上海交通大学附属中学2025-2026学年高二下学期期中考试语文试题（含答案）

这是一份上海交通大学附属中学2025-2026学年高二下学期期中考试语文试题（含答案），共19页。试卷主要包含了名篇名句默写，语言文字运用，现代文阅读，古代诗歌阅读，文言文阅读，作文题等内容，欢迎下载使用。
一、名篇名句默写
1．按要求填空。
（1）人生如梦，______________。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）
（2）______________，举类迩而见义远。（司马迁《史记·屈原列传》）
（3）贾谊在《过秦论》中用“______________，______________”两句极写秦王朝鼎盛时期的军备之盛、管控之严。
二、语言文字运用
2．按要求作答。
(1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ）
罗尔斯将正义视为社会制度“第一美德”的真正本义在于：____，____，____，____，____。①依此确定前提
②首先且最终是社会制度安排本身的公平正义
③社会制度所应追求和可能达到的最高目标
④作为建构社会基本秩序和规范社会公共行为的制度体系
⑤社会制度的运作实践和社会生活秩序的公平正义才是可以期待的
A．③②④①⑤B．④③②①⑤C．④②⑤③①D．③①②④⑤
(2)下面的邀请函中，有一处语言表达不得体，请找出并修改。
居民朋友们：
【甲】端午临中夏，时清日复长，为传承中华优秀传统文化，丰富社区居民精神文化生活。【乙】我们社区将于6月10日下午3点，在社区文化广场举办“浓情端午，粽享欢乐”主题活动。【丙】活动包含包粽子、做香囊、端午知识问答等环节，诚邀您和家人务必前来参与。【丁】期待与您共度美好端午时光。
美好社区居委会
2025年6月1日【___】处表达不得体，应改为：____________
三、现代文阅读
阅读下文，完成下面小题。
为什么善意难以解决问题？
赵汀阳
①我们大多数人都是怀着善意去理解人而不是恶意地与人争斗，但是有了善意仍然不能解决不同文化和价值体系之间的关系问题。
②当他者的核心问题被理解为他人心事的时候，我们关于对方的知识就涉及不同乃至互相矛盾的生活利益和价值观。人们很少就基本的价值和利益做出过让步，放弃必需的生活条件和已经深入人心的价值总是痛苦而且艰难的，因为放弃了基本的利益和价值就等于放弃了生活的希望，生活没有希望就会以死相拼。可以想象，即使对他者有了知识上的彻底理解也并不能保证对他者的付诸行动的接受。我们经常听见这样的说法：“是的，我完全理解你，但是……”这是“理解但不接受”的基本句法。人们在思维时听从真理，但是在行动时却听从信念（价值观）。
③这二者的不一致使哲学家非常烦恼，以至于克服这二者的不一致成了哲学的一个基本任务。其中最有想象力的方案是苏格拉底的“道德/知识”理论，他试图通过“无人自愿犯错”的命题来论证假如人们有了关于道德的充分知识就不会在道德行为上犯错。如果这个理论能够成立，知识和信念的一致当然就有了希望。可是看来客观事实不作美，事实表明，利益和信念压倒真理的情况更为多见。尤其是后来休谟关于“实然”推不出“应然”的理论更加彻底地否定了各种各样试图在事实和价值之间形成一致的想象。当代虽然已经很少有坚持事实与价值统一的理论，但是又转向寄希望于所谓“理解”。其中的秘密可能就在于，理解不是那种冷漠的科学知识，而是或多或少含有感情因素（比如同情和设身处地）的知识。正是因为它的“感情因素”，人们寄希望于它能够因此成为过渡到信念的桥梁。可是事实再次不作美，我们几乎观察不到“感情随着真理走”的事实。相反，感情总是跟着信念。
④因此，我们不得不现实主义地承认感情是站在信念或价值观一边的，它根本就不是什么中间环节。
⑤现代发达的理性与审慎习惯的确使人们大大发展了相互理解，可是同时也产生了以文化多元论或文化相对主义为名而以相互冷漠为实的“政治正确”。政治正确表面上是礼貌和互相尊重，实际上是互不关心、各行其是、互相歧视，只不过不说出来。“谁也别管谁”貌似保护了各自的权利，实际上却是用来消解他者的利益、价值和力量的非暴力抵制性策略，而且非常成功。彼此的独立自由同时的代价就是彼此的冷漠和贬值。
⑥我们可以发现一个对话与交往的怀疑论困惑：我们将不得不怀着良好的愿望把对话永远继续下去，因为别无更好的抉择；但又不能奢望被接受，因为理解不保证接受。即便在我们处于哈贝马斯的“理想的言说状况”之中，情况也无非如此。也许只要这种理想的交往能够持续异乎寻常长久的时间，最终真的会创造出一个生活与世界的乌托邦。可是这恐怕不是那么现实，且不说事情会日久生变，太久的等待也会使最好的东西变得一文不值。知识论的热心想象如果不能同时成为一种有现实兑现力的策略，可能终将会变得与需要解决的问题毫不相干。这里并没有怀疑哈贝马斯理论的重要性，而只是说这种理论忽视了人际关系中的某些重要问题特别是“接受”问题。
⑦事情看来是这样的：对于形成人类的良好共同生活来说，仅仅有关于他人的科学知识（了解对方是什么样的）固然远远不够，于是我们就需要进一步理解他人（理解他人做某些事的可以同情成谅解的原因），可是理解了他人仍然不足以使我们形成良好的共生局面，因为缺乏可以让大家都接受的信念、价值观和生活想象，因此，“接受”问题便成了人际关系、不同共同体间关系和文化间关系的最后问题。理解他人心思不意味着接受他人心事，而拒绝别人的精神永远会使合作困难重重，这就是对话与交往理论中的关键难题。
⑧出路也许应该是去改变或者重写对话与交往理论，去重新思考关于他者的概念。哈贝马斯等所强调的语用学观点仍然是个必要的出发点，它把我们对语言的注意力从语言游戏内部的制度性规则引向了语言游戏的应答性实践。于是，“谁在说话”以及“我们在对谁说话”就变成了语言的基本问题。从实践性的语言问题入手，这没有错，关键是，当语言的实践方面成为思考的核心，就必定要走向通过语言实践所表达出来的生活政治和文化政治问题。这样，语用学就需要进一步变成语言政治学。这于是形成了语言问题的发展顺序：由针对任何“所说的”之意义分析走向“说者与听者”的互相理解，再由“说者与听者”的互相理解走向关于“各自所说的”之可接受性的价值分析。
