河南信阳市普通高中2025-2026学年高二下学期期中教学质量检测语文试题（含解析）

这是一份河南信阳市普通高中2025-2026学年高二下学期期中教学质量检测语文试题（含解析），共8页。
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（19分）（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
陶诗的意境是陶渊明借助时代的契机而做出的天才创造。人的觉醒的时代为意境美的产生准备了审美主体，他们从僵化的伦理道德、功利束缚和人类自我中心中相对摆脱出来，以崭新的眼光重新审视人与人、人与社会、人与自然之间的关系，追求畅神与自由的境界，审美对象也从固化状态中解放出来。
陶诗意境中的审美对象具有去除人类自我中心的鲜明特点。在陶诗中的动植物、自然物仿佛支遁放飞的仙鹤、欣赏的骏马，这些景物、动物在陶诗中是自在的、自由的、独立的，有着美好的形体和生命的灵性，不因人的好恶而扭曲为道德的投射物。它们大量地进入陶渊明的审美观照之中。在这种境界里的审美主体是自由而畅神的，审美客体也是自由而不受戕害的。至此，鸟兽禽鱼才真正摆脱张衡《归田赋》所写“触矢而毙，贪饵吞钩”的命运，通过审美走上物我平等、亲善与自由的和谐境界。陶诗用文学尤其是诗歌的形式第一次作了典型而广泛的抒写。一个诗意的世界便从“有我”扩展到“无我”，从社会和人的世界扩展到自然宇宙的世界。
陶诗意境产生有其文论基础，受到玄学境界的牵引。与建安文论相比，正始士人由关注文学的特点转向对文学本质的思考。他们不再把具体的情志和喜怒哀乐看作文艺的本质，认为音乐的本质“无系于人情”，而是不为情所累的“自然之和”，其功用在于“使人精神平和”。正始文学和文论这一“尚玄虚”的追求深刻地影响了中国古代文学和文论的基本走向，即言情而不胶着于情，追求超越事象、超言绝象的意境之美。可以说，正是有了玄学的思维和追求，才有了文学追求得意忘言的新风尚，有了玄言诗和陶诗的出现。
陶诗意境中的得意忘言是含摄情、事、象的神超形越。玄学对本质的思考，玄言诗对道境的追求，为人生和诗歌最后的归宿指示了超越形而下的哲思意趣，但在天人合一、物我融合的审美酿造尝试中，重天而轻人，重我而轻物，重视玄思而忽视到达玄思的言象和日常生活；而陶诗则补足了玄言诗人在审美创造上的缺陷，保持了对玄远道境的执着，也对现实人生津津有味。陶诗中的情感、事件和意象是书写的对象和载体，但又超越对象和载体的存在，回归物自身的自由、自然、自在；它们展示人生和自然的美好形式和本质道境，在可见可触可感中生化出玄妙意趣；它们灵动自然，气韵生动，而又朴素具体、植根生命的泥土，接受现世生活的阳光雨露。由此形成了陶诗玄远而切近、空灵而充实、畅神而寓形，相互渗透、彼此融会的圆整意境。
（摘编自李剑锋《陶渊明与中国诗歌意境的诞生》）
材料二：
陶渊明诗歌语言的“自然”特性萌发于诗人存在的深渊，源自他那委运自然的存在方式，也来于他对世俗的超越。诗人对生命有着深度的体验，他认识到生命的价值和目的就在于“______________”，自然而不矫饰地表现生命——任真——就是生命目的和价值的圆满实现。他为人不愿“委曲而累己”，作诗当然也不会矫情伪装，既“______________”也“______________”。盲目地“宗古体”就有可能失去自己的声音，模仿前人容易失去自家体段，只有突破前人的陈规，只有在语言上“自出一源”，才能呈现出个体的性命之真。不拟袭前人而自成“陶一家语”，是陶渊明诗歌的价值之所在，陶诗语言不是来于经典古籍，而是来于他个人的生命之源，因而它具有历久弥新的生命力。
再来看看陶诗“不习新语”的一面。恰如他在精神上远离世俗一样，他的诗歌语言也拒绝时下的套语。陶渊明把语言带回日常用法，并不意味着他接纳人云亦云的陈词滥调，而是让语言回归到淳朴的真性。许学夷在《诗源辩体》中非常精辟地指出：“靖节诗皆是写其所欲言，故集中并无重复之语，观田家诸诗可见。今或以庸言套语为自然，则易于重复矣，非所以学靖节也。”以时下的“庸言套语”为诗不仅是非“自然”而且是反“自然”的，它本质上不只是在“重复”自己而且是在“重复”他人。
不管是扔掉前代陈陈相因的旧习，还是拒斥今人口口相传的庸言，都以获得自己的本真存在为前提。没有占有自我的人，其语言不是因袭前哲就是学舌今人，不可能发出自己的声音。如果不回到语言的真淳自然，本真的存在就不得澄明；而如果没有获得本真的存在，真淳自然的语言又不可能产生——个体的语言与个体的存在是互为前提的。
写诗对于陶渊明来说，除了呈现本真的存在以外，没有任何其他的功利目的。贺贻孙曾说“陶靖节绝无名根”，正因为他没有想到要以此博得世人的喝彩，所以他的语言用不着不必要的外在修饰；又因为他只在于真实地表现生命自身，所以他用不着去模仿别人。清杨雍建认为陶诗“语语清彻圆映”。苏轼在《与子由书》中说：“渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。”陶诗语言淡而绮、癯而腴，全在于它集单纯与丰富于一身。只有单纯清彻的语言才可“圆映”万物，这样抒情写景“方为不隔”，“圆映”万物便包蕴了万物，而包蕴万物的语言又必然无限丰腴——恰恰是语言的单纯性，赢得了它自身的丰富性。
（摘编自戴建业《澄明之境：陶渊明新论》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 人的觉醒的时代产生了审美主体，审美主体创造了美的意境，在这种意境中审美对象也得以解放出来。
B. 陶诗意境的产生受到魏晋玄学的影响，转向对文学本质的思考，但在审美创造上又突破了玄学的局限。
C. 陶渊明的田园诗之所以没有重复的语言，从根本上看，是因为他拒绝了当时的“套语”，没有人云亦云。
D. 个体的语言与个体的存在互为前提，没有获得自己的本真存在，就不可能阐述观点或道理，反之亦然。
2. 根据材料内容，下列对作者观点的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一引用张衡《归田赋》中的句子，表明在其作品中人与物的关系是不平等的，是以人为中心的。
B. 材料一指出陶诗“对现实人生津津有味”，凸显了陶诗切近、充实的特征，以及对日常生活的回归。
C. 材料二“自出一源”“陶一家语”的说法，强调陶诗新颖独特的语言风格，和内在本真的诗歌价值。
D. 材料二苏轼对陶渊明诗歌的评价，体现了陶渊明诗歌“得意忘言”，以及兼具单纯性和丰富性的特点。
3. 根据材料二内容，在第一段横线处补写出恰当的词句，每处4个字。
4. 材料一说陶渊明诗歌“回归物自身的自由、自然、自在”，请结合陶渊明《归去来兮辞（并序）》中的“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”两句对此具体分析。
5. 请结合两则材料，阐释陶渊明诗歌如何通过“意境”与“语言”，实现从“有我”到“无我”的超越，并最终抵达个体生命“澄明之境”。
【答案】1. B 2. D
3. 生命自身/生命本真 不宗古体 不习新语。
4.
