1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 3、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 4、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 5、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。 6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？ 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 7、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。 8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。9、《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
三、写作特色1、逻辑严密，雄辩有力。本文运用比喻，排比，对比，举例与道理文势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，在这篇文章中显现得淋漓尽致论证是层层深入，环环相扣，具有无可辩驳的力量，增强了说服力。2、运用比喻，通俗易懂。本文做到了“喻巧而理至”。文章一开始便以用一个形象的比喻：用“鱼”比喻“生”，以“熊掌”喻“义”，二者只能选其一，由此自然引出文章的题旨“舍生取义”，这种以一般的生活经验作比喻进行论证的
方法，既能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又形象生动，引人人胜。同时也巧妙的引出了中心论点，显得水到渠成而不突兀，给读者鲜明的印象。3、正反对比，说理透彻。为了让说理更具有说服力，作者还运用了正反对比的论证方法。正反对比论证使论述更严密、深刻、有力。如课文第二段，作者以乞人不受、不屑不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人人共有的天性；第三段又以不辨礼义而收万钟之禄，是失其天性，我对此不屑一顾；但世人却是为了“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而苦苦追求。“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。无论是“万钟”’，也无论是“一箪食，一豆羹”，与“义”字比较起来都是微不足道的，进而论证了舍生取利是丧失本心。四．文章主旨 通过对中心论点“舍生取义”的论述，阐明了义重于生，当“义”和“生”不能两全时，应该舍生取义的道理，并进一步指出这是每个人都有的“本心”，告诫人们不能见利忘义。
五．重点句段 1．文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 【要点】鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。 2．“此之谓失其本心”中的“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？ 【要点】“本心”具体指“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。六．拓展探究1．孟子提倡的 “舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，你怎样看待？
【要点】人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。2．孟子认为“行道之人”不吃“嗟来之食”是“不失本心”的行为。但也有不赞同“行道之人”的做法。请谈谈你的看法。 【要点】“失其本心”中“本心”就是人本来就有的羞恶之心，就是“义”，也就是“善”的本性。孟子对不受“嗟来之食”的“行道之人”表明了肯定和赞扬的态度，认为保全了“善”的本性。历代以来，人们大多对廉者不受“嗟来之食”的高尚气节赞许有加，但这毕竟是对一个人的较高道德要求。现实中，有些人为生活所迫，不得不靠求助别人从他人那儿得到救助以维持生计，对这些在困境中的人，确实不应过于苛求。
一．解释下列加粗点的字词。 1.二者不可得兼 2.故不为苟得也 3.蹴尔而与之 。 4.妻妾之奉 5.乞人不屑也 6.贤者能勿丧耳 。 7.于我何加焉 8.是亦不可以已乎 。9、故不为苟得也 。 10、如使人之所欲莫甚于生 11、呼尔而与之 。 12、万钟则不辩礼义而受之 。13、所识穷乏者得我与 14、乡为身死而不受 。15、此之谓失其本心 。二．选择题。 1.选出加粗词语含义不同的一组是（ ） Ａ.所识穷乏者得我与/一穷二白 Ｂ. 贤者能勿丧耳/丧尽天良 Ｃ.去国怀乡/国富民强 Ｄ.得之则生/得不偿失 ２.选出加粗词语含义相同的一组是（ ） Ａ.故患有所不辟也/患得患失 Ｂ.万钟于我何加焉/弗敢加也 Ｃ.居庙堂之高则忧其民/面山而居 Ｄ.舍生而取义者也/四舍五入
万钟：形容位高禄厚。 辩通“辨”，辨别。
３.下列对原文理解有误的一项是( ) A．文章开门见山，提出“舍生取义”的论点。 B.“所欲有甚于生者”指的是义，“所恶有甚于死者”指的是不义，这是从正面论证中心论点，证明人之所以能舍生取义,是因为比生命更宝贵的是义,比死亡更令人厌恶的是不义。 C．本文中最能概括全篇主旨的句子是“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。 D．“此之谓失其本心”中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”俸禄；“本心”则指的是羞耻之心。 4．下列对课文内容和写法的分析，有误的一项是（ ） A．文章赞扬了舍生取义的人，批评了见利忘义的人。 B．文章多次使用对比手法如鱼和熊掌对比，生与死对比，向与今对比等。 C．本文使用了比喻论证、对比论证、举例论证等论证方法。 D．文章第1段，作者用拟人的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。
