1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 第一课时（教学课件）高中语文人教统编版 必修下册

这是一份人教统编版必修 下册1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐教学课件ppt，共27页。PPT课件主要包含了陪尊长闲坐交谈，下节见等内容，欢迎下载使用。
青年理想远大、信念坚定，是一个国家、一个民族无坚不摧的前进动力。青年志存高远，就能激发奋进潜力，青春岁月就不会像无舵之舟漂泊不定。 ——习近平总书记2019年4月30日在纪念五四运动100周年大会上的讲话
通读全文，把握重点文言字词现象。梳理四人志向，把握人物主要性格。探究孔子赞成曾皙说法的原因，理解儒家治国思想的现实意义。
孔子，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，春秋时期的思想家、教育家。他创办私学，开私人讲学之风。相传弟子三千，身通六艺者七十二人。他的思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。在教育上，提倡“有教无类”，注重因材施教。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。
①仁治“仁治”是孔子“四治”思想的核心。在《论语》一书中讲到“仁”有104处，君子107处。人与仁的概念，使用频率是相当高的。孔子说：“仁者人也，亲亲为大”。意思是说所谓仁，就是人，亲爱亲人是最大的仁。②德治就是主张用“德治爱民”的思想治理国家。孔子说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。意思是奉行德政者，人民就像群星环绕北极星那样，心悦诚服的接受统治。孔子的“德治”思想：一是要求统治者必须减轻对人民的压迫和剥削，削减苛捐杂税，使人民得到宽和惠。二是注重犯罪的经济原因，认为盗窃的发生在于统治者的贪得无厌，百姓得不到好处而为，主张富民、裕民，先富后教，反对“不教而杀”。
③礼治就是主张用“礼”的方式治理国家。孔子认为立身治国非有礼不可，孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也”，意思是礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、规矩一样的重要；不以“礼”治国就如没有耜（古代的农具，用于锄地）而要耕地一样。④人治在治国的问题上，孔子很重视统治者个人以身作则的表率作用，提出为政在人。孔子认为，在“礼治”下，各级贵族都有相对独立的统治权，个人的作用比较突出；而要实行“德治”，又必须以有德者能居高位为前提，否则便不能发挥道德感化的效果。因此，孔子特别强调统治者以身作则的重要性。
《论语》是一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治主张、伦理思想、道德观念及教育教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。五经：《诗》《书》《礼》《易》《 春秋》。
《论语》一共20篇●学而篇第一 ●为政篇第二 ●八佾篇第三 ●里仁篇第四 ●公冶长篇第五 ●雍也篇第六 ●述而篇第七 ●泰伯篇第八 ●子罕篇第九 ●乡党篇第十 ●先进篇第十一 ●颜渊篇第十二 ●子路篇第十三 ●宪问篇第十四 ●卫灵公篇第十五 ●季氏篇第十六 ●阳货篇第十七 ●微子篇第十八 ●子张篇第十九 ●尧曰篇第二十
面对春秋战国那样的乱世，知识分子大都很不满意，于是纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针路线。各自的想法大不相同，于是形成不同的学说流派。在孔子为代表的儒家之外，先后出现了道家、墨家、法家等不同流派。于是有所谓“百家争鸣”的局面出现。春秋战国之交的“百家争鸣”，是一个思想大爆炸的时代，是中国思想史上第一个黄金时期。中国传统中很多光辉的思想主张，都产生于那个时代。
子路，姓仲名由，字子路，即“由”；曾晳，名点，字皙，即“点”；冉有，姓冉，名求，字子有，即“求”；公西华，姓公西，名赤，字子华，即“赤”。
知识补充：1.古人有姓、名、字以及号。2.称名表示亲昵或自谦。3.称字表示尊敬。
“陪尊长闲坐”，这样的语境就容易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。
曾点比孔子小6岁？子路比孔子小9岁冉有比孔子小29岁公西华比孔子小43岁
子路、曾皙（xī）、冉有、公西华侍坐。
子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。
侍，侍奉；侍坐，此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”
如，连词，表假设。或，不定代词，有人。知，了解。
用什么（去实现自己的抱负）
子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑(jǐn)；由也为之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”
子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”
有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家
军队，此特指侵略的军队
夫子哂（shěn）之。
“求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟（sì）君子。”
“冉有，你怎么样？” 冉有回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”
连词，表提起另一话题，作“至于”讲
“赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“公西华，你怎么样？” 公西华回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”
这里作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作
“点，尔何如？” 鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰(zhuàn)。”
“曾皙，你怎么样？” （曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样。”
同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 曰：“莫（mù)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩(yú)，咏而归。”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。” 曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”
指农历三月。莫，通“暮”
古时男子二十岁为成年，束发加冠
夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。”
孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
曾皙说：“您为什么笑仲由呢？” （孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。”
“难道冉有讲的不是国家大事吗？” “怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”
“唯求则非邦也与？” “安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？” “宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？”
“唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
子路的“志”，是救民于水火，扶社稷于危境，是强国。“摄乎”“加之”“因之”“且”，子路言“志”多用加法。他不断给自己设置难题，然后又信心满满地去解决它们。
“率尔”两个字表现出子路直率而又略显鲁莽、轻率的性格特点。“千乘之国”在当时大约是中等国家，子路对治理这样的国家信心满满，语气过于肯定。
从子路的言行中，可看出他具有怎样的性格特点？