①景物自在自由：木欣欣向荣、泉涓涓始流，以本然状态生长流淌，不被道德化、功利化，尽显自然生机与独立灵性。
②物我和谐平等：诗人以平等观照自然，无自我中心的投射，物我相融，体现去除功利束缚、畅神自由的境界。
5.
①意境层面，陶诗破除人类自我中心与功利桎梏，让自然物自在独立，构建物我平等的无我境界。
②语言层面，陶诗摒弃因袭模仿与世俗套语，以质朴自然的语言，展露本真的生命状态。
③意境与语言互为支撑，在得意忘言的表达中融通玄思与现实，体现对生命本真存在的思考，最终抵达生命的澄明之境。
【解析】
【导语】两则材料分别从意境与语言维度剖析陶渊明诗歌的艺术内核。材料一围绕陶诗意境的诞生，从时代审美契机、物我和谐的审美对象、玄学文论牵引三个层面，阐发其玄远切近、物我相融的圆整意境特质。材料二则聚焦陶诗语言的“自然”特性，解析其源于任真存在、不袭陈规的本真表达，以及淡而丰腴的独特美学魅力。
【1题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
A.“人的觉醒的时代产生了审美主体”错误。根据材料一“人的觉醒的时代为意境美的产生准备了审美主体，他们……以崭新的眼光……”可知，人的觉醒的时代赋予审美主体崭新的眼光，而不是“产生了审美主体”。
C.“是因为他拒绝了当时的‘套语’，没有人云亦云”错误。原文指出陶诗没有重复语言的根本原因是“皆是写其所欲言”，拒绝套语是特点而非根本原因。
D.“就不可能阐述观点或道理”错误。材料二中说的是“没有占有自我的人⋯⋯不可能发出自己的声音”，这里“发出自己的声音”指的是发出属于自己的、不因袭前哲或学舌今人，不能将其等同于“阐述观点或道理”。
故选B。
【2题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
D.“体现了陶渊明诗歌‘得意忘言’”错误。苏轼评价陶诗“质而实绮，癯而实腴”，仅能体现陶诗语言兼具单纯性与丰富性的特点，“得意忘言”是材料一论述的陶诗意境层面的特征，与苏轼此处评价无关。
故选D。
【3题详解】
本题限定答题范围为材料二第一段，要求每空填4字词句，需紧扣陶诗“任真”“自然”的核心特征作答，需排除材料一无关内容干扰。
第一空，定位第一空对应原文表述：“自然而不矫饰地表现生命——任真——就是生命目的和价值的圆满实现”，结合后文“本真的存在”表述，提炼4字答案“生命本真”（或“生命自身”）。
第二、三空，定位后两空对应原文：后文明确给出“盲目地‘宗古体’就有可能失去自己的声音”“再来看看陶诗‘不习新语’的一面”的提示，直接提取反义4字表述“不宗古体”“不习新语”即可。
【4题详解】
①第一步，定位材料一核心依据：锁定“审美对象具有去除人类自我中心的鲜明特点”“自在的、自由的、独立的”“物我平等、亲善与自由的和谐境界”等核心表述，确立景物属性+主客关系两个分析维度。
②第二步，分析景物本然特征：对应“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，木、泉以自身规律生长流淌，未被赋予功利、道德投射，展现独立灵性。
③第三步，梳理审美主客关系：诗人以非功利视角平等观照景物，无自我中心的刻意投射，契合畅神自由、物我相融的境界。
【5题详解】
首先明确审题核心限定：从“意境”“语言”两个角度作答，排除无关的干扰信息，梳理陶诗实现超越的完整逻辑链。
①第一步，定位意境相关原文：锁定材料一“去除人类自我中心”“物我平等、亲善与自由的和谐境界”表述，提炼破除自我功利桎梏、构建物我和谐无我境界的要点。
②第二步，定位语言相关原文：锁定材料二“不拟袭前人”“拒绝时下的套语”“呈现本真的存在”表述，提炼摒弃因袭套语、以自然语言展露本真生命的要点。
③第三步，梳理二者关联：结合材料一“得意忘言”、材料二“语言与个体的存在互为前提”表述，明确二者融通玄思与现实，最终抵达澄明之境的逻辑。
（二）阅读Ⅱ（16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
菜园小记
吴伯箫
种花好，种菜更好。花种得好，姹紫嫣红，满园芬芳，可以欣赏；菜种得好，嫩绿的茎叶，肥硕的块根，多浆的果实，却可以食用。俗话说：“瓜菜半年粮。”
我想起在延安蓝家坪我们种的菜园来了。
那几年，在延安的同志，大家都在工作、学习、战斗的空隙里种蔬菜。窑洞的门前，平房的左右前后，河边，路边，甚至个别山头新开的土地都种了菜。
我们种的那块菜地，在那园里是条件最好的。土肥地整，曾经有人侍弄过，算是熟菜地。地的一半是韭菜畦。韭菜有宿根，不要费太大的劳力。最难得的是，菜地西北的石崖底下有一个石窠，挖出石窠里的乱石沉泥，石缝里就涔涔地流出泉水。泉水清冽，不浇菜也可以浇果树，或者用来洗头，洗衣服。“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。这比沧浪之水还好。