5．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择，自然通俗。 B.孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。 C.孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼义”，观点明确。 D.孟子告诉人们，在面临各种抉择时，应把正义放在首位，发人深思。6、下列不正确的一项是（ ） A．作者将鱼与熊掌进行对比，提出了他的主张：当二者不能两全时，应舍生取义。 B．作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明自己的观点。 C．屈原纵使路途再漫长，也要上下求索，终遭奸臣毁谤，为了证明自己的清白，怀着悲愤投入汨罗江。用自己的行动实践了孟子舍生取义这一主张。 D．继孔子之后著名的儒家大师孟子，为我们留下了许多富有哲理的名言，如“生于忧患，死于安乐”“得道多助，失道寡助”等。
三．根据课文内容填空。 1.本文讲生活常理,在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下,一般要“□□□□□□”,然后引出本文的主旨“□□□□□”。 2.作者认为其实人人都有向善之心，之所以只有“□□”才能做到“□□□□□”，是因为他们能够保持“□□”。 3.孟子认为能舍生取义的人是由于“□□□□□□□，□□□□□□□”，而有的人“不辩礼义”接受“万钟”是为了“□□□□”、“□□□□”、“□□□□□□□”。 4．文中所说“□□□□”指的是正义的事业，正义；“□□□□”就是不正义的事业，不义。
舍鱼而取熊掌；舍生而取义。
贤者，舍生而取义，本心。
所欲有甚于生者，所恶有甚于死者；宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。
5．孟子认为无论是平时的“万钟”还是在生死关头的“□□□，□□□”，都能考验一个人，贤者能“□□□□□□”，所以名垂青史；“□□□□”的人则通常为了得到“□□□□”、“□□□□”、“□□□□□□□”而丧失基本的礼义。根据《鱼我所欲也》的内容填空。6.本文运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用□□□□□□这个比喻来阐述 □□□□的观点；孟子认为人之“所欲有甚于生…‘所恶有甚于死”。他通过的□□□□取舍、箪食豆羹的取舍、□□的取舍等方面论证了“义”和“不义”的存在。
舍鱼而取熊掌 舍生取义 鱼与熊掌，万钟(丰厚的俸禄)
一箪食，一豆羹；辩礼义而受之；失其本心；宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。
四．重点句子翻译。 (答案略） 1.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 2.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 3.蹴尔而与之，乞人不屑也。 4.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
5.乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 6、是亦不可以已乎？ 7、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。 8、二者不可得兼，舍生而取义者也。 9、呼尔而与之，行道之人弗受。五．内容理解。1．本文使用了哪些论证方法，试举例说明。2．“非独贤者有是心也”中“是心”指什么？“此之谓失其本心”中的“本心”指什么？在作者看来，面对高官厚禄而“不辩礼义”的根本原因是什么？3.作者在文中赞扬的是怎样的人?批评的是怎样的人?
①比喻论证。以鱼和熊掌比喻生与义。用行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守义不辱。②对比论证。鱼和熊掌对比，生与死对比，一箪食，一豆羹与万钟对比，向和今对比。③举例论证。举不食嗟来之食的例子。
“是心”指在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义；“本心”指羞恶之心。根本原因是“失其本心”。
舍生取义的人（精神永存）；见利忘义的人（无生命价值）。
4.文章表现孟子怎样的人生态度？5、关于本文的论点，有的说是“舍生而取义”；有的说是人在任何时候都不要违背“义”，“舍生而取义”是最高要求。你的看法呢？6、结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色。7、“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）（4分）
“义”重要，在“生”“利”“义”的抉择面前，宁愿放弃生与利而取义，把义置于“利”“生”之上的人生态度。
参考答案：本文指出“义”之价值高于生命，贤者在必要时应舍弃生命而“取义”；不辨礼义而贪求富贵的行为更是不足取的。当然，孟子所宣扬的“义”有具体的阶级含义。
参考答案：（1）明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。 （2）大量使用排偶句。这样就使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。 （3）善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。如《生于忧患，死于安乐》里举的战争中的事例，《鱼我所欲也》中举的“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。
参考答案：（向为身死而不受）今为宫室之美为之；（向为身死而不受）今为妻妾之奉为之；（向为身死而不受）今为所识穷乏者得我而为之。
参考答案：“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。（1分，答到“正义、大义”均可得1分） 任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。
8、本文阐明了“义”的重要性，您认为“义”的内涵是什么？今天还有坚持的必要吗？为什么？六、中考模拟训练一组：1．选出加粗词有错误的一项（ ）（3分）A、蹴尔而与之 （蹴：践踏、用脚踢、踢）B、是亦不可以已乎 （已：停止。这里是“止而不为”的意思、放弃、止）C、乞人不屑也（不屑：因轻视而不肯接受）D、万钟于我何加焉（何加：加什么）2．用现代汉语翻译下面的语句。（4分）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 翻译：