【注】①哈贝马斯的“理想的言说状况”指的是“在完好的理想言说氛围中，参加者将会非强制地达成一致观念”。
3．下列选项中，最不适合用来论证第2段画线句的一项是（ ）
A．鲁迅知道在左联五烈士牺牲两年后应“忘却”他们，还是因积习写下纪念文字。
B．郁达夫明知故都的秋留不住，仍愿用三分之二的寿命“换得一个三分之一的零头”。
C．林觉民深知自己不能抛却对家庭的责任，仍毅然冲破儿女情长，追寻国家大义。
D．尽管格黎东再三劝说苏格拉底越狱，苏格拉底仍认为应坚持正义，所以不能越狱。
4．下列选项中，符合文意的一项是（ ）
A．克服人们在真理与信念的不一致是每个哲学家都要完成的基本任务。
B．在现代发达的理性与审慎习惯下产生的政治正确是名实分离的。
C．根据对话与交往理论，怀着善意的对话是人们唯一的选择。
D．按照哈贝马斯的语言学观点，人们应该将对语言的注意力从“谁在说话”转向“我们在对谁说话”。
5．下列说法中，不能从文中推出的一项是（ ）
A．人际交往的障碍不在于理解，而在于核心利益与价值观的差异。
B．按休谟的理论，苏格拉底“有充分道德知识就不会犯道德过错”的命题是错误的。
C．只要解决了“接受”问题，各类交往关系都能步入良好共生的局面。
D．作者认为，重构对话与交往理论和他者的概念是解决“接受”问题的必要路径。
6．小交读完全文后，依然不理解为何“人们怀揣善意却难以解决不同文化和价值体系之间的关系问题”，于是发邮件向你求助。请根据本文内容，拟写一份回复邮件。
阅读下文，完成下面小题。
失去的时间
李琬
①记得在过去居住的社区，有一家理发店。没有客人时，身兼理发师的老板便捧着一本旧书看起来。他聚精会神，但似乎并不完全相信书里写到的事物，仿佛正在意识中思考、批判。许多年后，想到他如此紧紧抓握着他的时间——因为闲暇和自由而更为致密的时间，这已经胜过了许多人。我们的生活领域被安装了一个个“围栏”，即使有充足的闲暇，似乎我们也不再能创造，不再能发现，也无法与围栏之外的陌生人轻易地聊上一些什么了……
②我又一次走进那样的时间，是告别旅伴、独自漫游的时候。长治盆地的午后阳光像果冻一样透亮而稠密，斜斜地洒在田野和低矮的丘陵上。零散的、无法变成钱币的时间摊开在土地表面，不再流动和衰亡。傍晚，一阵大雨匆匆落下来，搅动着已经热起来的夏天的夜气，让人感到时隐时现的清冷。白天，几乎没有遮挡的天空就会晒干一座座房屋、一团团阴影。路过一条布满蔬果摊和小吃的街道，卖鸡蛋、青菜、牛肉、牛蹄筋、炒饼、鲜面条、馍馍，水果摊除了苹果还卖荔枝、樱桃和杏子。街上行人比肩接踵，热闹至极。这里没有网红打卡，没有APP评分和推荐，甚至手机地图也不会告诉你这里有这么多卖菜的地摊——这就是我们在许多大城市里丧失了的生活。
③虽然是游客，但最打动我的，并不是崇庆寺、观音堂的彩塑，而是那些静的路程，是环绕着这些古迹的村庄和令人惊讶的整洁的乡间小路，是出租车司机那常常保持沉默却不时突然倾泻的话语。
④原本打算早点离开长治返回北京处理生活与工作，但我突然改变行程，决定从长治出发去晋城看看。我叫了一辆网约车，让司机停止接单。姓赵的师傅拿出计算器摁了几下，谈好价格，我打算一整天都坐这辆车。下车匆匆买了根腰带，系在宽大的黑裙上当作点缀，然后出发。
⑤我们经过了一座座台地和蔓延的柔软平地，它们被杨树、白蜡树和柏树包裹，与卡其色的干燥土地形成耀眼对比。不规则的、晶莹的绿色起绒布削弱了台地和高原的棱角，润滑了风的摩擦，修饰了大地的疮疤和皱纹。到郊区后，人烟渐渐稀少，路边可见麦地、玉米地、残破的居民楼。或许一部分是因为煤矿开发，许多瓷砖脱落的矮楼现已无人居住，成为陈迹。赵师傅告诉我，他在煤矿工作了十余年，因无法忍受矿井下的黑暗潮湿而离开，改做了网约车司机。他说大部分时候，一天能赚三百来块钱，代价是每天十个小时都要待在车上。我对他说，那么今天包车，你没有亏，这很好。
⑥漫长的一个半小时后，我终于来到位于晋城的玫瑰圣母堂。走上长长的陡峭石阶，就是被古堡墙壁环绕的混杂了巴洛克元素的罗马式教堂。1900年，两位荷兰神父在此修建了这座建筑，它曾一度成为粮站，多年后才恢复教堂的功能。看到鳞次栉比、凸显着体积感的砖石，以及窗框上简单但优雅的花瓣形装饰时，我竟联想起苏轼诗里原本用于形容山间海棠的一句，“故遣佳人在空谷”“寸根千里不易致”。黄土地上的石堡竟然散发出这样绝处逢生之美感。
⑦中午我和赵师傅都没来得及吃饭，他还给我递来一瓶他买的乌龙茶。他说自己几乎没有载客来过这些地方，不大能理解我为什么要看这些人迹罕至的教堂和寺庙，但也没有表达反对或者嘲讽。
⑧我们又经过一个多小时的车程来到法兴寺。大殿里是佛像、护法的塑像和十二位菩萨像。它们身后的白墙壁上也积了厚厚的灰尘，拍出来并不“出片”，或许也因此游人更少。
⑨浓密的岑寂压迫着心脏，带来甜美轻盈的疼。在我慢慢渡出大殿后，一只噪鹃飞上普拍坊，显得如此孤独却轻松自在。和这样的身影同样寂寥的，是站在大门外售票的中年女子。很久很久都没有客人来，她徘徊在门外，偶尔和游客聊聊天，然后又恢复成一个人徘徊、等待、发呆。夕阳西下的美景使人心碎。山门仿佛一个窗框，从寺里往外看去，背景是层层浸染的苍翠山林，而她正背对着我站在前景。我很想拍下这一幕，但它转瞬即逝。她害怕遮挡了我的视线，立刻挪开了。我并没有告诉她，我原本也只是想拍下她的身影而已。
⑩返程路上都是密集的煤矿，赵师傅听着广播，正播报新疆的太阳能因时差被错峰输往北京，缓解晚间供电压力。无数高楼、住户和舞台正在使用的，正是我现在见到的车窗外的阳光！我喜欢和电视、广播待在一起，它们似乎在提醒我，我并不孤独——并不是封闭在自己的爱好趣味、朋友圈子里，封闭在自己的谋生之道和手机屏幕中，我们还有一个更加广阔的世界。只是这样的世界仿佛越来越稀薄，越来越不被人倾听和看见。
