湖南长沙市周南中学2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题（含答案）

这是一份湖南长沙市周南中学2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题（含答案），共8页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，古代诗歌阅读，名篇名句默写，语言文字运用，作文题等内容，欢迎下载使用。
窗体顶端湖南长沙市周南中学2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：西方戏剧的观念与中国戏曲的观念，是迥然有别的。古希腊亚里士多德对戏剧进行了理论总结，写下了著名的《诗学》。他说：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。悲剧最重要的是情节，即事件的安排……悲剧中没有行动，则不成为悲剧，但没有性格，仍然不失为悲剧。”中国的戏曲理论，无论是明代的汤显祖还是清代的李渔，阐述的重点都是在演员的演技和唱腔方面。剧本的故事基本处于次要的位置。这种理论上的差异，自然造就了舞台演出的分疆。西方的戏剧注重情节，强调客观真实性，演员的演出力图逼真。斯坦尼斯拉夫斯基要求演员在演出中放弃自我本性完全投入角色，以期最大程度地符合剧情的客观真实性。他在排演莎士比亚的《奥赛罗》时，这样处理威尼斯的小船驶过舞台：“船下要装小轮子。小轮子必须妥善地装上一层厚橡皮，使船能平稳地滑动……小船要十二个人推着走，用鼓风机向口袋里吹胀了气，以此形成翻滚的波浪……使用的橹是锡制的、空心的，在空心的橹里灌上一半水，摇橹时里面的水便会动荡，发出典型的威尼斯河水的冲击声。”舞台上一切的安排就是要把一个不容怀疑和增减的情节让观众接受。中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不苛求。戏曲也强调逼真，但这种逼真不是在模仿现实的细节模仿得惟妙惟肖，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看。如布莱希特看了梅兰芳表演的《打渔杀家》后写道：“他表演一位渔家少女怎样驾驶一叶小舟，他站立着摇着一支长不过膝的小桨，这就是驾驶小舟，但舞台上并没有小舟……观众这种感情是由演员的姿势引起的，正是这种姿势使得这场行船的戏获得名声。”中西舞台演出的不同，自然也造就了欣赏的异趣。西方看戏剧的观众十有八九是以认知的心态去观赏的。他们努力设身处地地沉浸到剧中去。做一个“事件过程”的偷窥者或目击者。在戏剧的剧场里，观众的神情始终是专注的，观众席上始终是寂静的。大家都在悄悄地“偷看”台上发生的“事件”。观众即使被“事件”触动，也不敢即席发声与伙伴交流。就像在现实中不敢打扰旁人的生活一样。走出剧场，他们感受的焦点在于，评判演员和情节“像”还是“不像”，反思自己“知”还是“不知”。如果“知”了就不再进剧场。西方戏剧以及类似样式的艺术，一般很难吸引没有偏爱的观众。中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能力。老练的观众常常不以戏曲故事作为看戏的选择，而以某一个演员的演技作为看戏的选择。中国戏曲剧场中，名演员的折子戏（剧目中最能表现其演技的片段）专场往往比完整的戏曲故事演出更能吸引人。重演技的结果锻炼出了演员超乎寻常的表现力：如青年演员能扮演老年人；老年演员能扮演青年人；男演员能扮演女人，如京剧的梅兰芳；女演员能扮演男人，如越剧的徐玉兰。这种强调表现力而不重客观真实的舞台准则，是西方戏剧闻所未闻、不敢想象的。（摘编自陈伟《中国戏曲点燃布莱希特的理论火花》）材料二：清初画家笪重光在他的《画筌》里有一段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空间处理的方式。他说：“空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。”中国舞台表演方式有独创性，我们愈来愈见到它的优越性。中国舞台上一般不设置逼真的布景。老艺人说得好：“戏曲的布景是在演员的身上。”演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，“逼真地”表达出人物的内心情感和行动，就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求，不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活。“实景清而空景现”。留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就是“真境逼而神境生”。