不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能不丧失罢了。
是亦不可以已乎？ 翻译：3、根据文段内容，下列说法有误的一项是（ ）A、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。B、文中能够体现“性本善”思想的句子是“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。 C、作者以浅显的类比，严谨的说理，阐述“生”与“义”的关系，指出“道义”不是高于“生命”。D、本文从“主张舍生取义”和“反对见利忘义”两个角度来论证论点。二组：1、下列句子中加粗词意思。（3分）（1）、所识穷乏者得我与 。（2）、万钟于我何加焉 。（3）、蹴尔而与之 。
这样的行为不也应该停止了吗？
2、翻译下列句子为现代文。（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。 （2）、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 3、下列对文章理分析错误的一项是（ ）A、，《孟子》散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。B、本文使用排比的修辞手法，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。C、为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的义和生，以“舍熊掌而取鱼”巧妙地比喻“舍生取义”。D、本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
不是只有有道德的人有这种本性（思想），每人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。
从前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。
三组：1、下列句子中加粗词的意思。（1）、非独贤者有是心也 。（2）、故不为苟得也 。 （3）、故患有所不辟也 。2、翻译句子。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？ 3、下列对文章理解有误的一项是（ ）A、文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。B、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。C、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。D、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，要见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。
万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？
第一部分 中考课内文言文
二十一 鱼我所欲也（《孟子》）
二十一 鱼我所欲也 《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。 《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。 以物喻志真品性 舍生取义大丈夫 文本对译 鱼，我所欲[喜欢]也；熊掌，亦[也]我所欲也。二者不可得兼[两种东西都得到]，译文：鱼是我所想要的， 熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到， 舍[舍弃]鱼而取[选取]熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不
可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚[胜于]于[比]生者，故[所以能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以，因此]不为苟得[苟且取得，这里是苟且偷生]也；死亦我所恶[厌恶]，所恶有甚于死者， 我不做苟且偷生的事； 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事， 故患[祸患，灾难]有所不辟[通“避”，躲避]也。如使[假如，假使]人之[无实意，不译]所欲莫所以有的灾祸我不躲避。 如果人们所想要的东西没有 甚于生，则凡[凡是，一切]可以得生[保全生命]者何不用也[什么手段不可用呢]？使人比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？ 如果人们之所恶莫[没有]甚于死者，则[那么]凡可以辟患者何不为[做]也？由是则生而所厌恶的事情没有超过死亡的， 那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命， [但是]有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故[由此可见]所欲有甚于生可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵
者，所恶有甚于死者。非独[不只，不仅]贤者[有才德，有贤能的人]有是[这样]心[思的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，想]也，人皆有之，贤者能勿丧[不丧失]耳。 人人都有， 只不过是贤人能够不丢掉罢了。 第一部分：用比喻提出论点并从正面与反面论证，得出“人皆有是心，贤者能勿丧耳”的结论。 一箪[古代盛饭用的圆竹器]食，一豆[古代一种木制的盛食物的器具]羹，得之则生，弗[不]一碗饭， 一碗汤， 吃了就能活下去，不得则[就]死。呼尔而与之[没有礼貌地吆喝着给他]，行道之人[（饥饿的）过路的行人]弗受；吃就会饿死。 可是呵叱着给别人吃， 过路的饥民也不肯接受； 蹴（cù）[用脚踢]尔而与之，乞人不屑[因轻视而不肯接受]也。万钟[高位厚禄]则不辩[通“辨”，用脚踢着给别人吃， 乞丐也不愿意接受。 （可是有的人）见了优厚俸禄却不辨辨别]礼义而受之，万钟于我何加[有什么益处]焉！为宫室之美，妻妾之奉[侍奉]，是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 是为了住所的华丽、妻妾的侍奉