⑪车窗外依然有呼啸的风，银光闪烁的白杨叶子被吹得欢快地颤抖起来。孙犁在1992年的短文《扁豆》中写道：
⑫每天天晚，我从山下归来，就坐在他的已经烧热的小炕上，吃他做的玉米面饼子和炒扁豆。灶上还烤好了一片绿色烟叶，他在手心里揉碎了，我们俩吸烟闲话，听着外面呼啸的山风。
⑬此刻，越过太行山脉的心脏，这曾经熟悉的句子，忽然涌进我的头脑——这是多么朴素而珍贵无价的时刻，我们却无法把它少许延长一些。
⑭一辆辆巨大的运煤车从我们身旁驶过，迟缓、窒闷的哐里哐啷声，更衬出周围的宁静。太阳照耀着蔓延无边的玉米地和娇艳的蜀葵，照耀着路边的羊群，裸露的荒地、废弃的煤场、低矮的瓦屋，照亮几乎从没有旅行过也不舍得花钱买票来看一看自己家乡名胜古迹的人。他们曾经挖掘、搬运着漫长历史的造物——煤炭。而煤炭作为一种沉重的、时而造成危险和灾难的黑色燃料，正被火热炽烈的太阳所取代——这就是我们所有人正在丧失的、无法把握的时间。我仿佛看到那些逝去的速朽的时间在摇晃着，永恒地温暖着我骤然感到寒意的皮肤。
（有删改）
7．本文描写细腻、富有表现力，请以第②段画线句为例，请加以赏析。
8．分析第⑨段中售票女子形象在文中的作用。
9．第⑫段引用了孙犁短文《扁豆》，请分析其作用。
10．分析标题“失去的时间”的丰富内涵。
四、古代诗歌阅读
阅读下面的诗歌，完成下面小题。
钱塘海潮
（宋）贺铸
高岸如陵累石顽，一支涨海横中间。
九军雷鼓震玉垒，万里墨云驱雪山。
秦政维舟①羞胆怯，史迁舐笔恨才悭。
钱郎几许英雄气，强弩三千拟射还②。
钱塘观潮
（清）施闰章③
海色雨中开，涛飞江上台。
声驱千骑疾，气卷万山来。
绝岸愁倾覆，轻舟故溯洄。
鸱夷④有遗恨，终古使人哀。
【注】①维舟：系船停泊。②钱郎几许英雄气，强弩三千拟射还：五代吴越国国君钱镠筑捍海塘时，曾命强弩手射潮头，以使潮退。③施闰章曾任江西布政司参议，分守湖西道，后因朝裁撤道使，诗人遭罢官，并裁决归里。本诗作于诗人赋闲在家之时。④鸱夷：借指潮神伍子胥。伍子胥因谏言吴王夫差而遭疏远，后又遗诬陷身死。在他死后，夫差用鸱夷革包裹伍子胥尸体投入江中。
11．下列选项中，对两首诗的理解与赏析错误的一项是（ ）
A．贺诗首联中的“横”字有力表现出江潮横亘江面、贯通天地的姿态。
B．贺诗颔联视听结合，从潮声和潮形两方面描摹钱塘江潮刚健雄浑的气象。
C．施诗颔联以“千骑”“万山”侧面烘托钱塘江潮汹涌磅礴的声势。
D．施诗颈联以“轻舟”借指在江潮中驭舟的弄潮儿，形象勇敢矫健。
12．两首诗都写到古代人物，但用意有所不同。请结合两诗画线句加以赏析。
五、文言文阅读
阅读下文，完成下面小题。
赠光禄少卿沈公传
（明）徐渭
①青霞君者，姓沈，名炼，字纯甫，别号青霞。君生而以奇骛一世。始补府学生，以文奇。汪公文盛提学副使校浙士，得君文惊艳，谓为异人，拔居第一。嘉靖戊戌，成进士。始知溧阳，以政奇。御史惮之，卒得诋，徙平，再徙清丰。
②已乃擢经历锦衣卫，以谏奇。庚戌冬，虏入古北口，抄骑至都城，大杀掠。时先帝仓卒集群臣议于廷，大官以百十计，率媕婀①不敢出一语。君独与司业赵公贞吉，历阶抵掌相倡和，慷慨论时事。严氏党执格之，君遂抗声诋严氏父子。又上疏请兵万人，欲出良、泳以西护寝，遮虏骑使不得前，因得开都门，通有无便。不报。无何，又上疏直诋严氏十罪。有诏廷杖君五十，削官。
③徙保安为布衣，以慈奇。当是时，君怀愤之日久，而忠不信于主上。乃削木为宋丞相桧象，旦莫射捶之，随事触景为诗赋文章，无一不慨时事，骂诃奸谀，怀忠主上也。当是时，边人苦虏残掠，而杨顺者方握符镇宣、大，虏杀人如麻，顺不敢发一矢；虏退则削汉级，以虏首功上。君飞书入辕门，数顺罪。顺痛忌之，承严氏旨，日夜奇构君。及甲寅，虏复寇大同右卫，顺计不出前辙，君飞书益急。而君在边久，尝思结客以破虏，或散金募土人豪宕者为城守。保安饥，又散金市远菜，粥僧舍，活万余人。顺谓诸事非放逐臣所宜为，可以判构君，遂与御史巡宣、大者路楷会疏入告君判状。严氏父子从中下其事，弃君宣府市，连坐死者五人。既又驰捕其长子襄，械抵宣府杖系，糜且死。会给事中吴公时来疏上，有诏逮顺、楷，襄得免戍，时丁巳秋月也。
④外史徐渭曰：余读《离骚》及阅青霞君塞下所著《鸣剑小言集》《筹边赋》，扼腕流涕，而叹曰：甚矣，君之似屈原也！然屈原以怨而君以愤，等死耳，而酷不酷异焉。虽然，死不酷，无以表烈忠。君结发庐越山，至入仕至放居塞垣，其特奇行多甚，言之人人无不骇心堕胆者，然其要卒归于孝忠。
⑤君少时，君父翁其室，走京师，誓终焉。其后君举于乡，入京，悉要其乡人为供具，长请归其父翁，哀痛恸号，路人无不洒泣者。父翁遂感动亟命驾归翁相欢如初迹君所为孝如此其忠固有自哉！
（有删改）
【注】①媕婀：毫无主见，阿谀随顺。
13．解释下列加点词在句中的意思。
（1）始知溧阳______ （2）悉要其乡人为供具______
14．为加点词选择合适的义项。
（1）君生而以奇骛一世______
A．奔驰 B.追逐 C.传扬 D.飞翔
（2）等死耳______
A.等待 B.比较 C.等同 D.等级
15．下列选项中，与例句的文言特殊句式不同的一项是（ ）
例：时先帝仓卒集群臣议于廷
A．而忠不信于主上B．为降虏于蛮夷（《苏武传》）
C．树旗以誓于众曰（《耶律大石传》）D．许以掖垣（《杨万里传》）
16．在第①段方框处填入恰当的虚词（ ）
A．以B．乃C．也D．者
17．将第③段的画线句翻译成现代汉语。
而君在边久，尝思结客以破虏，或散金募土人豪宕者为城守。保安饥，又散金市远菜，粥僧舍，活万余人。
18．第⑤段画线部分断句正确的一项是（ ）
A．父翁遂感动亟命/驾归翁/相欢如初/迹君所为孝/如此其忠/固有自哉！
B．父翁遂感动/亟命驾归/翁相欢/如初迹君所为/孝如此/其忠固有自哉！
C．父翁遂感动/亟命驾归/翁相欢如初/迹君所为孝如此/其忠固有自哉！