这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现，也就是美。做到了这一点，就会使舞台上“空景”的“现”，即空间的构成，不须借助于实物的布置来显示空间，恐怕“位置相戾，有画处多属赘疣”，排除了累赘的布景，可使“无景处都成妙境”。例如川剧《刁窗》一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”，又显示了手势的“美”，因“虚”得“实”。《秋江》剧里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。中国的演员能用一两个极洗练而又极典型的姿势，把时间、地点和特定情景表现出来。（摘编自宗白华《中国艺术表现里的虚与实》）1．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ）A．古希腊的亚里士多德写的对戏剧进行理论总结的名著《诗学》，深刻地影响了后来的西方戏剧表演。B．中国戏曲注重演员的表演，与西方的戏剧相比，中国的戏曲情节在客观真实性上远不如西方的戏剧。C．材料一举斯坦尼斯拉夫斯基排演《奥赛罗》的例子，是为了证明舞台上一切安排要最大程度符合情节的客观真实性。D．多数西方观众看戏剧抱着认知的目的，关注核心是演员和情节与客观现实的关系，收获的是“知性”。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）A．中国的戏曲的“逼真”是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看，与客观现实没有什么关系。B．因为中国观众看戏，主要是看演员的表演能力，所以老练的观众对那些最能表现名演员表演能力的折子戏专场更有兴趣，百看不厌。C．中国戏剧舞台上一般不会借助实物来布景，目的是不阻碍表演的集中和灵活，留出空虚来让人物充分地表现剧情，使剧中人和观众精神交流。D．《画筌》里关于画面空间的理论，与中国戏曲舞台上空间处理的方式相通，这说明中国不同艺术之间有共同的特点。3．结合材料内容，下列选项中最能支撑中国戏剧舞台时空“虚实相生”观点的一项是（ ）A．数声唱出千秋事，双手招来百万兵。 B．白雪阳春都妙句，高山流水自知音。C．借虚事指点实事，托古人提醒今人。 D．三五步遍行天下，六七人百万雄兵。4．结合材料内容，请概括分析中国舞台表演方式的“优越性”。5．西方友人观看中国古代戏曲《窦娥冤》时，看到窦娥走向刑场的过程中，舞台上分明只有“窦娥”一个演员，却唱出“则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃”的曲词，从而迷惑不解，对此你会给出怎样的解释？请结合材料加以说明。阅读下面的文字，完成小题。材料一：说书人师陀我第一次看见说书人是在这个小城里。在城隍庙月台下面，他放一张断腿板桌，周围——前面和两旁，放几条板凳。他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已经不见了，一块惊堂木——又叫做醒木，一个收钱用的小笸箩，这便是他的一切。桌子和板凳是他向庙祝租来的。他说武松在景阳冈打虎，说李逵从酒楼上跳下去，说十字坡跟快活林，大名府与扈家庄。他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚，有时候他要学鲁智深大吼，喽啰们呐喊。他用折扇打、刺、砍、劈，说到关节处把惊堂木一拍，听书的每次给他一个或两个制钱。这无疑是一种贱业。我不知道别人对于这种职业抱的态度；但是如其有人教我填志愿书，即使现在，我仍会宁可让世间最爱我的人去失望，放弃为人敬仰的空中楼阁——什么英雄，什么将军，什么学者，什么大僚，全由他去！我甘心将这些台衔让给别人，在我自己的大名下面，毫不踌躇地写上——说书人，一个世人特准的撒谎家！实际上我们全被迷住了。他从傍晚直说到天黑，一会儿定更炮响过，接着是寺院里的大钟。再接着，鼓楼上的云牌。当这些声音一个跟着一个以它们宏大的为人熟悉的声调响过之后，摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。其实只剩下了个数百年前的大盗刘唐，或根本不曾存在过的莽夫武松——这时候，即使过后回想起来，还有什么是比这更令人感动的时光于是悄悄地过去，即使是在这小城里，世人最不注意的角上，它也不曾停留。说书人所有的仍旧是那把破折扇，那块惊堂木，那个收钱用的小笸箩。我每次到这小城里来第一个总想到他。他说“封神”，说“隋唐”，说“七侠五义”和“精忠传”。