2026玉溪一中高一下学期期中考试语文含解析

这是一份2026玉溪一中高一下学期期中考试语文含解析，共19页。试卷主要包含了①儒家内部出现分歧， CEH 【解析】句意等内容，欢迎下载使用。
2. A 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。“儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限”错，原文是说“孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问”，可见，儒家思想是人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问，且“缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限”的说法过于武断。
3. B 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A．选项是说应该有所作为，要发挥自己的才能。强调东西要具有使用价值，所以能体现儒家思想注重实用特点。B．该句探讨的是个人修养外在形式和内在本质的关系问题，没有涉及到实用方面的内容，所以不能体现儒家思想注重实用特点。C．学习和做官都应该不断追求卓越，两者之间存在一种相互促进的关系。讲的是对学和仕的要求以及两者之间的关系，很实用，所以能体现儒家思想注重实用特点。D．这是儒家提倡的处世准则，强调坚守道义和造福百姓，阐述古人的品德责任，能体现儒家思想注重实用特点。
4.（4分）①儒家内部出现分歧。②儒家受到道家冲击。
5.（6分）①孔子心中理想的世界是礼乐大成后长幼有序、和乐悠闲的社会。这种社会既有完备的礼仪制度供遵循，又能满足老百姓对自由、审美等的追求，“礼”和“乐”两方面都得到高度发展，相得益彰。②孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒产、有恒心、明礼义的社会。君主施行“仁政”，注重保障百姓的经济利益，注重道德教化，发展教育事业，开展精神文明建设，让老百姓在生活水平得到高水平保障的情况下懂得礼义教化。
6. C 【解析】“吴用诚心诚意推举林冲为首”错，吴用并非“诚心诚意推举林冲为首”，根据文中吴用与晁盖对话时说的“兄长放心，此一会倒有分做山寨之主”可知，吴用的原计划就是将晁盖推上山寨之主的位置，他推举林冲为首只是礼貌性的客气，也是出于对林冲性格的了解，知道他不会答应做山寨之主。
7. C 【解析】“吴用对林冲软硬兼施”说法不当。吴用了解了林冲憋屈的现状，并巧妙利用林冲的性格和心理，火上浇油，将矛盾激化，从而借林冲之手除掉了王伦这个不合格的山寨之主，并没有“软硬兼施”。
8. （6分）①重情重义，知恩图报。他反复提到柴进“举荐”之恩，并强调自己“自愿上山”是不愿连累柴进。杀王伦时，斥责王伦辜负柴进的资助与交情，说明他把恩义看得很重。②性格刚烈，勇于反抗。他见到吴用等人也同自己一样遭到冷遇，便怒火中烧，直接以暴力解决问题。③有正义感，但并不贪权。他杀王伦是因王伦“妒贤嫉能”“无大义”，容不下真正的好汉。而火并之后，坚决拒绝做寨主，这说明他的反抗不是为自己夺权，而是为了梁山能“聚义”。（每点2分，其他答案如言之有理可酌情给分）
9.（6分）①塑造人物形象。通过对话，充分表现出吴用的老谋深算、林冲的疾恶如仇、王伦的心胸狭隘等。②推动情节发展。通过对话，吴用了解了林冲的处境和心态，才计划利用林冲和王伦之间的矛盾，让林冲除掉王伦，将晁盖扶上寨主之位。③对话使行文的叙事节奏加快，激发了读者的阅读兴趣，使读者获得阅读快感。（每点2分）
【解析】从塑造人物形象的角度看，吴用说“此一会倒有分做山寨之主。今日林教头必然有火并王伦之意”，表现出吴用的老谋深算；林冲骂王伦“你是一个村野穷儒……也无大量之才，也做不得山寨之主！”表现出林冲的疾恶如仇；王伦对晁盖等人说“只恨敝山小寨是一洼之水，如何安得许多真龙”，表现出王伦的心胸狭隘。从情节安排的角度看，吴用说“既然王头领有这般之心……自投别处去便了”，林冲说“倘若这厮今朝有半句话参差时，尽在林冲身上”，吴用利用自己和林冲之间的对话，了解了林冲的处境和心态，才有后面设计利用林冲和王伦之间的矛盾，让林冲除掉王伦，将晁盖扶上寨主之位的故事，对话推动了情节发展。从叙事效果的角度看，对话使行文叙事节奏加快，激发了读者的阅读兴趣，让读者与角色或作者产生共鸣，从而获得阅读快感。