D．父翁遂感动/亟命驾归翁/相欢如初/迹君所为/孝如此其忠/固有自哉！
19．本文寓贬于叙事，请以第②段为例，对此加以赏析。
20．结合本文第③段和《史记·屈原列传》节选，谈谈你对第④段画波浪线句子的理解。
信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。
屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。……竟死于秦而归葬。
阅读下文，完成下面小题。
甲 名实说
（清）朱琦
①孰难辨？曰：名难辨。名者，士之所趋而易惑。天下有乡曲之行，有大人之行。乡曲、大人，其名也；考之以其行，而察其有用与否，其实也。
②世之称者，曰谨厚、曰廉静、曰退让。三者名之至美者也，而不知此乡曲之行，非所谓大人者也。大人之职，在于经国家，安社稷，有刚毅大节，为人主畏惮；有深谋远识，为天下长计；合则留，不合以义去。身之便安，不暇计也；世之指摘，不敢逃也。
③今也不然，曰：吾为天下长计，则天下之衅必集于我；吾为人主畏惮，则不能久于其位。不如谨厚、廉静、退让，此三者，可以安坐无患，而其名又至美。夫无其患而可久于其位，又有天下美名，士何惮而不争趋于此？故近世所号为公卿之贤者，此三者为多。当其峨冠襜裙，从容步趋于庙廊之间，上之人不疑，而非议不加，其深沉不可测也。一旦遇大利害，抢攘无措，钳口挢舌而莫敢言，而所谓谨厚、廉静、退让，至此举无可用。于是始思向之为人主畏惮而谋远识者，不可得矣。
④且谨厚、廉静、退让，三者非果无用也，亦各以时耳。古有负盖世之功，而思其后，挟震主之威，而唯恐不终，未尝不斤斤于此。有非常之功与名，而斤斤于此，故可以蒙荣誉，镇薄俗，保晚节。后世无其才而冒其位，安其乐而避其患，假于名之至美，悯然自以为足，是藏身之固，莫便于此三者，孔子之所谓鄙夫也，其究乡原也，是张禹、胡广、赵戒之类也。甚矣，其耻也。
⑤且吾闻大木有尺寸之朽而不弃，骏马有奔踶之患而可驭。世之贪者、矫者、肆者，往往其才可用。今人貌为不贪、不矫、不肆而讫无用，其名是，其实非也，故难辨也。
⑥乡曲无讥矣，然岂无草茅坐诵而忧天下其人者乎？而士之在高位者，伈伈①，曾乡曲之不若何也？是故君子慎其名。乡曲而为大人之行者荣，大人而为乡曲之行者辱。
乙 原才
（清）曾国藩
① 先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也皆以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说而播为声气，而众人者势不能不听命而蒸为习尚，于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不仇，所从来久矣。
【注】①伈伈：小心害怕或低声下气的样子。
21．对甲文理解与分析正确的一项是（ ）
A．本文通篇对举“乡曲之行”和“大人之行”，以二者分别对应“名”和“实”。
B．作者认为谨厚、廉静、退让都很美好，但同属“乡曲之行”，所以没有什么价值。
C．有“大人之行”的人，能安邦定国，刚强坚毅，深谋远虑，但会受到国君的忌惮和众人的非议。
D．作者认为，“名”难辨的原因在于那些不贪、不矫、不肆的人终究没有什么用处，反倒是贪者、矫者、肆者往往有可用之才。
22．分析甲文第④段画线句所用论证方法的作用。
23．甲乙两文都肯定了人才的重要性。请梳理文本内容，参考乙文的分析，完成以下表格。
六、作文题
24．作文。
只有认清自我，才能真正认识世界吗？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
参考答案
1．【答案】 一尊还酹江月其称文小而其指极大良将劲弩守要害之处信臣精卒陈利兵而谁何
【详解】略
2．【答案】(1)B
(2) 丙诚邀您和家人届时前来参与（诚邀您和家人前来参与）
【详解】（1）先以④引出“社会制度体系”这一主体；接着用③点明制度的“最高目标”，②中的“首先且最终”正是对这一目标的具体阐释；同时，①中的“此”明确指代②中的“公平正义”，故②①紧密相连；最后以①确立前提，推导出⑤“才是可以期待的”这一结果。
顺序为④③②①⑤。
故选B。
（2）【丙】处，“务必”使用不当，“务必”强调某件事非做不可，没有商量的余地。与邀请函平等、友好的沟通语境不符，且不利于体现居民自愿参与的原则。改为“届时”，“届时”指到时候，语气得体，既明确了时间，又保持了邀请的诚意。或者直接删去“务必”也可以。
【答案】3．D 4．B 5．C 6．
小交：你好！
收到你的求助，我为你梳理了一下原因，希望能帮你解决疑惑。
善意只是交往的起点，即使我们怀着善意去理解人，获得的只是知识上的理解，并不是保证行动上会接受。
行动听从的是信念，人们在认知层面可以理解异质群体的处境与诉求，但行动时却听从关乎生活希望的核心利益与价值支配，绝不会轻易退让，由此形成理解但不接受的困境，事实与价值间存在不可跨越的鸿沟。
情感并非连接认知与信念的桥梁，而是站在信念一边，即便带着共情去理解他人，也不会因此接纳对方的价值体系。当下看似包容多元，实质上互不关心、歧视抵制，情感无法真正调和矛盾。缺乏共同认可的信念、价值观，良好的共生关系便无法实现，“接受”这一难题无法靠持续沟通和善意解决。
简言之，善意提供了对话的可能，但无法解决不同文化和价值体系间的矛盾。
发件人：×××
×年×月×日
【详解】3．第②段画线句：理智认知层面清楚客观道理（真理），但实际行动时，支配自身选择的是内心坚守的信念、价值立场，即认知真理与行动选择相悖。
A.鲁迅理智上明白应当忘却烈士，行动上却因内心情义写下纪念文章。理智认知和实际行动冲突，适合用来论证画线句。
B.郁达夫清楚故都的秋终究会消逝（真理），但内心愿意以寿命换取短暂秋景。理智知晓客观事实，行动依从个人价值偏好，适合用来论证画线句。