渐渐的他比先前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色：他咳嗽，并且唾血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑哑了。听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个，再后来制钱绝迹，每次给他一个铜元。①“再请八个，一个馒头的钱。还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。”但他的老听客慢慢减少了，年老的一个跟着一个死了；年少的都长成大人，他们有了大人的职务，再不然他们到外乡去，离开了这个小城。而最重要也是最不幸的，乃是他时常发病。最近一次我到这小城里来，就在不久以前，我已经好几年不曾听说书人的书。我到城隍庙里（城隍庙早已改成俱乐部），在月台下面，原来说书人放桌子的地方停着一个卖汤的。我感到一阵失望，城隍庙原先我们看来多么热闹，现在又如何荒凉；它的大殿原先在我们心目中是多么雄伟，现在又如何卑陋；先前我们以为神圣的，现在又如何可怜了啊！“说书的还没有来吗 ”我忍不住问。卖汤的说他正害病——“好几天没有来了。”第二天说书人死了。我正在城外漫不经意走着，一副灵柩从后面赶上来，我停在路旁让他们过去。他们是两个杠手，另外跟着个拿铁铲的。“你们抬的是谁 ”“说书的。”他们中间有人回答。“他家里人呢 他家里有人吗 ”“他压根儿没有家。”“那么他也没有儿子吗 ”“谁知道！我们没听说过。”他们顺着大路到郊野上去。天气是很好的，大路上照满了阳光；游丝在空中飞动，有的挂在草上；郊野上一望几乎看不见行人。我跟在他们后面。这所谓灵柩，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住随着杠手的步伐摆动，他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。②我们全不说话。接着我们转上小路，埋葬的人不久便越过一个土坡，在乱葬岗上停下来了。一片接连着阡陌的荒地，累累的无主坟墓，点缀坟墓的枸杞和野草。“现在你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去时候，内中有一位嘲弄地说。我站着，直到新的坟墓从地面上耸起来，埋葬的人吸着烟，然后抛下他们掩埋的新坟走了，不见了，郊野上只剩下我一个人了。这是怎么回事 ③十字坡现在在哪里 小商河在哪里 截教的瘟癀阵和隋炀帝赏过的琼花又在哪里 凡是回忆中我们以为好的，全是容易过去的，一逝不再来的……我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊！一九四二年一月三日（节选自《师陀·小城小说》，有删改）材料二：（1）头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。但看她模样还周正，手脚都壮大，④ 又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人。（2）桌上放着一个荸荠式的圆篮，檐下一个小铺盖。她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，④ 顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。（3）五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；④ 只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。（节选自鲁迅《祝福》）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）A．《说书人》中“我”对说书人展示给人们美好侠义的天地表现出无限眷恋，又对小城的荒凉破败、传统文化失去活力感到痛惜。B．《说书人》以曲折的情节，讲述了说书人生前潦倒、死后凄凉的故事，他身份低贱，无人关心，充满悲剧色彩。C．在叙事视角上，《说书人》以一个多次离乡、还乡的“我”看尽小城的风土人情，《祝福》中以“离乡、还乡、再离乡”的“我”讲述故事。D．在情感表达上，《说书人》侧重直接呈现，《祝福》则显得克制，但都具有较强的感染力，能够引发读者的共鸣与遐思。7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）A．①句是说书人的语言描写，此“求告之语”尽显生活的沉重与凄苦；在没落的时代中，“请”字这一书面语写出了他最后的矜持与尊严。B．②句杠手和“我”都无话可说，但内心的情感并不相同，前者无话是因为漠不关心，后者无话的背后是对生命消亡的悲悯与对生者麻木的哀叹。C．③句中三个“在哪里”，运用排比与反问，增强了文势，表现出“我”的茫然若失，其中有对孤苦灵魂的找寻，也有对文化价值的叩问。