所识穷乏者[贫穷的人]得[通“德”，感激]我与[与，通“欤”，语气助词，吗]？乡[乡，通“向”，从前]为和熟识的穷人感激我吗？ 从前（有人）为了（道义）身死而不受[（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）]，今为宫室之美为之；乡为身死而（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了； 从前（有人）为了（道义）（宁愿）死不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍）， 如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。之：是亦不可以已[停止，放弃]乎？此之谓失其本心[天性，天良]。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。 第二部分：用具体的事例“贫者不受嗟来之食”与“万钟则不辩礼仪而受之”从正反两方面来证明论点。
1.通假字（1）万钟则不辨礼义而受之（辩通辨，辨别） （2）所识穷乏者得我与 （得通德，指感激） （与通欤，语气助词） （3）乡为身死而不受 （乡通向，从前）（4）、故患有所不辟也 （通“避”，躲避）（5）、所识穷乏者得我与？ （通“欤”，语气词）2.一词多义得 （1）故不为苟得也 （获得，取得） （2）所识穷乏者得我 （通“德”，感激） （3）二者不可得兼 （能够）与 （1）所识穷乏者得我与（通“欤”，语气助词） （2）蹴尔而与之 （给予）
3.古今异义（1）万钟则不辩礼义而受之 钟 古义：一种量器 今义：记时的器具或中空的响器 （2）非独贤者有是心也 是 古义：这种 今义：判断动词，是 （3）一豆羹豆 古义：古代盛食物的器皿 今义：豆类 4.本课成语（1）舍生取义：舍弃生命，而选择道义；为正义而牺牲生命。 （2）苟且偷生：只管眼前，得过且过，勉强凑合着活下去。 5、特殊句式1、状语后置句（1）所欲有甚[于生者]，所恶有甚[于死者]。想要的有比生命更重要的，厌恶的有比死亡更严重的。
（2）如使人之所欲莫甚[于生]，则凡可以得生者何不用也?假使，人想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的手段，有什么不可以使用的呢？（3）使人之所恶莫甚[于死者]，则凡可以避患者何不为也?假使，人厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以避免灾祸的手段，有什么不可以使用呢？2、判断句 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我想要的，道义也是我想要的，（如果）二者不可以同时拥有，（我要）舍去生命而选取正义。
一、理解性默写 1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 3、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 4、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 5、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。 6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？ 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 7、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。 8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。9、《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
三、写作特色1、逻辑严密，雄辩有力。本文运用比喻，排比，对比，举例与道理文势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，在这篇文章中显现得淋漓尽致论证是层层深入，环环相扣，具有无可辩驳的力量，增强了说服力。2、运用比喻，通俗易懂。本文做到了“喻巧而理至”。文章一开始便以用一个形象的比喻：用“鱼”比喻“生”，以“熊掌”喻“义”，二者只能选其一，由此自然引出文章的题旨“舍生取义”，这种以一般的生活经验作比喻进行论证的
方法，既能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又形象生动，引人人胜。同时也巧妙的引出了中心论点，显得水到渠成而不突兀，给读者鲜明的印象。3、正反对比，说理透彻。为了让说理更具有说服力，作者还运用了正反对比的论证方法。正反对比论证使论述更严密、深刻、有力。如课文第二段，作者以乞人不受、不屑不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人人共有的天性；第三段又以不辨礼义而收万钟之禄，是失其天性，我对此不屑一顾；但世人却是为了“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而苦苦追求。“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。无论是“万钟”’，也无论是“一箪食，一豆羹”，与“义”字比较起来都是微不足道的，进而论证了舍生取利是丧失本心。四．文章主旨 通过对中心论点“舍生取义”的论述，阐明了义重于生，当“义”和“生”不能两全时，应该舍生取义的道理，并进一步指出这是每个人都有的“本心”，告诫人们不能见利忘义。
五．重点句段 1．文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 【要点】鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。 2．“此之谓失其本心”中的“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？ 【要点】“本心”具体指“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。六．拓展探究1．孟子提倡的 “舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，你怎样看待？