C.林觉民理智上清楚自己对家庭负有责任（真理），但依然选择投身革命。认知明白家庭责任，行动却遵从家国价值观，认知与行动相悖，适合用来论证画线句。
D.苏格拉底全程认知、行动保持统一：理智上认定坚守正义是真理，行动上完全服从真理，不存在认知与行动相悖，不适合用来论证画线句。
故选D。
4．A.“是每个哲学家都要完成的基本任务”错误，原文第③段“克服这二者的不一致成了哲学的一个基本任务”，并非“每个哲学家都要完成”，选项范围扩大。
C.“怀着善意的对话是人们唯一的选择”错误，原文第⑥段“不得不怀着良好的愿望把对话永远继续下去，因为别无更好的抉择”，强调的是“不得不”而非“唯一选择”的绝对化表述。
D.“对语言的注意力从‘谁在说话’转向‘我们在对谁说话’”错误，原文第⑧段“‘谁在说话'以及‘我们在对谁说话'就变成了语言的基本问题”，原文是并列关系，不是“从……转向……”的替代关系。
故选B。
5．C.“只要解决了‘接受’问题，各类交往关系都能步入良好共生的局面”错误，原文第⑦段说“‘接受’问题便成了人际关系、不同共同体间关系和文化间关系的最后问题”，可见理解不足以形成共生，因此接受是最后问题，“最后问题”并不是唯一问题，选项“只要……都”把必要条件偷换为充分条件，过于绝对。
故选C。
6．第一步,审题。回复邮件应有有固定的书信格式和语气；回信核心问题是解释“人们怀揣善意却难以解决不同文化和价值体系之间的关系问题”；依托原文分层分析原因。
第二步，筛选核心论据。锁定原文，提取和善意无用、无法解决价值冲突相关的内容。
第①②段：善意只能带来认知层面的理解；人思维遵从真理，行动被自身核心利益、价值观掌控，形成“理解但不接受”的矛盾。
第③④段：情感、同情理解不能搭建真理与信念的桥梁，感情始终依附自身价值观，不会随客观认知改变。
第⑤段：现代所谓包容多元、政治正确只是表面礼貌，本质是彼此冷漠、抵制，善意理解只会停留在表面，无法化解对立。
第⑥⑦段：长期对话、善意沟通无法催生彼此接纳；共生的关键是共通的信念与价值，仅靠善意和理解解决不了交往难题。
第三步，按照回复邮件的格式、分层为小交解惑。
【答案】7．①运用比喻，将午后阳光比作果冻，生动写出阳光透亮浓稠、温润饱满的独特质感。
②“斜斜”精准勾勒日光洒落的姿态，勾勒出长治乡野舒缓柔和的午后图景。
③景物描写铺垫后文无功利的闲散时光，与都市被效率裹挟的生活形成对照，暗含作者对松弛慢时光的喜爱。 8．①与开篇理发店主呼应，代表拥有大把独处闲暇、不受功利裹挟的普通人。
②以女子孤寂身影烘托古寺静谧清冷、游人稀少的氛围。
③反衬都市人缺失放空独处的自由时间；美好画面转瞬即逝，凸显珍贵时光易逝，扣合标题。
④串联旅途平凡人物，为后文感慨时光短暂做铺垫。 9．①内容：文中闲话伴晚风的朴素慢时光，与作者太行山漫游、和司机闲谈的心境契合，意境互衬。
②情感：强化对平淡温暖相处时光的珍视，抒发美好时刻无法长久留存的遗憾。
③主旨：借经典文字凸显无功利慢时光的珍贵，深化现代人丢失从容时光的反思。
④表达：增添文学底蕴，自然由写景转入抒情，行文过渡舒缓。 10．①乡野间不功利、自在松弛的闲暇瞬间短暂易逝，在城市生活中难得一见。
②现代人被工作、网络裹挟，丢失了自我沉淀、真诚与人相处、静心感知自然的生命时光。
③寄托作者对快节奏功利生活的反思，表达对从容纯粹、丰盈本真时光的惋惜与向往。
【详解】7．①拆分答题维度：赏析写景句，拆分修辞表达、景物画面、内容铺垫、对比主旨四个答题维度，不漏得分点。
②分析语句表层表达：先锁定句中修辞，拆解比喻本体喻体效果，再抓取“斜斜”等词语赏析用词，勾勒景物画面。
③解读文本结构作用：判断景物描写的铺垫功能，梳理其对后文乡野闲散时光叙事的铺垫效果。
④挖掘深层情感主旨：勾连城市网红打卡、功利生活相关内容，形成对照，提炼作者对松弛慢时光的喜爱之情。
8．题干落脚点为分析人物作用，可从形象关联、环境氛围、标题主旨、行文结构角度切入分析。
定位人物场景：锁定古寺独处等待的售票女子，关联开篇闲暇读书的理发店店主同类形象。
①从形象手法切入：分析二者形象呼应作用，共同代表拥有自由闲暇、无功利的普通人。
②结合文本环境深挖：依托古寺人少寂寥场景，分析人物烘托山野古寺静谧氛围的作用。
③紧扣文章标题主旨：结合全文对功利生活、珍贵闲暇时光的思考，关联标题，凸显美好时光易逝。
④从行文布局切入：梳理该人物承接旅途众生相，为后文感慨时光流逝做铺垫的结构作用。
9．①拆分答题维度：题型为语段引用作用题，固定拆分内容意境、人物情感、文章主旨、行文表达四个得分维度，防止要点缺失。
②内容意境层面：对照引文场景与作者太行漫游经历，寻找山野闲谈、晚风相伴的共通意境，判断二者映衬关系。
③情感主旨层面：先提炼引文蕴含的平淡闲适之美，再对接全文对功利快生活的反思，挖掘情感与主旨的升华效果。
④行文表达层面：判断引用在段落间的过渡功能，同时分析名家文字增添文学韵味、舒缓叙事节奏的表达效果。
10．①抓表层义：锁定文中乡间漫游、独处赏景、闲谈放空等场景，明确表层指旅途短暂纯粹、无功利的松弛时光。
②深挖深层义：结合网红打卡、手机屏幕、谋生劳作等都市元素，梳理现代人被效率裹挟，丢失独处思考、真诚交往的完整自我时间。
③延伸人文内涵：结合煤矿工人、守寺售票女、理发店主等人物，挖掘乡土普通人独有的闲散时光随时代发展逐渐消逝的时代内涵。
④整合分层，遵循从旅途短时到都市日常、再到时代变迁的由浅入深逻辑组织答案。
【答案】11．C 12．贺诗借钱镠射潮，赞人力之勇，抒豪迈不屈之气；施诗借伍子胥冤恨，寄身世之悲，寓罢官哀怨之情。一壮一悲，各言其志。
【详解】11．C.“侧面烘托钱塘江潮汹涌磅礴的声势”错误，施诗颔联“声驱千骑疾，气卷万山来”，意思是潮水的声音像驱赶着成千上万匹战马般疾驰而来，潮水的气势像卷动着成千上万座大山般汹涌而至。这里是将潮水的声势直接比作“千骑”和“万山”，属于正面描写（或比喻），而不是“侧面烘托”。