D．④1-3句关于眼睛的多次描写，生动地表现出祥林嫂的遭遇和内心世界的变化，有力地揭示了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源。8．材料一画波浪线句子三次写到同一个细节“长衫”，请分析该细节的作用。9．师陀曾直言自己“是鲁迅作品的崇拜者”，在精神血脉上与鲁迅有着深切联系。请结合小说，从结构布局、环境特点、人物形象、文章主旨等方面任选三点进行分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然 盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。材料二：臣之所欲言者三，愿陛下结人心，厚风俗，存纪纲而已。人心之于人主也，如木之有根，如灯之有膏。木无根则槁，灯无膏则灭，人主失人心则亡。此必然之理也。今陛下无故创制置三司条例司，六七少年日夜讲求于内使者四十余辈分行营干于外。造端宏大，民实惊疑；创法新奇，吏皆惶惑。谓陛下以万乘之主而言利，谓执政以天子之宰而治财，商贾不行，物价腾踊。夫制置三司条例司，求利之名也；六七少年与使者四十余辈，求利之器也。驱鹰犬而赴林薮，语人曰“我非猎也”，不如放鹰犬而兽自驯；操网罟而入江湖，语人曰“我非渔也”，不如捐网罟而人自信。故臣以为，消谗慝以召和气，复人心而安国本，则莫若罢此司。立法必由中书，今不由中书而行新法，则是乱法也。君臣宵旰，几一年矣，而富国之效，茫如捕风，徒增纷扰。且其所遣，事少而员多，人轻而权重，必生事扰民。孔子曰：“欲速则不达，见小利则大事不成。”祖宗法度，行之百年，未尝阙事。轻变旧章，违众行私，虽欲求治，反以速乱。愿陛下守祖宗成规，罢新法，顺人心，则社稷幸甚。（节选自苏轼《上神宗皇帝书》）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。六A七少年B日夜C讲求于内D使者E四十余辈F分行G营干H于外。11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A．“举”，施行，与《阿房宫赋》“函谷举”的“举”意义不同。B．“辟”，批驳，与《促织》“唇吻翕辟”的“辟”意义不同。C．“以膏泽斯民”与“如灯之有膏”，两句中的“膏”，意义和用法都相同。D．“而”，但是、却，与《六国论》“是故燕虽小国而后亡”的“而”，意义和用法都相同。12．下列对两则材料内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A．王安石的回信，开篇点明与司马光议事不合的根源是政治主张不同，既表明立场，又不失礼节，体现了政治家的气度。B．王安石敏锐地抓住司马光责难的实质，点明其为名实之争，并逐条对司马光所加罪名进行了反驳，论证变法的正确性。C．苏轼引用孔子“欲速则不达，见小利则大事不成”的名言，意在批评“新法”急于求成、违背祖制，加强了说服力。D．两篇文章都善用比喻说理，王安石以“盘庚迁都”表明自己改革决心，苏轼以“木根灯膏”说明人心对君主的重要性。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故今具道所以，冀君实或见恕也。（2）轻变旧章，违众行私，虽欲求治，反以速乱。14．结合两则材料，推断司马光与苏轼二人反对王安石变法的共同理由。三、古代诗歌阅读阅读下面的宋词，完成小题。浣溪沙·洞庭①[宋]张孝祥行尽潇湘到洞庭。楚天阔处数峰青。旗梢不动晚波平。红蓼一湾纹缬乱，白鱼双尾玉刀明。夜凉船影浸疏星。[注]①这首词是张孝祥在公元1168年，由知潭州（今湖南长沙）调知荆南（今湖北江陵）兼荆湖北路安抚使时，傍晚沿湘江入洞庭湖所作。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）A．上阕开篇叙事，写舟行至洞庭。前一段路程以“行尽潇湘”一笔带过，用“到洞庭”三字引出下文，语言平实简明。B．词人选取楚天、青峰、湖水、旗梢等意象，细腻描写登临岳阳楼所见景色，展现了一幅壮阔幽静的自然画卷。C．“红蓼一湾纹缬乱，白鱼双尾玉刀明”不仅对仗工整，还运用了比喻的手法，红白相衬，别有意趣。D．“夜凉船影浸疏星”描写疏星船影倒映湖中的夜景，与前面的“楚天阔”“晚波平”相呼应，景语收结，耐人寻味。16．这首词和杜甫的《登岳阳楼》都吟咏了洞庭湖，但营造的意境和表达的情感不同，请简要概括。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）魏征在《谏太宗十思疏》中运用对比句“__________，___________”，言明竭尽诚心与傲视别人会带来不同的结果。