10. CEH 【解析】句意：孟尝君每当接待宾客，与宾客坐着谈话时，总是在屏风后安排侍史，让他记录孟尝君与宾客的谈话内容，记载所问宾客亲戚的住处。“孟尝君”是主语，“待客坐语”为完整动作，作谓语，所以应在“语”后面断开，即在C处断开；“有”是谓语，“侍史”是宾语，所以应在“史”后面断开，即在E处断开；“记”是谓语，“君所与客语”是宾语，所以应在“语”后面断开，即在H处断开。
C 【解析】“及”的意思是推及，和“老吾老，以及人之老”的“及”意思相同。A.正确。句意：孟尝君就已派使者到宾客亲戚家里探望慰问。/劳驾您屈尊前来探望我。 B.正确。“盖”，副词，表猜测，大概；/代词，通“盍”，表疑问，何，怎么。句意：仅乱法犯禁的人进入薛地的大概就有六万多家。/技术怎么会高明到这种程度呢？ D.正确。句意：孟尝君只不过是些鸡鸣狗盗之徒的头目罢了。/不只是朝廷的士大夫。
12. B 【解析】“孟尝君受到宾客的赞誉，得以主持家事”错误，原文是“靖郭君使文主家待宾客，宾客争誉其美，皆请靖郭君以文为嗣”，意思是靖郭君命田文主持家政接待宾客，宾客争相赞誉田文，皆请求靖郭君立田文为继承人，可见，主持家事发生在宾客赞誉之前。
13.（1）不久就厌烦了，全部把它们委托给靖郭君（田婴）代办。靖郭君因此能够独揽齐国的大权。
（评分标准：“已而”，不久；“悉以委”，省略句，全部把（它们）委托给……；“专”，独揽。）
对上欺瞒国君，对下盘剥百姓，真是一个奸雄，哪里值得颂扬啊！
（评分标准：“侮”，欺侮、欺瞒；“蠹”，损害；“是奸人之雄也”，判断句；“乌”，哪里、难道。）
14.（3分）①司马迁认为孟尝君招致宾客注重追求数量，不看重质量；②王安石认为孟尝君养的士不是真正的人才，而是鸡鸣狗盗之辈。
【解析】明确要求概括司马迁、王安石对孟尝君养士的不认可之处，分别从材料一、材料三提取关键信息。分析司马迁观点：定位材料一“招致天下任侠，奸人入薛中盖六万余家”，抓住“任侠”“奸人”“六万余家”，得出其批评孟尝君养士只求数量、不问品行、不辨优劣。分析王安石观点：定位材料三“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士”“鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也”，得出其认为孟尝君所养并非真正贤士，只是鸡鸣狗盗之徒。
【参考译文】
材料一：
孟尝君在薛邑，招揽各诸侯国的宾客以及犯罪逃亡的人，很多人归附了孟尝君。孟尝君每当接待宾客，与宾客坐着谈话时，总是在屏风后安排侍史，让他记录孟尝君与宾客的谈话内容，记载所问宾客亲戚的住处。宾客刚刚离开，孟尝君就已派使者到宾客亲戚家里探望慰问，献上礼物。有一次，孟尝君招待宾客吃晚饭，有个人遮住了灯亮，那个宾客发怒，认为饭食的质量肯定不相等。孟尝君马上站起来，亲自端着自己的饭食与他的相比。那个宾客惭愧得无地自容，就以刎颈自杀表示谢罪。贤士们因此有很多人都情愿归附孟尝君。
太史公说：“我曾经经过薛地，那里民间的风气多有凶暴的子弟。”我向那里人询问这是什么缘故，人们说：“孟尝君曾经招来天下许多负气仗义的人，仅乱法犯禁的人进入薛地的大概就有六万多家。”世间传说孟尝君以乐于养客而沾沾自喜，的确名不虚传。
材料二：
齐王把薛城封给田婴，号称靖郭君。靖郭君对齐王说：“各主管大臣的报告，您应该每天亲自听取并反复审核。”齐王照此做去，不久就厌烦了，全部把它们委托给靖郭君（田婴）代办。靖郭君因此能够独揽齐国的大权。靖郭君有四十多个儿子，其中一个地位卑贱的小老婆生的儿子叫田文。田文风流通达、富有智谋，他建议靖郭君广散钱财，蓄养心腹之士。靖郭君便让田文主持家政，接待宾客，宾客都在靖郭君面前争相称赞田文，建议让他做继承人。靖郭君死后，田文果然接班做了薛公，号为孟尝君。孟尝君的美名传遍天下。臣司马光曰：“贤德的君子收养士人，是为了百姓的利益。”《易经》说：“圣人收养贤良人才，恩泽推及天下百姓。”士人中贤良的人，道德操守足以匡正风俗，见识足以高瞻远瞩、洞察一切，毅力足以团结仁人志士。用到大处可以有利于天下，用到小处可以有利于一国。因此，君子用丰厚的俸禄来使他们富有，用高贵的爵位来尊崇他们。然而孟尝君的养士，不分聪明愚笨，不论好人坏人，一概收留；他盗用国库的薪俸，结立自己的私党，沽名钓誉，对上欺瞒国君，对下盘剥百姓，真是一个奸雄，哪里值得颂扬啊！