故选C。
12．此题鉴赏用典的作用，首先理解典故的内容，再结合情感进行分析，比较不同。
借五代吴越王钱镠（钱郎）命强弩手射潮退水的历史传说，以“英雄气”赞颂人力抗天的豪迈，虽明知潮不可退，仍以射潮之志彰显不屈胆魄；“几许”暗含自励，抒写胸中慷慨之气。
借用伍子胥被谗杀、尸身以鸱夷革包裹投江，后化为潮神的传说，诗人以“遗恨”一词，将伍子胥的个人冤屈与历史悲剧融入永恒的江潮之中。结合注释可知，施闰章此时因裁官而赋闲归里，表面叹伍子胥忠而被谤，实则暗含对自己遭罢官、壮志难酬的深沉哀怨。
【答案】13．名词作动词，担任……知县，治理。 通“邀”，邀约、召集。 14． C C 15．A 16．D 17．沈炼驻守边疆时间很久，曾经想要结交豪杰侠客来击破外敌，有时拿出钱财招募豪爽勇武的本地人协助守城。保安县发生饥荒，他又拿出钱财从远方买来粮食，在寺庙施粥救济，使上万百姓得以活命。 18．C 19．第②段纯客观叙事，不直接议论褒贬。
敌兵逼京，百官百余人皆怯懦沉默，唯独沈炼慷慨直言、弹劾严氏；后其上疏献策不被答复，直言奸党反遭廷杖罢官。以百官庸懦、权奸打压、君主漠视的客观史实对比衬出沈炼忠直，含蓄写出朝堂昏聩、奸臣专权，贬斥之情暗含叙事里。 20．①屈原忠信却遭谗被疏，满心怨愤作《离骚》；沈炼忠心不被君主信任，满腔愤懑作诗斥奸，二人皆因忠遭祸，内心郁结不平，只是一为怨、一为愤。
②屈原遭谗流放，忧愁郁结；沈炼被削官流放，还遭严党、杨顺构陷杀害，遭遇更为残酷。
③作者认为惨烈的死亡更能彰显沈炼忠烈气节，将沈炼与屈原并举，高度赞美其舍身尽忠的品格。
【详解】13．①句意：起初出任溧阳县知县。
②句意：把同乡之人全都邀约过来置办生活用品。
14．①句意：沈君生来便凭借出众的奇才名扬天下。“骛”，传扬。
故选C。
②句意：同样是死罢了。“等”，等同。
故选C。
15．例句为状语后置，正常语序为“时先帝仓卒集群臣于廷议”。句意：当时世宗皇帝仓促召集百官在朝堂议事。
A.被动句，“于”表被动。句意：可他的忠心不被君主信任。
B.状语后置，正常语序为“于蛮夷为降虏”。句意：在异族那里做俘虏。
C.状语后置，正常语序为“树旗以于众誓曰”。句意：竖起旗帜，当着众人宣誓说。
D.状语后置，正常语序为“以掖垣许”。句意：将朝中近臣要职许诺给他。
故选A。
16．解答虚词填空题，先梳理上下文语句逻辑，分清前后句关系。前文“始补府学生，以文奇”交代沈炼身份与出众文采，空缺后引出提学官汪文盛阅卷之事，此处需表提顿、引出下文人物的虚词。
A.“以”作介词连词，无法停顿。
B.“乃”表于是，语义不通。
C.“也”多用于句末表判断。
D.“者”放分句末尾，起到停顿提引下文的作用，契合此处行文逻辑。
故选D。
17．“结客”，结交豪杰；“土人豪宕者”，定语后置，正常语序为“豪宕土人”；“市”，购买；“粥”，名作动，施粥；“活”，使动用法，使……活下来。
18．句意：他父亲于是深受触动，立刻备好车马返乡，父子二人和好如初。推究沈炼这般至诚尽孝的品行，他那份忠心本来就是有根源的啊！
“父翁遂感动”是主谓结构，语意完整，“感动”后断开，故排除A。
“亟命驾归”中“命”是谓语，“驾归”是宾语，语意完整，“翁”是后一句的主语，故“翁”前断开，排除D。
“翁相欢如初”主谓结构，“欢”是谓语，表意完整，“如初”是状语后置，“迹”是后句的谓语，故“迹”前断开，排除B。
故选C。
19．作答此题，先抓住题干核心手法“寓贬于叙事”，明确答题两大方向：梳理文段叙事内容、分析叙事如何暗含贬斥。
①定位第②段叙事层次：敌军压境时百官缄默、沈炼独敢直言；沈炼献策无果、弹劾严氏遭廷杖削官。
②抓住对比叙事逻辑：以群臣怯懦反衬沈炼忠直，客观记录权奸压制忠臣、君主不纳忠言的史实。
③区分表达方式：文段无直接议论批判，仅客观记录事件，从人物、情节细节中提炼暗含的对朝堂昏暗、奸臣专权的贬抑，整合条理作答。
20．作答本题，先锁定题干要求：结合本文第三段与《屈原列传》，解读文中对比句。
①分别梳理二人境遇：先提取屈原忠信被谗、心生怨愤著《离骚》的相关信息；再找出沈炼忠心不被信任、怀愤作文斥责奸邪的内容，对比区分“怨”与“愤”。
②对比二人受难程度：屈原仅被疏远流放，沈炼流放后遭多方构陷致死，厘清“酷不酷异焉”的内涵。
③抓取作者观点句“死不酷，无以表烈忠”，明确将沈炼类比屈原的写作目的，提炼作者赞美沈炼忠烈的情感，分层整理要点。
【参考译文】
《赠光禄少卿沈公传》
①青霞先生，姓沈，名炼，字纯甫，别号青霞。沈君生来便凭借出众的奇才名扬天下。起初补为府学儒生，凭文章惊世。汪文盛公时任提学副使，考核浙江学子，读到沈公的文章大为惊叹，称他是超凡出众的人才，选拔为第一名。嘉靖戊戌年，沈炼考中进士。起初出任溧阳县知县，凭治政才能出众。当地御史忌惮他刚直，终究遭到诬陷贬谪，先调任平州，又改任清丰县。
②不久，他被提拔为锦衣卫经历，因直言进谏风骨卓绝。庚戌年冬天，外敌从古北口入侵，劫掠骑兵直抵京城，大肆屠杀掳掠百姓。当时世宗皇帝仓促召集百官在朝堂议事，上百位高官全都唯唯诺诺，不敢说一句真话。唯独沈炼和国子监司业赵贞吉，踏上台阶拍手相互呼应，激昂慷慨地议论边防时局。严嵩一党官员从中阻拦压制他，沈炼便高声痛斥严嵩父子。他又上奏疏请求调拨一万兵马，打算奔赴良乡、泳水以西守护皇家陵寝，拦截敌骑使其无法向前，借此打开京城各门，方便内外物资流通。奏疏递上没有得到批复。没过多久，他再次上疏，直言列举严嵩十大罪状。皇上下令在朝堂上杖责沈炼五十棍，削去全部官职。