（2）王安石在《桂枝香·金陵怀古》中将六朝历史与眼前衰草之景相结合，表达出吊古伤今之感的两句是“_________,_________”。（3）古代诗人常用数字入诗入词，营造意境，强化情感，如“红蓼一湾纹缬乱，白鱼双尾玉刀明”,再如“_________,__________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。金菊花：作为2009版《红楼梦》全译本的领衔译者， ① ？崔溶澈：《红楼梦》作为中国古典小说史上的巅峰之作，享誉海内外，是帮助我们理解中国人和中国文化的一把钥匙。我从70年代起从事红学研究，随着研究的深入，发现韩国已有的译本多为日文重译本，一直为没有反映中国学界最新研究成果、直接以中文本为底本的译本感到惋惜，深感由韩国学者直接依据中文底本进行学术性全译的必要性。金：您认为在韩国的《红楼梦》传播中，韩国读者对《红楼梦》的接受程度如何？崔：《红楼梦》在韩国，知名度其实并不高，读者群体也较受限制。这与其普及较晚，作品中的某些伦理观与韩国传统观念存在差异，以及作品篇幅长、描写细腻、缺乏紧张情节等不无关联。19世纪末的乐善斋本，主要在宫廷中流传，未能扩大到民间引起广泛影响。贾宝玉、林黛玉有亲缘关系，这一爱情故事的核心设定难以获得许多韩国读者的认同。可见，这与传播时间晚、物理空间受限、读者阅读视角和价值评判标准不同有关。金：您觉得在人工智能背景下， ② ？崔：未来在韩国红学研究成果（尤其是译本比较研究、接受史研究）的译介与共享，以及藉由新技术（如语料库、AI辅助分析）深化对《红楼梦》在韩国翻译与接受机制的研究方面，中韩学界合作确实空间可期。例如，合作建立《红楼梦》多语种平行语料库（含韩译本）、共同研究读者反馈数据分析、联合举办聚焦翻译与接受的学术论坛/工作坊、合作翻译出版重要的韩国红学论著等。18．下列句子中加点的词语与文中加点的“钥匙”，所用的修辞手法不相同的一项是（ ）A．许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊B．也正是一朵朵花，组成了万花灿烂的流动的瀑布C．那河畔的金柳，是夕阳中的新娘D．叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕19．如果将文中第四段画横线句子换成一个成语，下列最恰当的一项是（ ）A．无人问津 B．声名不显 C．默默无闻 D．名不副实20．请在文中画横线处补写两个问句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。21．文中画波浪线句子经过了后期整理，虽然表达严谨，但不太符合对话场景。如果将此句还原成访谈对话场景中的表达，请你提出具体的修改建议。22．访谈中崔溶澈提到许多韩国读者不理解“贾宝玉与林黛玉有亲缘关系”的爱情故事。假如你在现场，请你结合《红楼梦》相关内容，从不同角度向现场韩国观众进行解释。六、作文题23．阅读下面的文字，根据要求作文。诗人王家新在《在山的那边》中写道：“小时候，我常伏在窗口痴想——山那边是什么呢？”很多人总是习惯性地以为，山的那边有更美的风景，然而当他们真的来到山的那边，也许会失望。那么，我们还需要努力翻山越岭去追寻吗？以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。《湖南长沙市周南中学2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题》参考答案1．B 2．D 3．A 4．①强调表现力而不重客观真实的舞台准则，演出方便；②重演技的结果锻炼出了演员超乎寻常的表现力；③依托演员运用表演程式和手法，达到“真境逼而神境生”；④留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣；⑤排除了累赘的布景，可使“无景处都成妙境”。 5．①中国的戏曲注重把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看，通过演员“窦娥”的表演表现出拥挤的场景。②中国戏曲重在看演员的能力，舞台上没有行人，观众的注意力更好地集中到演员“窦娥”身上。③中国戏曲舞台不重逼真的布景，重在剧中人和观众精神交流，观看时要重点关注演员“窦娥”传达出的情感。6．B 7．D 8．①长衫，是传统知识分子的象征，坚持穿长衫也体现了说书人对传统艺术的执着。②说书人的长衫由“蓝布长衫”到“灰绿色”再到最后“破长衫”的变化，暗示了他生活的每况愈下，为他穷困病死做了铺垫，推动情节的发展。③长衫是传统文化的物质载体，它的变化隐喻传统文化的式微，倾注作者的无奈与悲悯。 9．①结构布局：小说都截取了主人公各种状态下的横断面，通过关注人物状态变化及命运走向来塑造形象、揭示主题。