【要点】人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。2．孟子认为“行道之人”不吃“嗟来之食”是“不失本心”的行为。但也有不赞同“行道之人”的做法。请谈谈你的看法。 【要点】“失其本心”中“本心”就是人本来就有的羞恶之心，就是“义”，也就是“善”的本性。孟子对不受“嗟来之食”的“行道之人”表明了肯定和赞扬的态度，认为保全了“善”的本性。历代以来，人们大多对廉者不受“嗟来之食”的高尚气节赞许有加，但这毕竟是对一个人的较高道德要求。现实中，有些人为生活所迫，不得不靠求助别人从他人那儿得到救助以维持生计，对这些在困境中的人，确实不应过于苛求。
一．解释下列加粗点的字词。 1.二者不可得兼 2.故不为苟得也 3.蹴尔而与之 。 4.妻妾之奉 5.乞人不屑也 6.贤者能勿丧耳 。 7.于我何加焉 8.是亦不可以已乎 。9、故不为苟得也 。 10、如使人之所欲莫甚于生 11、呼尔而与之 。 12、万钟则不辩礼义而受之 。13、所识穷乏者得我与 14、乡为身死而不受 。15、此之谓失其本心 。二．选择题。 1.选出加粗词语含义不同的一组是（ ） Ａ.所识穷乏者得我与/一穷二白 Ｂ. 贤者能勿丧耳/丧尽天良 Ｃ.去国怀乡/国富民强 Ｄ.得之则生/得不偿失 ２.选出加粗词语含义相同的一组是（ ） Ａ.故患有所不辟也/患得患失 Ｂ.万钟于我何加焉/弗敢加也 Ｃ.居庙堂之高则忧其民/面山而居 Ｄ.舍生而取义者也/四舍五入
万钟：形容位高禄厚。 辩通“辨”，辨别。
３.下列对原文理解有误的一项是( ) A．文章开门见山，提出“舍生取义”的论点。 B.“所欲有甚于生者”指的是义，“所恶有甚于死者”指的是不义，这是从正面论证中心论点，证明人之所以能舍生取义,是因为比生命更宝贵的是义,比死亡更令人厌恶的是不义。 C．本文中最能概括全篇主旨的句子是“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。 D．“此之谓失其本心”中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”俸禄；“本心”则指的是羞耻之心。 4．下列对课文内容和写法的分析，有误的一项是（ ） A．文章赞扬了舍生取义的人，批评了见利忘义的人。 B．文章多次使用对比手法如鱼和熊掌对比，生与死对比，向与今对比等。 C．本文使用了比喻论证、对比论证、举例论证等论证方法。 D．文章第1段，作者用拟人的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。
5．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择，自然通俗。 B.孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。 C.孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼义”，观点明确。 D.孟子告诉人们，在面临各种抉择时，应把正义放在首位，发人深思。6、下列不正确的一项是（ ） A．作者将鱼与熊掌进行对比，提出了他的主张：当二者不能两全时，应舍生取义。 B．作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明自己的观点。 C．屈原纵使路途再漫长，也要上下求索，终遭奸臣毁谤，为了证明自己的清白，怀着悲愤投入汨罗江。用自己的行动实践了孟子舍生取义这一主张。 D．继孔子之后著名的儒家大师孟子，为我们留下了许多富有哲理的名言，如“生于忧患，死于安乐”“得道多助，失道寡助”等。
三．根据课文内容填空。 1.本文讲生活常理,在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下,一般要“□□□□□□”,然后引出本文的主旨“□□□□□”。 2.作者认为其实人人都有向善之心，之所以只有“□□”才能做到“□□□□□”，是因为他们能够保持“□□”。 3.孟子认为能舍生取义的人是由于“□□□□□□□，□□□□□□□”，而有的人“不辩礼义”接受“万钟”是为了“□□□□”、“□□□□”、“□□□□□□□”。 4．文中所说“□□□□”指的是正义的事业，正义；“□□□□”就是不正义的事业，不义。
舍鱼而取熊掌；舍生而取义。
贤者，舍生而取义，本心。
所欲有甚于生者，所恶有甚于死者；宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。
5．孟子认为无论是平时的“万钟”还是在生死关头的“□□□，□□□”，都能考验一个人，贤者能“□□□□□□”，所以名垂青史；“□□□□”的人则通常为了得到“□□□□”、“□□□□”、“□□□□□□□”而丧失基本的礼义。根据《鱼我所欲也》的内容填空。6.本文运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用□□□□□□这个比喻来阐述 □□□□的观点；孟子认为人之“所欲有甚于生…‘所恶有甚于死”。他通过的□□□□取舍、箪食豆羹的取舍、□□的取舍等方面论证了“义”和“不义”的存在。
舍鱼而取熊掌 舍生取义 鱼与熊掌，万钟(丰厚的俸禄)
一箪食，一豆羹；辩礼义而受之；失其本心；宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。
四．重点句子翻译。 (答案略） 1.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 2.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 3.蹴尔而与之，乞人不屑也。 4.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
5.乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 6、是亦不可以已乎？ 7、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。 8、二者不可得兼，舍生而取义者也。 9、呼尔而与之，行道之人弗受。五．内容理解。1．本文使用了哪些论证方法，试举例说明。2．“非独贤者有是心也”中“是心”指什么？“此之谓失其本心”中的“本心”指什么？在作者看来，面对高官厚禄而“不辩礼义”的根本原因是什么？3.作者在文中赞扬的是怎样的人?批评的是怎样的人?