种菜是细致活儿，“种菜如绣花”；认真干起来也很累人，就劳动量说，“一亩园十亩田”。但是种菜是极有乐趣的事情。种菜的乐趣不只是在吃菜的时候，像苏东坡在《菜羹赋》里所说的：“汲幽泉以揉濯，抟露叶与琼枝。”种菜的整个过程，随时都有乐趣。施肥，松土，整畦，下种，是花费劳动量最多的时候吧，那时蔬菜还看不到影子哩。可是“种瓜得瓜，种豆得豆”，出一分劳力就一定能有一分收成。验证不远，不出十天八天，你留心那平整湿润的菜畦吧，就从那里会生长出又绿又嫩又茁壮的瓜菜的新芽哩。那些新芽，条播的行列整齐，撒播的万头攒动，点播的傲然不群，带着笑，发着光，充满了无限生机。一棵新芽简直就是一颗闪亮的珍珠。“夜雨剪春韭”是老杜的诗句吧，清新极了；老圃种菜，一畦菜怕不就是一首更清新的诗？
暮春，中午，踩着畦垅间苗或者锄草中耕，煦暖的阳光照得人浑身舒畅。新鲜的泥土气息，素淡的蔬菜清香，一阵阵沁人心脾。一会儿站起来，伸伸腰，用手背擦擦额头的汗，看看苗间得稀稠，中耕得深浅，草锄得是不是干净，那时候人是会感到劳动的愉快的。夏天，晚上，菜地浇完了，三五个同志趁着皎洁的月光，坐在畦头泉边，谈生活，谈社会和自然的改造，一边人声咯咯罗罗，一边在谈话间歇的时候听菜畦里昆虫的鸣声；蒜在抽薹，白菜在卷心，芫荽在散发脉脉的香气：一切都使人感到一种真正的田园乐趣。
我们种的那块菜地里，韭菜以外，有葱、蒜，有白菜、萝卜，还有黄瓜、茄子、辣椒、西红柿，等等。农谚说：“谷雨前后，栽瓜种豆。”“头伏萝卜二伏菜。”除了冰雪严寒的冬天，一年里春夏秋三季，菜园里总是经常有几种蔬菜在竞肥争绿的。特别是夏末秋初，你看吧：青的萝卜，紫的茄子，红的辣椒，又红又黄的西红柿，真是五彩斑斓，耀眼争光。
那年蔬菜丰收。韭菜割了三茬，最后吃了薹下韭，掐了韭花。春白菜以后种了秋白菜，细水萝卜以后种了白萝卜。园里连江西腊、波斯菊都要开败的时候，我们还收了最后一批西红柿。我们还把通红通红的辣椒穿成串晒干了，挂在窑洞的窗户旁边，一直挂到过新年。
（有删改）
文本二：
年年依旧的菜园
迟子建
外祖母家有一片很大很大的菜园。春天一到，最先种上的是菠菜、生菜和白菜，之后种香菜、水萝卜和土豆，再之后种那些爬蔓的植物：豆角、倭瓜、黄瓜等。当然，如果弄到茄子秧、柿子秧、辣椒秧，它们也一定会被恰到好处地栽种在园子里，那时候菜园中的蔬菜品种可就丰富多了。
外祖母对外祖父说：“你去给园子锄锄草。”
我便跟着外祖父到园子中锄草。我是太爱菜园了。
太阳刚下山了，菜园中还散发着阳光留下的余温。待到月亮升起的时候，菜园完全是另外的景致了。这时候蜜蜂和蝴蝶都不见了，只是听得见水边青蛙的叫声，像是在歌颂月夜下菜园的美景。而当天色微明，菜园中的植物沾染了浓重的露水，太阳忽然跃出山顶将露珠照散的时候，农人们也就下田干活了。
外祖父和外祖母都是农民。农民是土地真正的主人。我扯着外祖父的手时感觉那手是粗糙而荒凉的，我扯着外祖母的手时感觉那手也是粗糙而荒凉的。外祖父摆弄那些农具的时候我便也跟着摆弄，外祖母给地施肥时我便也跟着施肥。外祖父说：“别小看我这片菜园和自留地，它可以养活城里的几十条人命哪。”
我便知道城里其实是个很贫乏的地方。
当我的双手远离那些农具的时候，我就很自然地用手拿起笔回忆那些让人感到朴实和亲切的消逝了的日子。回忆那菜园，菜园里的蚂蚱和蜻蜓；回忆麦田，丰收后有稻草人屹立在麦田里的情景。我便觉得那田野的风又微微吹来，我的心头不再是一潭死水，我生命的血液又会畅快地在体内涌流起来。
当我坐在城市的咖啡厅里听着那些饱食终日的人发着空虚的牢骚，我便会想到外祖父劳累一天后吃罢晚饭沿着菜园散步的情景。外祖父呼吸着真正的空气，所以无论在他生前或死后，他的睡眠都是安详的。如今他在他种过黄豆和玉米的土地上安息了。外祖母依然健在，她仍然用她粗糙而荒凉的手忙碌在菜园里。外祖母种的菜外祖父如今是吃不到了，就由她的儿孙来吃，而到了她的儿孙也吃不到了的时候，外祖母肯定早就不在人间了。而菜园总要有人种下去。人一代代地老去，菜园却永远不老。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本一开头使用工整的句式，通过“种花”衬托“种菜”的好，由此引出下文对在延安蓝家坪种菜的回忆。
B. 文本一引用的既有典雅的诗文，也有民间的俗语，使语言融合雅与俗，赋予田园劳动深长的韵味与情趣。
C. “城里其实是个很贫乏的地方”蕴含深意，开始“我”认为城市贫乏的是物质，后来发现城市贫乏的是精神。
D. 外祖父和外祖母的手都是“粗糙而荒凉的”，他们是土地的主人、辛劳的农民，“我”对他们充满了爱与怜悯。
7. 关于文本中种菜的相关描写，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 文本一用“种菜如绣花”“一亩园十亩田”的俗语说明种菜的细致和劳动量，与下文描写种菜乐趣形成先抑后扬的表达效果。
B. 文本一中详细描写了“暮春中午”和“夏天晚上”两个种菜场景，其中通过对人物言行举止的叙述，营造了其乐融融的氛围。
C. 文本一结尾重在记录蔬菜的丰收，具有浓郁的生活气息，体现种菜对人们的重要价值和意义，在结构上起卒章显志的作用。
D. 两则文本都列举了菜园中丰富的蔬菜品种，并以菜园果蔬的颜色或菜园周边的环境增加诗意色彩，表达了对种菜的喜爱之情。
8. 文本一中画线句子“老圃种菜，一畦菜怕不就是一首更清新的诗？”意蕴丰富。请简要说明。
9. 班级读书活动中，老师推荐阅读以上两篇文章，并要求以“菜园——精神的园地”为题写一篇阅读笔记。请简要写出你的笔记提纲。
【答案】6. D 7. C
8. ①从景物与修辞来看，运用比喻、反问，将菜畦比作清新的诗，生动写出菜畦生机盎然、雅致灵动的自然美感。