③沈炼被贬到保安州做平民百姓，他待人仁爱悲悯，品性出众。这时，沈公心中积压悲愤已久，一片忠心却不被君主信任。他就削木头刻成宋朝奸臣秦桧的人像，早晚用箭射、用棍棒捶打木像；但凡遇事触景生发诗文，没有一篇不感慨朝政时局，痛骂奸佞谄媚之臣，心底始终忠于君王。 彼时边境百姓饱受外敌烧杀掠夺之苦，杨顺正手握兵权镇守宣府、大同，外敌屠戮百姓数不胜数，杨顺不敢放一箭抵御；等敌寇退走，他就割下战死汉人的头颅，冒充斩获敌首上报邀功。沈炼写信送到杨顺军营，逐条列举他的罪状。杨顺心中极度怨恨沈炼，秉承严嵩的心意，日夜罗织罪名陷害他。 到甲寅年，敌寇再次进犯大同右卫，杨顺用兵依旧和从前一样怯懦不作为，沈炼投递书信劝谏更加急切。沈炼驻守边疆时间很久，曾经想要结交豪杰侠客来击破外敌，有时拿出钱财招募豪爽勇武的本地人协助守城。保安县发生饥荒，他又拿出钱财从远方买来粮食，在寺庙施粥救济，使上万百姓得以活命。 杨顺认为这类事不是被贬流放的罪臣该做的，正好可以借此罗织谋逆罪名构陷沈炼，于是和巡察宣大的御史路楷一同联名上疏，捏造沈炼谋反的罪状上报朝廷。严嵩父子在宫内操纵批复，下令在宣府街市将沈炼处斩，受牵连获罪处死的共有五人。之后官府又快马抓捕他的长子沈襄，戴上刑具押到宣府杖责囚禁，沈襄奄奄一息几乎丧命。恰逢给事中吴时来上疏揭发冤案，皇帝下旨逮捕杨顺、路楷，沈襄才得以免去流放之刑，这是丁巳年秋天的事。
④外史徐渭说：我读《离骚》，又翻阅青霞先生在边塞写下的《鸣剑小言集》《筹边赋》，紧握手腕泪流不止，感慨道：沈公与屈原实在太过相像了！只是屈原心中满是幽怨，沈公胸中全是愤懑；同样是死罢了，只是遭受的残酷迫害程度不同。即便如此，若死时不曾受尽酷刑，反倒无法彰显他壮烈忠贞的气节。沈公自年少在家乡越地山中读书，到出仕为官、再遭流放边塞，他独特不凡的事迹数不胜数，每件事听来都令人惊心动魄，但归根结底，他一切行事的本心，终究归于忠孝二字。
⑤沈公年轻的时候，他父亲旅居外地，他一路奔赴京城，发誓一定要把父亲接回乡终老。后来沈炼乡试中举来到京师，把同乡之人全都邀约过来置办生活用品，长久恳请父亲返乡，痛哭哀号，路上行人无不为之落泪。他父亲于是深受触动，立刻备好车马返乡，父子二人和好如初。推究沈炼这般至诚尽孝的品行，他那份忠心本来就是有根源的啊！
《史记·屈原列传》
诚信却被怀疑，忠心反倒遭诽谤，心中怎能没有怨恨呢？屈原创作《离骚》，大概就是由这种怨恨生发出来的。
上官大夫和屈原官位相同，为争得君王宠幸，内心嫉妒屈原的才能。楚怀王让屈原制定国家法令，屈原起草的文稿还没有定稿。上官大夫见到后想要强行夺取这份草稿，屈原不肯给他，他就在楚王面前诋毁屈原说：“大王让屈原制定法令，朝中无人不知。每一道法令颁布出来，屈原就夸耀自己的功劳，声称‘除了我没有人能拟定出来’。”楚王十分恼怒，从此疏远了屈原。
屈原说：“秦国是像虎狼一样凶狠的国家，不值得信任，不如不要前往秦国。”怀王的小儿子子兰却劝怀王动身赴秦：“怎么能断绝和秦国的友好关系呢！”怀王最终还是去了秦国。一进入武关，秦国埋伏的军队就截断了他的后路，趁机扣留怀王，以此要挟楚国割让土地。……怀王最后死在秦国，遗体才运回楚国安葬。
【答案】21．D 22．
运用举例论证，以张禹、胡广、赵戒等历史庸臣为例，批判“无其才而冒其位”、假借谨厚廉静退让保全自身的虚伪行径，增强论证说服力和现实针对性。 23．
分辨名实，推崇能经国安邦的人才，批判徒有乡曲美名的庸人。
通过揭露名实不符的现象，从反面论证真人才的重要性
【详解】21．A.“以二者分别对应‘名’和‘实’”错误，原文第一段“乡曲、大人，其名也；考之以其行，而察其有用与否，其实也”。乡曲之行、大人之行二者都属于名，行事是否有用才是实，并非二者分别对应名和实。
B.“所以没有什么价值”错误，甲文第四段“且谨厚、廉静、退让，三者非果无用也，亦各以时耳”，说明这三种品性并非毫无价值，只是适用特定时机，并非没有什么价值。
C.“但会受到国君的忌惮和众人的非议”错误，原文第二段“大人之职，在于经国家……世之指摘，不敢逃也”，“畏惮”是敬畏的意思，不是忌惮；“世之指摘，不敢逃也”是说大人不逃避世人的批评，而非受到众人的非议。
故选D。
22．第一步，审题。核心任务是分析画线句的论证方法和作用。
第二步，锁定文本分析。划线句提到张禹、胡广、赵戒这类古代身居高位却苟且自保的庸臣，在论证方法上属于举例论证。批判无才居位、借美好品行之名保全自身的虚伪官僚，借用历史人物实例，说理不空洞，增强说服力，呼应全文辨名实、抨击庸官的观点。
第三步，整合答案。先点明手法，再分析作用。
23．第一步，审题。要求参照乙文填写甲文的“具体观念”“论证方式”，乙文的分析语言凝练，句式简短。
第二步，分析具体观念。甲文开篇区分两类士人：大人之行（能经国安邦、实干担当的真人才）和乡曲之行（只有美名、遇事无措的庸人）。可见作者的态度是推崇实干济世之才，批判徒有虚名的庸官。
第三步，分析论证方式。甲文全文大量描写当代公卿庸碌无能的反面现象，作者借反面庸官的危害，反向凸显实干人才不可或缺，可见甲文是从反面论证真人才的重要性。
【参考译文】
甲
①什么最难分辨？回答是：名最难分辨。名，是士人追求的目标，却最容易使人迷惑。天下有乡曲之行，有大人之行。乡曲、大人，是名称；考察他们的行为，观察他们是否有用，这才是实质。
②世人所称道的，是谨厚、廉静、退让。这三者是最美的名声，却不知这只是乡曲之行，不是所谓的大人行为。大人的职责，在于治理国家，安定社稷，有刚毅大节，使君主敬畏；有深谋远识，为天下长远谋划。君臣相合就留下，不合就依义离去。自身的安逸，无暇顾及；世人的指责，不敢逃避。
③如今却不是这样。有人说：我为天下长远谋划，那么天下的祸患必定集中于我；我使君主敬畏，就不能久居其位。不如谨厚、廉静、退让，这三者可以安坐无患，而且名声又极美。没有祸患而能久居其位，又有天下美名，士人还怕什么而不争相趋附于此呢？所以近世号称公卿之贤者，这三者为多。当他们高冠长裙，从容步行于庙堂之间，君主不怀疑，非议不加身，其深沉不可测也。一旦遇到大利害，慌乱无措，闭口翘舌而不敢言，而所谓谨厚、廉静、退让，至此全无用处。于是才想起从前那使君主敬畏而有远谋深识的人，已经不可得了。