材料三：
世人都称赞孟尝君善于得到人才，人才因此都投靠他的门下，而他最终借助他们的力量，从虎豹一样凶恶的秦国逃走。哎呀！孟尝君只不过是些鸡鸣狗盗之徒的头目罢了，哪里称得上善于得到人才呢？不是这样的话，他完全可以凭借齐国的强大力量，得到一个真正的人才，就可以（辅助齐国）南面称王而制服秦国，还用得着这些鸡鸣狗盗之辈的能力吗？鸡鸣狗盗之辈出入他的门下，这正是真正的人才之所以不到他那里去的原因呀。
15. B 【解析】“散”字在此处是动态描写，表现色彩如霞光般铺展，并未赋予人的动作或情感，“拟人化手法”说法错误。
16. （6分）①词人对桃花的情感经历了从欣赏到叹惋的变化过程。②“小桃初破”写词人为桃花初绽的自然生机之美所吸引，“深浅散余霞”“一枝斜”“照笼纱”描写桃花的色彩、风貌，暗含赞美、欣赏之意。
③结尾“可怜何事，苦爱施朱，减尽容华”，陡然一转，感叹桃花为何要执着于施红敷粉，一味浓艳，反而减损了天然本真之美，由此心生惋惜和哀叹。
【解析】李弥逊，南宋爱国词人，为官刚直，因反对秦桧议和而多次被贬，晚年隐居山林。其词多清丽含蓄，常借咏物寄托身世感慨与人生反思。这首《诉衷情》是一首咏桃小词。上片写早春桃花初开、春光入户的清新可喜；下片由花及人，借桃花浓艳伤身，暗讽世人追逐虚名浮利、徒耗身心，寄托淡泊自守、爱惜本心的人生态度。全词咏物而不滞于物，语浅意深，清雅中含理趣。
17. （1）竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路
（2）其言不让 舍瑟而作
（3）千里澄江似练 玉鉴琼田三万顷
18．“规犯”改为“规范” “演近”改为“演进” “符和”改为“符合”
【解析】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
“规犯”应写作“规范”。“范”指标准、法式，符合“规定读音”的语境；
“演近”应写作“演进”。“进”指发展、前进，“演进”即演变发展，符合语言变化的语境；
“符和”应写作“符合”。“合”指契合、一致，“符合”为固定搭配，指与标准一致。
A但是；B故此或因此；C也
【解析】本题考查学生正确使用关联词语的能力。
A处：前文讲“古人创作讲求平仄分明”，后文说“语言长河变动不居……古诗词今天读起来不一定符和声律”，前后存在转折关系，故填“但是”；B处：前文分析“旧读情况复杂”，后文得出“使用普通话标读合情合理”的结论，前后为因果关系，故填“故此”；C处：前文强调“语言的生命力在于使用”，后文指出“借助旧读体会声律是有效方式”，是对“使用旧读”的价值的补充说明，其与“不失为”搭配，故填“也”。
② 定语语序不当：“本质上都是好的一个中国故事”改成“本质上都是一个好的中国故事”。
⑥ 动宾搭配不当：“领悟文字的温度”改成“感受文字的温度”。
【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。
序号②：定语语序不当。原句“本质上都是好的一个中国故事”中，多层定语“好的”“一个”语序混乱，数量定语应在形容词定语前，修改为“本质上都是一个好的中国故事”；
序号⑥：动宾搭配不当。“领悟”指领会理解，多搭配“道理”“含义”等抽象概念，“温度”是可感知的体验，搭配“领悟”不当，修改为“感受文字的温度”。
21.B【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。
A.和而不同：指与人相处时，能和谐融洽地共处，但在具体问题的看法或做法上却不盲目附和，保持自身独立见解。
B.殊途同归：指通过不同的道路走到同一个目的地，比喻采取不同的方法或途径，最终能达到相同的目的或得到相同的结果。
C.美美与共：指将各自优秀的文化成果或美好事物展现出来，相互欣赏、共同分享。
D.求同存异：指寻求彼此观点、利益或目标中的共同之处，同时保留各自的不同意见或差异。