②从劳动与情感来看，赞美精细耕耘的种菜劳作，寄托了作者在延安时期享受田园之乐、积极乐观的生活情怀。
9. ①菜园是滋养身心的实践场域。菜园提供物质基础，通过劳动过程，让人在身体力行中获得踏实、宁静与愉悦。
②菜园是承载记忆与情感的文化符号。吴伯箫的菜园体现了特定历史条件下的集体精神风貌，具有鲜明的时代印记。迟子建的菜园是童年体验、生命教育的场所，承载着家族情感与代际传承。
③菜园是映照生命哲思的永恒镜像。菜园四季轮回、作物更迭的蓬勃生机象征着生命力的顽强与延续；通过劳动将生命融入自然与传承，可获得超越个体局限的永恒意义。
【解析】
【导语】《菜园小记》追忆延安时期的菜园劳作生活，以朴素语言描绘种菜耕耘、四季风物与丰收景象，融诗文俗语于日常劳作，赞美劳动乐趣，彰显艰苦岁月中乐观质朴的生活情怀；《年年依旧的菜园》聚焦乡土菜园与祖辈农耕日常，刻画田园晨昏景致与农人辛劳，以城市与乡村的对比，抒发对乡土、亲人的深切怀念，礼赞土地价值与自然本真的生活诗意，两篇文章皆以菜园为载体，书写田园意趣与人间温情。
【6题详解】
D.“‘我’对他们充满了爱与怜悯”错误。文本二中“外祖父和外祖母都是农民。农民是土地真正的主人。我扯着外祖父的手时感觉那手是粗糙而荒凉的，我扯着外祖母的手时感觉那手也是粗糙而荒凉的”，写的是外祖父、外祖母在土地上历经磨砺的手给人的感觉，体现作为农民的他们的辛劳与坚韧，表达的是对他们的“赞美”，而不是“怜悯”。
故选D。
【7题详解】
C.“在结构上起卒章显志的作用”错误。文本一的“志”是展示种菜的乐趣、种菜蕴含的精神，这个主旨是贯穿文章始终的，而不是在结尾时才显示出来的。
故选C。
【8题详解】
本题可从表层和深层意蕴入手，结合文本，逐层分析。
①表层意蕴：可立足种菜劳作场景，抓住句子修辞与景物内涵进行分析。以反问、比喻，把一畦菜地比作清新小诗，挖掘菜园景物本身的诗意美感，凸显菜畦清新鲜活、生机盎然的田园意蕴。
②深层意蕴：可结合延安时代背景与作者心境，深挖精神意蕴，借菜园田园之趣，寄托苦中作乐、热爱生活、豁达乐观的人生情怀，升华文本主旨。
最后提炼要点，分层作答，注意结合文本概括分析，形成答案。
【9题详解】
作答时紧扣“菜园——精神的园地”这一关键句，分析“菜园”所蕴含的精神内涵，可分三层展开。
第一层写菜园是物质与精神的滋养地，吴伯箫笔下的菜园解决延安时期的生活所需，迟子建笔下的菜园维系家族生计，耕耘劳作让人获得踏实与愉悦，体会劳动的意义；
第二层写菜园承载着不同的情感与精神，《菜园小记》中的菜园记录延安军民的战斗生活，彰显艰苦奋斗，以苦为乐的革命情怀与集体精神；《年年依旧的菜园》中的菜园承载童年回忆，寄托对外祖父母的思念，饱含乡土温情与代际传承；
第三层写菜园蕴含生命哲思，菜园四季常青，象征着顽强的生命力，吴伯箫从中汲取乐观力量，迟子建借此感悟生命轮回与精神永恒，升华出坚守本真、传承不息的人生思考。
最后根据笔记提纲的特征整理答案，分层作答。
（三）阅读Ⅲ（22分）（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
韩非子为政于韩且十年，韩贵人死于法者无完家，于是韩多旷官。王谓公叔曰：“寡人欲用人，而韩之群臣举无足官者，若之何哉？”公叔对曰：“王知夫种树乎？臣家国东郊，世业种树，树之材者，松楠栝柏可以为栋梁，种之必三五十年而后成。其下者为柽柳朴樕，种之则生，不过为薪。故以日计之，则栋梁之利缓而薪之利速；以岁计之，则薪之利一而栋梁之利百。臣俱种之，世享其利，是以富甲于韩国。臣邻之窭叟，急慕而思效之，植松栝不能三年，不待其成而辄伐之，以为常，仅足其朝夕食，无余也。今君之用人也，不待其老成，至于不克负荷而辄以法戕之，栋梁之材竭矣。一朝而屋坏，臣恐束薪不足以支之也。”
（节选自《郁离子·卷三·种树喻》）
材料二：
俗云：“早间种树，晚上乘凉。”喻词也。予于树木中求一物以实之，其惟竹乎！种树欲其成荫，非十年不可，最易活者莫如杨柳，求其荫可蔽日，亦须数年。惟竹不然，移入庭中，即成高树，能令俗人不舍，不转盼而成高士之庐。种竹之方，旧传有诀云：“种竹无时，雨过便移，多留宿土，记取南枝。”予悉试之，乃不可尽信之书也。三者之内，惟一可遵，“多留宿土”是也。予易其词曰：“未雨先移。”天甫阴而雨犹未下，乘此急移，则宿土未湿，又复带潮，有如胶似漆之势，我欲多留，而土能随我，先据一筹之胜矣。且栽移甫定而雨至，是雨为我下，坐而受之，枝叶根本，无一不沾滋润之利。最忌者日，而日不至；最喜者雨，而雨即来。无所忌而投以喜未有不欣欣向荣者此法不止种竹是花是木皆然。至于“记取南枝”一语，尤难遵奉。移竹移花，不易其向，向南者仍使向南，自是草木之幸。然移草木就人，当随人便，不能尽随草木之便。无论是花是竹，皆有正面，有反面，正面向人，反面向空隙，理也。故此语只当不说，切勿泥之。总之，移花种竹只有四字当记：“宜阴忌日”是也。琐琐繁言，徒滋疑扰。
（节选自《闲情偶寄·种植部·竹木第五》）
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。
无所忌而投A以喜B未有C不欣欣向荣者D此法E不止种竹F是花G是木皆然
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 且，副词，将要，与《鸿门宴》“臣死且不避”的“且”词性、用法相同。