②环境特点：主人公都是身处在衰败的、荒凉的、缺少生机的中国传统社会。③人物形象：都是生活在旧中国社会底层的小人物，顽强、善良却卑微、悲凉，逃脱不了最终被损害的命运。④文章主旨：两个作家都以启蒙者悲悯的眼光审视、揭示社会的病态，体现作家的忧患意识和底层关怀。10．BDF 11．C 12．D 13．（1）所以现在详细地说出我这样做的原因，希望您（君实）或许能够原谅我。（2）轻易改变旧有的规章，违背众人意愿、只顾一己私心，虽然主观上想求得天下的安定，反而会招致祸患。 14．①擅改旧制，添设新官：王安石推行新法，贸然更改旧有制度，“无故创制置三司条例司”，侵夺原来官吏的职权。②举措繁杂，生事扰民：派出新晋官员，手握重权，四处下达政令，使百姓惊疑、官吏惶恐，滋生事端，扰乱民生。③君臣敛财，与民争利：借助“制置三司条例司”，敛财求利，偏离治国安民之本，失去民心，动摇朝政根基。15．B 16．张词营造了开阔平静、澄澈明亮的意境；抒发了沉醉自然、坦荡高洁的情感。杜诗营造了雄浑壮阔、浩渺无边的意境；反衬出自身的渺小和孤独无依，既包含对自己终身遭遇的痛心和不平，也表达了对国事和人民的深切忧虑。17． 竭诚则胡越为一体 傲物则骨肉为行路 六朝旧事随流水 但寒烟衰草凝绿 千里澄江似练 翠峰如簇（玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/飞流直下三千尺，疑是银河落九天/浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计/忽如一夜春风来，千树万树梨花开）18．A 19．B 20．①您当初为何要重译《红楼梦》②中韩红学研究有哪些合作空间 21．①拆分长句，调整为“先总述合作空间大，后分说具体方向”的口语语序；②转换语体色彩，将书面语改为口语表达，如“藉由”改为“利用”，“合作确实空间可期”换替“存在广阔的合作空间”；③改写括号注释，用“比如”“像这类”等口语衔接词替代括号内的内容；④换学术术语，如将“译介与共享”改为“翻译交流”，“接受机制”改为“读者接受规律”。 22．各位韩国朋友，尊敬的崔教授，你们好！关于《红楼梦》中“贾宝玉与林黛玉有亲缘关系”设定，我想做三点说明：①贾宝玉与林黛玉为姑表兄妹，在封建时代，表亲通婚符合礼法与社会习俗，并非伦理禁忌；②在中国封建时代，未婚男女是不能交往的，正因亲缘关系，二人自幼同住贾府，青梅竹马，让情感发展十分自然；③姑表亲缘让二人能在贾府朝夕相处，为“木石前盟”的前世缘分在今生落地提供了世俗伦理的合理性，避免了爱情故事的突兀感。23．例文：追寻的意义在于追寻本身小时候，我们总爱踮起脚尖望向远方，以为山的那边藏着世间最美的风景。长大后才发现，山的那边可能还是山，甚至不如脚下的土地丰饶。于是有人困惑：既然终点可能令人失望，我们为何还要翻山越岭？其实，追寻的意义不在终点，而在路上。每一次出发都是对生命可能性的探索，每一次攀登都是对自我边界的突破。山的那边是什么？这个问题本身就充满魅力。人类天生具有探索未知的本能，正是这种本能推动着文明进步。十五世纪葡萄牙航海家恩里克王子资助的探险队，并非每次都能发现新大陆，但正是无数次的失败积累，最终开辟了通往东方的航线。中国古代的徐霞客，用三十余年时间行走大半个中国，留下六十余万字的游记，那些文字成为后世了解明代地理的珍贵资料。可见，未知之所以值得追寻，因为它代表着无限可能。追寻的过程塑造着追寻者本身。山的那边或许平淡无奇，但翻山越岭的经历已让我们脱胎换骨。美国作家梭罗在瓦尔登湖畔独居两年，原本是为寻找简朴生活的真谛。当他离开时，不仅带回了《瓦尔登湖》这部传世之作，更重塑了自己的精神世界。现代登山者在征服高峰时，往往发现最珍贵的不是登顶时刻，而是在缺氧环境中与自我对话的体验。追寻的过程恰如一位登山家所说：“我们征服的不是高山，而是自己。”当代社会更需要这种不问结果的探索精神。中国天眼FAST的总工程师南仁东，用二十二年时间在贵州山区寻找适合建造望远镜的洼地，足迹踏遍三百多个候选地。这种坚持不是盲目，而是对科学探索本质的理解——真理往往藏在无数次失望之后。普通人的生活中同样如此，创业者、艺术家、教师，每个认真生活的人都在用行动诠释：重要的不是终点，而是保持出发的勇气。当然，不是所有远方都值得奔赴。明智的追寻者懂得在执着与理性间保持平衡。他们既不会因可能的失望而却步，也不会为虚幻的目标耗尽生命。就像古代采药人，既要深入险峰寻找珍稀草药，也要学会辨认方向及时折返。追求需要热情，也需要智慧。我们终将明白：山的那边是什么并不重要，重要的是我们始终保持眺望的姿态。在不确定中确定前行，在无意义中创造意义。那些看似徒劳的追寻，终将在某个时刻照亮生命。一个永远期待远方的人，眼中自有星辰大海。当年轻的心不再为“山那边是什么”而悸动，才是真正的衰老。所以，请继续向前走吧，哪怕山的那边还是山，至少我们已看过不一样的风景。