④况且谨厚、廉静、退让，三者并非果真无用，也要看时机。古代有身负盖世之功，而思虑身后之事；挟有震主之威，而唯恐不得善终的人，未尝不斤斤于此。有非常之功与名，而斤斤于此，所以可以蒙受荣誉，镇服薄俗，保全晚节。后世无其才而冒居其位，安享其乐而逃避其患，假借最美的名声，糊涂地自以为满足，这是藏身的坚固堡垒，没有比这三者更方便的了，这就是孔子所说的鄙夫，究其实就是乡愿，是张禹、胡广、赵戒之类。太过分了，真是可耻啊。
⑤况且我听说大木有尺寸之朽而不被丢弃，骏马有奔驰踢咬之患而仍可驾驭。世上贪婪的、矫情的、放肆的人，往往其才可用。如今有人表面上不贪、不矫、不肆却终究无用，其名如此，其实非也，所以难辨。
⑥乡曲之行无可指责了，然而难道没有身在草茅坐而诵读却忧天下之人吗？而士人居于高位的，小心害怕的样子，连乡曲都不如，这是为什么呢？所以君子要慎重对待名。以乡曲之行而做大人之行者荣，以大人之行而做乡曲之行者辱。
乙 ①先王治理天下，使贤者都当道掌权，他们教化百姓都用仁义，所以道一而俗同。世教衰微之后，所谓一二人不尽在位，他们心中所向，势必不能不腾为口说而播为声气，而众人势必不能不听命而蒸为习尚，于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡导的人，其徒党也为仁义而死而不顾；有以功利倡导的人，其徒党也为功利而死而不返。水流湿，火就燥，无感不应，由来已久了。
24．【答案】
略
【详解】【审题】
1.材料逐句拆解，材料只有1句思辨设问，核心概念可拆解为：
①认清自我：指对自身禀赋、立场局限、价值坐标的清晰认知，而非仅了解自身优缺点的浅层次感知。
②真正认识世界：指对世界运行规律、多元复杂性形成自洽稳定的认知体系，而非碎片化信息的堆砌。
③设问的核心是对“只有……才”这一绝对化必要条件逻辑的质疑：默认的前提是认清自我是认识世界的前置要求，需要考生对这个前提作出判断。
2.核心辩证关系
二者是双向建构的互补递进关系，绝非单向的先后/必要条件关系：一方面认清自我能规避认知偏差，减少外界裹挟，让我们更清醒地观察世界；另一方面探索世界的过程也会不断修正自我认知，很多时候人恰恰是在认识世界的过程中才完成了对自我的确认。二者在个人成长、社会发展的不同阶段可以有不同的先后顺序，不存在绝对的“必须先A才能B”的规则。
3.写作核心任务
辩证探讨“认清自我”与“认识世界”的逻辑关联，回应设问的绝对化表述，给出明确的个人判断与价值选择。
【误区提示】
误区1：绝对化站队，非黑即白：错误本质是把设问的必要条件逻辑固化，要么完全肯定“必须先认清自我才能认识世界”，否定探索世界对自我认知的反哺作用；要么完全否定认清自我的价值，认为“认识世界根本不需要认清自我”，割裂二者关联。
误区2：窄化概念内涵，立意浅薄：错误本质是把两个核心概念降维到日常琐事层面，比如把“认清自我”等同于“知道我数学不好适合学文”，把“认识世界”等同于“考上好大学见世面”，没有挖掘认知建构层面的深层内涵。
误区3：脱离核心设问，单向论述，忽略二者的关系探讨，全篇只谈“人要认清自我”或者只谈“要多去看世界”，完全没有回应“是否只有认清自我才能认识世界”的核心问题。
【分层立意】
基础立意：认清自我是认识世界的重要路径，但绝非唯一必要前提，二者是双向赋能、彼此成就的关系。
进阶立意：信息爆炸的算法时代，所谓的“自我认知”很可能是被外界标签、投喂信息塑造的伪认知，我们更需要在主动探索世界的过程中锚定真实自我，突破认知茧房，形成对世界的深度认知。
高阶立意：当代青年不必困在“先完全认清自我再出发”的叙事陷阱里，可以在奔赴时代现场、参与公共事务的过程中同步完成自我建构与世界认知，在建设世界的过程中实现“识己”与“识世”的统一。
【行文思路】
议论文
开篇：用高中生熟悉的场景切入，比如高考填志愿时很多人总纠结“我到底喜欢什么”，觉得要先把自己搞懂才能选方向、闯世界，以此引出设问，点明中心论点。
主体第一层：论证认清自我对认识世界的正向价值。论据可选用00后天文摄影师叶梓颐：她很早就明确自己对星空、户外的热爱，没有跟风报考热门专业，在拍摄星空的过程中能更敏锐地捕捉到天文、环保、人文的联结，对人与自然关系的认知远深于泛泛了解天文知识的普通人。
主体第二层：论证认清自我不是认识世界的必要前提，探索世界的过程往往是自我认知的起点。论据可选用00后清华学子张薇：刚从甘肃农村考进清华时她陷入自卑，完全不知道自己的价值在哪，后来参与乡村支教、基层社会实践，在了解中国乡村发展现实的过程中，既形成了对国情的深度认知，也找到了自己投身乡村振兴的人生方向。
主体第三层：论证二者的辩证统一关系。结合当下算法投喂的时代背景，如果抱着等我完全认清自我再看世界的想法，很容易困在算法打造的认知茧房里，不断强化固有偏见，既无法认清真实的自我，也看不到完整的世界。
辩证补充：我们反对的是“必须先认清自我再出发”的固化要求，而非否定认清自我的意义，避免陷入“盲目闯世界毫无方向”的极端。
结尾：落地青年群体，不必等把自己完全搞懂再行动，大可带着好奇参与社会实践、乡村调研、非遗传播等公共事务，在奔赴时代的路上，既读懂世界的复杂，也找到自己的坐标。
记叙文
可选取参加校园非遗社团的素材：开篇写自己高一跟风报社团，根本不知道自己喜欢什么，也没想过“认清自我”的问题；中间用细节展开跟着社团拜访老匠人、去市集做非遗推广的经历，既看到了非遗传承的资金、受众困境，也在做短视频宣传的过程中发现自己擅长新媒体传播的优势；结尾升华主旨：原来不用先想清楚“我是谁”再出发，在和世界碰撞的过程中，自然会看清自己的位置，也读懂世界的温度。
【优秀文题】
1.《以己为锚，以世界为镜》
2.《不必等风来，出发即答案》
3.《识己与识世：双向奔赴的成长》
4.《何必困在“先认清自己”的陷阱》
5.《在路上，读懂世界也读懂自己》
人才的重要性
甲文
乙文
具体观念
（1）________
人才在社会风气、时代走向等方面具有引领作用
论证方式
（2）________
正面立论、直接论证人才的核心价值