B. 效，效仿，与《项脊轩志》“吾家读书久不效”的“效”意思不同。
C. 宿，音sù，旧有的，与词语“宿疾”“宿怨”的“宿”读音、意思相同。
D. 易，改变，变换，与《齐桓晋文之事》“以羊易之”的“易”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 韩非子在韩国辅佐朝政期间，贵族大臣因触犯法律而被惩处，许多官职都空缺着，韩国国君对没有谁能胜任官职感到不解。
B. 不成材的树木种下去很快就能成为柴薪，但优质木材种植后要三五十年才能长成，获利缓慢，只有长期生长才能实现价值。
C. 即使是容易成活的杨柳，想要枝叶成荫也要好几年，但竹子不同，移入庭院就是高大的植株，能让俗人受感化而成为高士。
D. 移栽竹子时，不需严格遵循“记取南枝”的口诀，可以顺应人的方便，让竹子正面对着人，反面朝向空隙，这是符合常理的。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）臣俱种之，世享其利，是以富甲于韩国。
（2）予于树木中求一物以实之，其惟竹乎！
14. 以上两则材料通过种植所阐述的道理，与《种树郭橐驼传》有何不同？请简要分析。
【答案】10. BDF
11. A 12. C
13. （1）我家两种树都种植，世代享受它们的益处，因此在韩国我算是最富有的了。
（2）我在树木中找一种植物来印证这句话，大概只有竹子吧！
14. ①《种树郭橐驼传》以种树类比为官治民，强调顺应自然规律，不扰民、不苛政，使百姓得以休养生息。
②材料一以种树类比用人，强调培养人才需耐心等待其成熟，不可急于求成，严刑峻法摧折人才。
③材料二强调实际种植中应灵活变通，注重具体方法，侧重实用经验。
【解析】
【导语】这两则短文同以种树为言说依托，旨趣笔法各有千秋。材料一借种树长短收益之辨，喻为政用人的长远得失，托喻巧妙，暗斥峻法摧折人才的弊害，说理恳切警醒。材料二闲话种竹移栽的经验，透着闲居文人的生活审美，浅近有趣，二者托物说理都自然熨帖。
【10题详解】
句意：没有忌讳却迎来了喜爱的事物，竹子没有不长得欣欣向荣的。这个方法不仅适用于种竹，种植花卉和树木都能用。
“喜”是“投”的宾语，故应在B处断开。
“不欣欣向荣者”是“有”的宾语，故应在D处断开。
“此法不止种竹”是完整的主谓宾结构，故应在F处断开。
故选BDF。
【11题详解】
A.错误。将要/尚且。句意：韩非子在韩国辅佐朝政将要十年。/我死尚且不怕。
B.正确。效仿/效果。句意：急切地羡慕我家并想效仿我种树。/我们家的读书人在科考上很久没有效果了。
C.正确。句意：要多保留竹子根部的旧有的土。/旧病。/长期积累的旧恨。
D.正确。改变，变换/替换、取代。句意：不改变它的朝向。/用羊去替换它。
故选A。
【12题详解】
C.“能让俗人受感化而成为高士”错误，材料二中“能令俗人不舍，不转盼而成高士之庐”的意思是，能让俗人不舍，不久就会成为高士的居住之地，而不是让俗人转化为高士。
故选C。
【13题详解】
（1）“俱”，都；“是以”，因此；“富甲于韩国”状语后置句，正常的顺序为“于韩国富甲”。
（2）“实”，印证；“其”，大概；“惟”，只。
【14题详解】
此题属于文本观点立意比较类题型，比较材料一、材料二阐述的道理与《种树郭橐驼传》阐述的道理的不同。解题的关键是在通读文本的基础上，抓关键词句分析各自立意，然后进行比较，分点答题。
《种树郭橐驼传》以种树喻为官治民，核心在于“顺木之天以致其性”，批评吏治扰民如“旦视而暮抚”，主张无为而治、与民休息。
材料一则借种树喻用人，韩非子以峻法治韩，摧折“栋梁之材”，公叔通过松楠需数十年成材、柽柳速生仅可为薪的对比，指出用人当有耐心，不可因急切而“以法戕之”，否则将无“栋梁”支撑国政。
材料二则是技术层面的种树实录，针对“早间种树，晚上乘凉”的俗语，作者以种竹为例，纠正“记取南枝”等旧说，提出“宜阴忌日”“未雨先移”的具体经验，强调顺应实际气候与灵活变通。
【参考译文】
材料一：
韩非子在韩国辅佐朝政将要十年。期间，韩国的贵族大臣因触犯法律而被惩处的，家中无一能保全，因此韩国许多官职都空缺着。韩王对相公公叔说：“我想任用人才，但韩国的群臣中没有谁能胜任官职，这该怎么办呢？”公叔回答道：“大王您懂得种树的道理吗？我家在东郊，世代以种树为业。那些可用作栋梁的优质木材，如松、楠、栝、柏等树种，种植后需要三五十年才能长成。而那些不成材的树木，如柽、柳、朴、楸等，种下去很快就能成活，但只能当作柴薪。所以，从短期来看，种栋梁之木获利缓慢，种柴薪之木获利迅速；从长远来看，柴薪之利只有一倍，而栋梁之利可达百倍。我家两种树都种植，世代享受它们的益处，因此在韩国我算是最富有的了。我的邻居家有个穷困的老人，急切地羡慕我家并想效仿我种树。他种植松、栝等优质木材，不到三年就等不及成材便砍伐了，这是常有的事，结果仅能勉强满足一日三餐的温饱，没有多余的积蓄。如今您任用人才，不等他们成熟老练，就因无法胜任职责或触犯法律而惩处他们，这样一来，国家的栋梁之才就会枯竭。一旦房屋崩塌，我担心即便堆积满地的柴薪，也不足以支撑它啊。”
材料二：