①比喻论证。以鱼和熊掌比喻生与义。用行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守义不辱。②对比论证。鱼和熊掌对比，生与死对比，一箪食，一豆羹与万钟对比，向和今对比。③举例论证。举不食嗟来之食的例子。
“是心”指在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义；“本心”指羞恶之心。根本原因是“失其本心”。
舍生取义的人（精神永存）；见利忘义的人（无生命价值）。
4.文章表现孟子怎样的人生态度？5、关于本文的论点，有的说是“舍生而取义”；有的说是人在任何时候都不要违背“义”，“舍生而取义”是最高要求。你的看法呢？6、结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色。7、“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）（4分）
“义”重要，在“生”“利”“义”的抉择面前，宁愿放弃生与利而取义，把义置于“利”“生”之上的人生态度。
参考答案：本文指出“义”之价值高于生命，贤者在必要时应舍弃生命而“取义”；不辨礼义而贪求富贵的行为更是不足取的。当然，孟子所宣扬的“义”有具体的阶级含义。
参考答案：（1）明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。 （2）大量使用排偶句。这样就使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。 （3）善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。如《生于忧患，死于安乐》里举的战争中的事例，《鱼我所欲也》中举的“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。
参考答案：（向为身死而不受）今为宫室之美为之；（向为身死而不受）今为妻妾之奉为之；（向为身死而不受）今为所识穷乏者得我而为之。
参考答案：“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。（1分，答到“正义、大义”均可得1分） 任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。
8、本文阐明了“义”的重要性，您认为“义”的内涵是什么？今天还有坚持的必要吗？为什么？六、中考模拟训练一组：1．选出加粗词有错误的一项（ ）（3分）A、蹴尔而与之 （蹴：践踏、用脚踢、踢）B、是亦不可以已乎 （已：停止。这里是“止而不为”的意思、放弃、止）C、乞人不屑也（不屑：因轻视而不肯接受）D、万钟于我何加焉（何加：加什么）2．用现代汉语翻译下面的语句。（4分）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 翻译：
不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能不丧失罢了。
是亦不可以已乎？ 翻译：3、根据文段内容，下列说法有误的一项是（ ）A、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。B、文中能够体现“性本善”思想的句子是“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。 C、作者以浅显的类比，严谨的说理，阐述“生”与“义”的关系，指出“道义”不是高于“生命”。D、本文从“主张舍生取义”和“反对见利忘义”两个角度来论证论点。二组：1、下列句子中加粗词意思。（3分）（1）、所识穷乏者得我与 。（2）、万钟于我何加焉 。（3）、蹴尔而与之 。
这样的行为不也应该停止了吗？
2、翻译下列句子为现代文。（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。 （2）、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 3、下列对文章理分析错误的一项是（ ）A、，《孟子》散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。B、本文使用排比的修辞手法，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。C、为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的义和生，以“舍熊掌而取鱼”巧妙地比喻“舍生取义”。D、本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
不是只有有道德的人有这种本性（思想），每人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。
从前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。
三组：1、下列句子中加粗词的意思。（1）、非独贤者有是心也 。（2）、故不为苟得也 。 （3）、故患有所不辟也 。2、翻译句子。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？ 3、下列对文章理解有误的一项是（ ）A、文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。B、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。C、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。D、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，要见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。
万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？
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