文中语境为“普通话有标准读音，方言也有其文化意蕴。万物并行而不悖”，强调不同语言形式（普通话、方言）各有价值、和谐共存。“和而不同”“美美与共”“求同存异”均侧重“不同事物和谐相处”，符合语境；“殊途同归”指不同道路走向同一目标，文中未提及普通话与方言“目标一致”，仅强调共存价值，故不恰当。
22.①从声律角度：读（jì）为仄声，与对句“无人知是荔枝来”形成平仄相对，合乎诗歌格律，若读 （qí），则为平声。②从词性角度：“骑”通过声调区别词性，平声（qí）为动词，指骑马，去声（jì）为名词，指 一人一马。③从内容角度：诗句描写驿站快马疾驰送荔枝的场景，“骑”（jì）凸显了唐代驿传制度中骑兵单位的特殊性，承载了古代军事、交通文化的记忆。
【解析】本题考查学生谈观点、写评论的能力。
①声律适配需求：材料提及“古人创作讲求平仄分明”，“骑”旧读（jì）为去声，属仄声，与下句“无人知是荔枝来”中“人”（平声）形成平仄相对，契合律诗对仗工整的声律要求；若读（qí）（平声），则平仄失对，破坏诗歌韵律美感。
②词性分化功能：古汉语中“骑” 通过声调区别词性，读（qí）为动词，表“骑马”动作；读（jì）为名词，特指“一人一马”的骑兵单位。诗句写驿站快马送荔枝，“一骑”指“一名骑手及所乘之马”，用名词读音（jì）能精准表义。
③文化内涵承载：“骑”（jì）的读音与唐代驿传制度紧密相关，凸显了当时以“一人一马”为单位的加急传递模式，承载了古代交通、军事的文化记忆，如材料所述，读音本质是“中国故事”，旧读正是这种文化的语音留存。
23.【写作提示】
一、审题立意分析
材料关键词：策马扬鞭、放自己一马。
材料核心：两则材料分别代表“进取型”与“休憩型”人生态度。前者强调奋斗、拼搏、使命担当；后者强调减压、悦纳、学会与自我和解、避免内耗。
两段材料：一是积极进取、勇往直前的精神；二是面对压力时主张放松、放过自己。二元关系是“策马扬鞭”与“放自己一马”。“策马扬鞭，勇往直前”与“放自己一马”是看似对立、实则互补的时代声音；二者并不矛盾，而是人生张弛之道的两面。
二、立意写作建议
写作导向：核心是“奋进”与“休憩”的辩证统一。需避免极端立场（一味鼓吹奋斗或一味主张躺平），不能简单否定任何一方。要结合时代背景和个人成长，论述张弛有度的智慧。关键在于论证何时需要策马扬鞭，何时应当放自己一马，以及二者如何相互促进。
可从不同维度探讨二者的辩证关系：如进取与休憩、奋斗与减压、勇毅与自洽、刚性追求与柔性生存等。
立意参考：
1.张弛有度，行稳致远：人生如弓，拉满易折，松弛无力的箭射不远。只有懂得调节节奏，才能在长期奋斗中保持可持续动力。
2.“放马”是为了更好地“策马”：论证适当的休息、心理调适不是躺平，而是积蓄能量、修复心力，从而以更饱满的状态投入新征程。
3.刚性追求与柔性生存：“策马扬鞭，勇往直前”是一种刚性的进取姿态，强调不畏艰难、持续冲刺；“放自己一马”则是一种柔性的生存智慧，强调接纳局限、减少自我攻击。在竞争激烈、变化加速的当代社会，我们应当如何平衡“刚性”与“柔性”？是始终以硬姿态迎难而上，还是适时以柔克刚？真正的强者往往懂得在关键时刻刚毅决断，在压力面前灵活调整。
如：外柔内刚，韧者长存；刚柔并济的人生策略。
4.使命与自洽：一个无法与自己和解的人，容易在内耗中耗尽心力，反而难以担当重任；而一个只追求自洽、完全回避使命的人，可能陷入虚无。真正的担当，应建立在健康的自我关系之上。
如：在使命中实现更高层次的自洽。
5.加速（策马扬鞭）与减速（放自己一马）：“策马扬鞭，勇往直前”代表着一种加速前进的姿态，追求效率与速度；“放自己一马”则是一种主动减速的智慧，主张暂停、反思与调整。真正的智慧或许在于学会在加速与减速之间自由切换。一味加速会导致系统崩溃（职业倦怠、身心疾病）；一味减速则会错失机遇。
如：会踩刹车的人才能开得更远。
6.勇往直前与量力而行：“策马扬鞭，勇往直前”强调勇气与坚持，即使前方有困难也不退缩；“放自己一马”则提醒我们量力而行，承认能力与资源的边界；缺乏边界的“勇”是鲁莽；缺乏勇气的“量力”是退缩。真正的勇敢是在清晰认知自身能力和环境限制的基础上，依然选择向前，或者智慧地选择暂时退让以积蓄力量。
如：知止而后有勇；量力而行，是为了持续勇往直前。
7.勇气的进阶：从“硬拼”到“智取”：批判狭隘的英雄主义，提出成熟的勇敢包含策略性后退、借力、迂回。放自己一马不是放弃马，而是换条路、养好马再策马。