俗话说：“早上种树，晚上就能乘凉。”这不过是比喻的说法。我在树木中找一种植物来印证这句话，恐怕只有竹子吧！种树想要成荫，非十年不可；最容易成活的树木莫过于杨柳，但若想让它枝叶成荫、遮挡烈日，也需要好几年时间。唯独竹子不同，将它移栽到庭院中，立刻就能长成高大的树木，能让凡俗之人见了就舍不得离开，转眼间就能成为隐士高士的居所。种植竹子的方法，旧时有口诀说：“种竹没有固定的时间，雨过天晴时移栽；要多保留竹子根部的旧有的土；要记住让它朝南生长。”我都尝试过，才发现这些话不可全信。三条口诀里，只有一条可以遵照执行，那就是“多留宿土”。于是我改了这句口诀：“未雨先移”。在天刚刚阴沉、雨还没下的时候，抓紧移栽。这时原土未被雨水泡湿，又带着微微的潮气，有胶着稳固之势。我想多保留原土，而泥土也能随我所愿留住，这就先占了一分胜算。而且，移栽完毕刚定根，雨就来了，这雨像是为我而下的，坐享其成，竹子的枝叶和根本，没有一处不沾到滋润的好处。移栽树木最忌讳烈日暴晒，而此时烈日不至；最喜欢雨水滋润，而雨水即至。没有忌讳却迎来了喜爱的事物，竹子不得不长个欣欣向荣的。这个方法不仅适用于种竹，种植花卉和树木都能用。至于“记取南枝”这句话，尤其难以遵照执行。移栽竹花时，不改变它的朝向，朝南的依然让它朝南，自然是草木的幸运。但移栽草木是为了顺应人的方便，不能全都顺着草木的意愿。无论是花卉还是竹子，都有正面和反面，应该让正面对着人，反面朝向空隙，这是常理。所以说，移栽花卉、种植竹子，只需要记住四个字：“宜阴忌日”。那些琐碎繁杂的话，只会增添疑惑和干扰。
（四）阅读Ⅳ（9分）（本题共2小题，9分）
阅读下面这组宋诗，完成下面小题。
端午三首
赵蕃
其一
谩说投诗赠汨罗，身今且乐奈渠①何。
尝闻求福木居士，试向艾人成祝呵②。
其二
忠言不用竟沉死，留得文章星斗罗。
何意更觞昌歜酒③，为君击节一长歌。
其三
年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。
我欲于谁论许事，舍南舍北鹁鸠喧。
【注】①渠：他。②木居士：木雕神像；艾人：用艾草束为人形。祝呵：祈祷。③昌歜酒：菖蒲酒。
15. 下列对这组诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 诗中的汨罗、艾人、昌歜酒等都是典型的端午意象，营造了比较浓的节日氛围。
B. 屈原的文章像星辉名垂青史，诗人也因此击节长歌，表达对屈原文章的钦慕。
C. 每年端午都是风雨交加，诗人借凄凉的环境，更衬托出屈原沉江而死的冤情。
D. 本诗通过端午的民俗符号和历史典故，既展现屈原的精神，也投射诗人的情感。
16. 有人说在这组诗中，诗人“身今且乐而实不乐”。你是否认同这种观点？为什么？
【答案】15. B 16. 认同。
①诗中充满对屈原命运的同情和遗憾。诗人对屈原的遭遇感到无奈，只能向艾人祈祷，表达对屈原的同情；“竟沉死”“陈昔冤”等体现的是对屈原不公命运的遗憾、愤懑之情。
②诗中表达的是内心无法排遣的孤愤与苍凉。诗人想要和别人谈论屈原，却只能听到鹁鸠的喧闹声，尽显知音难觅、孤愤难平的情感。
【解析】
【导语】三首诗中其一抛开惯常的吊屈之笔，落笔世俗端午的祈福习俗，以“谩说”带出戏谑背后的深沉感慨；其二直抒对屈原忠直文章的崇敬，以击节长歌尽显追慕之意；其三借风雨陈昔冤，以鹁鸠喧声衬无人倾诉的怅惘。三首层层递进，尽显宋人对屈原的复杂情怀。
【15题详解】
本题需结合诗句内容、端午典故及情感指向判断选项解读是否准确。
B.“诗人也因此击节长歌，表达对屈原文章的钦慕”错误。根据“忠言不用竟沉死”以及组诗的整体情感表达，可知诗人为屈原击节长歌，不仅是因为他的文章，更因为屈原的节操和品质。
故选B。
【16题详解】
解答此题需紧扣“身今且乐而实不乐”的矛盾核心，结合三首端午诗的表层行为与深层情感反差，围绕悼屈原的语境分层推导。
①定位表层“乐”的依据：锁定第一首“身今且乐”“试向艾人成祝呵”的内容，明确这是端午随俗祈福的闲散外在表现，对应“身今且乐”的表象。
②推导第一层“不乐”：锁定“忠言不用竟沉死”“似为屈原陈昔冤”等表述，关联屈原忠而被谤沉江的史实，提炼出对屈原不公命运的愤懑、同情。
③推导第二层“不乐”：锁定第三首“我欲于谁论许事，舍南舍北鹁鸠喧”的细节，从欲论屈原冤屈却无人可诉、唯有禽鸟喧闹的反差，提炼出知音难觅、孤愤难平的深层情绪，印证“实不乐”的判断。
（五）名篇名句默写（6分）（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）杜甫《蜀相》中“_____________，_____________”两句，以祠堂春色反衬英雄寂寥，道尽千古凭吊感慨。
（2）游杭州时，小刚住在一家酒馆，一夜春雨后，早晨又听到卖花小贩的吆喝声，于是他想起陆游《临安春雨初霁》中的“_____________，_____________”两句诗。
（3）古人常在诗文里想象月宫中的场景，比如：“_____________，_____________。”
【答案】 ①. 映阶碧草自春色 ②. 隔叶黄鹂空好音 ③. 小楼一夜听春雨 ④. 深巷明朝卖杏花 ⑤. 吴质不眠倚桂树 ⑥. 露脚斜飞湿寒兔（不知天上宫阙，今夕是何年/又恐琼楼玉宇，高处不胜寒）
二、语言文字运用（18分）（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
①比喻这种辞格具有鲜明的民族特色，在体现汉文化特征方面的作用尤其非常突出，积淀着中华民族独特的文化习俗、思维方式和审美倾向。刘向《说苑·善说》云：“以其所知，喻其所不知，而使人知之。”这就表明比喻这种古老的修辞格里积淀着我们民族的独特的文化元素，（ ）。
（一）认知文化特征
用人们熟悉的事物去说明人们还不熟悉的事物，引起丰富的联想，加深对所描写的事物或所阐明的道理的理解。例如：
谢诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金。（《诗品》引汤惠休语）
谢，谢灵运；颜，颜延之。②谢、颜二人诗歌的美，没有经过深入细致研究的人是不熟悉的。汤惠休用人们熟悉的事物“芙蓉出水”“错彩镂金”去比喻，人们就会了解谢的诗歌是“自然美”；颜的诗歌是“雕琢美”。
（二）思维方式特征
用具体的事物去描绘比较抽象的东西，用浅显的事物去说明深奥难懂的道理，使人们明白易懂。例如：
（1）战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。（《诗经·小雅》）
（2）问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（李煜《虞美人》）
例（1）“恐惧的心情”是很抽象的，作者用“如临深渊，如履薄冰”的心态来比喻，生动形象，喻义精警，便于理解。
例（2）“愁”是十分抽象的东西，作者通过具体形象来写：恰似一江春水向东流去，无穷无尽，形象鲜明壮阔。一江，指长江。用“一江春水”来比愁，跟南唐故国金陵在长江边相结合，充满怀念故国之情。
王国维《人间词话》云：“后主之词，真所谓以血书者也”。③这里不仅写个人的愁苦，而是概括了所有怀着亡国之痛的人的痛苦感情。
以上例句比喻辞格有个共同点：就是本体被描述为“有形”的东西。这就是直观性思维，④直观性思维是中国传统的思维方式，是人类思维活动中最活跃的创造性思维活动。与理性思维不同，它不注重抽象的分析和形式的论证，而注重主体的直观感悟，比喻辞格就是基于这种思维方式形成的，很好地体现了民族直观性思维特征。
18. 下列选项中的句子，填入文中括号处，最恰当的一项是（ ）
A. 生动体现了比喻的审美倾向B. 生动体现了比喻的多重特征
C. 蕴藏着丰富的联想想象空间D. 蕴藏着典型的直观思维特征
19. 下列句子中标点符号的使用，没有错误的一项是（ ）
A. 谢诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金。（《诗品》引汤惠休语）
B. 人们就会了解谢的诗歌是“自然美”；颜的诗歌是“雕琢美”。
C. 王国维《人间词话》云：“后主之词，真所谓以血书者也”。
D. 以上例句比喻辞格有个共同点：就是本体被描述为“有形”的东西。
20. 文中画波浪线的句子“以其所知，喻其所不知，而使人知之”有什么作用？请简要说明。
21. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
22. 请根据文中“思维方式特征”的角度，解读陆游《书愤》“中原北望气如山”中比喻辞格的表达效果。
【答案】18. B 19. A
20. ①引用刘向《说苑·善说》中的名言，精准阐释了比喻“用已知喻未知，使人明白”的功能，点明比喻的含义与价值。
②印证了比喻辞格积淀着中华民族独特文化元素的观点，突出其鲜明的民族文化特征。
③引用经典文献，增强了文段的文化底蕴与说服力，使论述更具权威性。
21. ①删除“尤其”或“非常”；③将“而是”修改为“而且”
22. ①“气”是比较抽象的事物，句中将“气”比作“山”，使“气”具象化，形象地体现了其雄壮有力的特点。
②将“气”比作“山”，将诗人收复失地的坚定决心和昂扬意气直观地表现出来，具有很强的震撼力和感染力。
【解析】
【18题详解】
语句复位需先明确空缺处的位置与上下文逻辑，此处位于首段末尾，起承上启下作用，前文点明比喻积淀民族独特文化元素，后文从“认知文化特征”“思维方式特征”两个维度展开论述，需填入能总领下文的总括句。
A.“审美倾向”仅对应首段提及的审美层面，无法涵盖后文两类核心特征，表述片面；
B.“多重特征”既呼应前文提到的文化习俗、思维、审美多维度，又总领后文两类分述特征，契合承上启下的语境要求；
C.“联想想象空间”仅对应认知特征里的联想作用，偏离论述核心，不能总领全文；
D.“直观思维特征”仅对应后文第二部分的思维特征，表述片面。
故选B。
【19题详解】
B.谢的诗歌是“自然美”，颜的诗歌是“雕琢美”，两者都是“了解”的宾语，中间“；”应修改为“，”。
C.直接引用，句末的“。”应放在引号内。
D.“就是”表示解释说明，其前的“：”应改为“，”。
故选A。
【20题详解】
本题考查论述类文本引用语句的作用，可从内容、论证、表达效果三个角度分析：
①内容层面：该句出自刘向《说苑·善说》，精准点明比喻的核心功能是用已知事物比方未知事物，帮助人理解陌生内容，清晰阐释了比喻的内涵与实用价值。
②论证层面：作为理论论据，直接印证了前文“比喻辞格积淀着中华民族独特文化元素”的观点，同时为后文论述比喻的认知、思维两大文化特征做铺垫，承上启下衔接论证逻辑。
③表达效果层面：引用古代经典文献内容，契合文段讨论传统修辞文化的语境，既增强了论证的权威性与说服力，也增添了文本的文化底蕴。
【21题详解】
①语义重复，“尤其”与“非常”均为表程度加深的副词，二者同时使用造成表意冗余，删除“尤其”或者“非常”即可。
③不合逻辑（关联词搭配不当），句中前后分句是递进逻辑，表递进的“不仅”应搭配“而且”，原句“而是”属于“不是……而是……”反向并列关联词的误用，故应将“而是”修改为“而且”。
【22题详解】
题干限定从文中“思维方式特征”维度作答，需紧扣该特征核心逻辑拆解分析。
①先锚定分析依据：提取文中“思维方式特征”的核心——以具体事物具象化抽象对象，依托直观感悟传递情志，无需抽象论证。
②拆解比喻核心要素：明确诗句中抽象本体是“气”（报国意气、复国决心），具体喻体是“山”，对应化抽象为具象的特征，点明该比喻将无形的意气转化为可感知的厚重雄壮的山的形象，凸显其坚定有力的特质。
③关联语境，推导效果：结合“中原北望”的收复失地语境，对应文段“注重主体的直观感悟”的特征，推导得出该比喻直观呈现诗人收复中原的坚定决心，强化表达的感染力。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
白居易在《与元九书》中说：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。《诗》者，根情，苗言，华声，实义。”即诗歌创作要以情感为根，以语言为苗，以声韵为花，以义理为果实。其实，白居易论《诗》的言论，也可以转化为当代青少年为人处世的道理。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
以诗为鉴，修身立己
白居易在《与元九书》中以“根情、苗言、华声、实义”喻诗歌创作，道出文学的本质，这不仅是诗歌创作的要义，更蕴含着当代青少年为人处世的深刻哲理。唯有以情为根守本心，以言为苗传善意，以声为华显担当，以义为实铸品格，方能在人生的土壤中扎根生长，成为有温度、有风骨、有作为的新时代青年。
以情为根，是为人处世的底色。情感是人心的共鸣，是连接人与人之间的纽带，正如诗歌无真情则空洞，人无真情则无魂。古有范仲淹“先天下之忧而忧”的家国情怀，以赤子之心系天下苍生；今有“时代楷模”张桂梅，以满腔热忱扎根大山，用爱心浇灌万千女孩的求学梦想。青少年唯有坚守真情本心，待人以诚、处世以暖，才能收获真挚的情谊，凝聚前行的力量。
以言为苗，是立身行事的桥梁。语言是情感的载体，是品格的外在彰显，正如诗歌无佳言则晦涩，人无良言则难行。真诚得体的语言，能化解矛盾、传递善意；谦逊温和的言辞，能赢得尊重、凝聚共识。“言必信，行必果”，孔子的教诲告诉我们，语言不仅是表达的工具，更是诚信的体现。青少年应锤炼语言素养，既敢说真话、道实情，又懂分寸、知进退，让语言成为连接自我与世界的坚实桥梁。
以声为华，是品格气质的彰显。“声”是言语的外在形式，是气质风度的综合体现。青少年在成长过程中，应当注意培养自己从容不迫的谈吐、自信阳光的气场和独特的个性魅力。无论是课堂上侃侃而谈，舞台上慷慨激昂，还是生活中温言细语，每一种声音都在诉说着生命的特质。正如《论语》中描述孔子“申申如也，夭夭如也”，展现其舒缓和悦的气质。优美的“声”，是内在修养的自然流露。
以义为实，是人生价值的归宿。义理是诗歌的果实，更是为人处世的根本准则，正如诗歌无深意则浅薄，人无道义则无格。“君子喻于义，小人喻于利”，道义是为人的底线，是立身的根本。从“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐，到扎根基层、无私奉献的黄文秀，他们都以义为尺，用行动诠释着君子之道。
诗歌因“根情、苗言、华声、实义”而流传千古，人生因真情、良言、担当、道义而绽放光彩。在成长之路上，我们应坚守本心、锤炼品格、勇于担当，让青春在追求真善美的征程中，绽放出属于新时代的绚丽之花。
【解析】
【详解】【审题】
这则材料核心是将白居易论诗歌创作的道理，延伸到当代青少年的为人处世，告诉我们做人做事应兼具情感、表达、修养与内涵。白居易在《与元九书》中，用通俗的比喻阐释了诗歌的核心：情感为根基、语言为枝干、声韵为文采、义理为归宿，揭示文学创作由内而外、表里相成的规律。材料进一步指出，这个道理同样适用于青少年为人处世。以情为根，指心怀真诚、坚守初心，待人处世葆有温度与良知；以言为苗，指言语得体、谨言慎行，以恰当表达传递善意；以声为华，指修养气度、涵养品格，展现青春风貌与人格魅力；以义为实，指明辨是非、追求正道，将个人言行落脚于责任与价值。
材料引导我们思考：青少年做人，既要真诚有温度，又要会表达、有修养，更要有正确的道理和底线，这样才能成为一个受人尊重的人。
【立意】
1.做人当以真诚为根，方能立身于世。
2.言语如苗需修养灌溉，方得善言暖人心。
3.情言声义四者兼备，青少年方得成长圆满。
【行文思路】
写作时，开头从白居易论诗切入，引出“根情、苗言、华声、实义”可对应青少年为人处世之道，明确中心论点——做人当以真情为根、以语言为苗、以修养为华、以德行为实，内外兼修。中间部分先论“根情”，强调真诚情感是立身之本；再论“苗言”，说明得体表达是沟通之要；接着论“华声”，指出良好修养是外在之美；最后论“实义”，点明道德义理是人生之果。结尾总结四者关系，呼吁青少年以此为本，成就充实人生。