2026届高考模拟（二模）语文试卷 (江苏卷) 01+答案

这是一份2026届高考模拟（二模）语文试卷 (江苏卷) 01+答案，共17页。试卷主要包含了 补写出下列句子中的空缺部分，异同分析 相同点，非对象化写作理解，答案，精神超越的共通性，断句等内容，欢迎下载使用。
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
清人赵翼赞誉崔颢的《黄鹤楼》“楼真千尺迥，地以一诗传”，这一看法已见于南宋林希逸对李白《登金陵凤凰台》的评论“凤凰台著名，以李翰林一诗也”。凤凰台和黄鹤楼各自凭借李白和崔颢的一首诗而名传后世，这就是宇文所安所说的好文章创造一个地点的现象。这个地点可以大到名山和城市，小至一处胜迹，从一座楼台亭阁到一块墓碑。
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
——李白《登金陵凤凰台》
有关金陵凤凰台的记载始见于唐代，如《法苑珠林》记述东晋升平年间，“有凤凰集此地，因名其处为凤凰台”。南宋马光祖的《重建凤凰台》以淳熙时期保宁寺的壁记为据，也得出了“晋升平已有台”的结论。将金陵凤凰台当作名胜来题写是自李白开始的。不过，从唐诗可知，金陵凤凰台此时即便存在，也还没有形成一处名胜地标。李白以《登金陵凤凰台》向崔颢的《黄鹤楼》致敬并与之竞争，对他来说，凤凰台不过是一个方便的借口或话题而已。
李白的《登金陵凤凰台》至宋代影响渐著，题写凤凰台自此蔚为风气。但入宋之后，凤凰台屡遭破坏，长期处于荒废状态。建炎中遭兵火荼毒，1170年陆游所见凤凰台已“废为大军甲仗库”。两宋时期地方官曾多次重建凤凰台，祥符年间“尝著亭于斯，斯楼斯亭，咸以凤字”；淳熙八年，“留守范成大重建，更榜曰凤凰台”。历史上的重建重修往往意味着改弦更张，另起炉灶，因为遗迹所剩无几，不足为凭。
既然如此，为什么反而是在入宋之后，出现了题写凤凰台的盛况并绵延不绝呢？在胜迹业已消逝或难以确认之际如何继续书写胜迹？书写胜迹又意味着什么？周宝偁的《亭台类序》或许道出了其中奥秘：
凡山川佳丽处，须起亭台楼阁乃足供游人之玩赏。然古迹多堙，倾颓殆半。其间可登览者固在所必纪，即有空名而无遗址可问者，亦必存焉，以俟考古者之穷探，更以期后贤之重建云尔。
这再次证实，题写名胜是一种非对象化的写作，后世的诗人来到此地，不只是为了看到凤凰台当下的模样，更是为了将它从记忆中召唤回来。在所写的胜迹消逝或失去了确定遗址之后，书写本身变成了对它的补偿与替代。消失的胜迹转化为文本，形成文本化的胜迹，并在文本中得以存活，“题写胜迹”既是关于胜迹的书写，又最终化为胜迹的一部分，甚至取胜迹而代之，或以其它的方式介入后世的胜迹修建与景观重构。在胜迹毁坏和消失后，正是“题写胜迹”的诗文继续维系着，也不断更新着关于它的历史记忆。
（摘编自商伟《“地以一诗传”：题写胜地的“迹”与“文”》）
材料二：
就广义的书写而言，胜迹所关联的历史、文学、宗教甚至神话、民俗都至关重要，但最终既体现“文”而又显现为“迹”的，无疑是具有物质性的题刻，尤其是摩崖石刻。
对于胜迹而言，题刻不仅具有指认的作用，对其塑造也有一定的意义，尤其是山东境内那些以摩崖石刻著名的山川：泰山经石峪、金刚经、四山摩崖与云峰山刻石。泰山上有2500多处题刻，在巫鸿先生看来，它如同一座历史堆积起来的纪念碑，“山脚的碑铭年代相对较晚，越往上年代则越为久远，沿着这些题铭攀登而上，游客们感到自己正在一步一步地踏寻岁月的痕迹，深入历史。而岱顶的无字碑，则是沉寂的历史源头”。
明代文士往往通过选择什么样的时机出游，来将自己与普通游人区别开来；而乾嘉以后，随着金石成为时尚，寻访碑刻亦成为文人旅游的重点，其时踵出的登岱图及其题诗之中常见碑刻的内容，就是一个显见的例证。黄易《铁桥先生登岱观摩崖碑》所描绘的是济宁金石收藏家李东琪观摩《纪泰山铭》的场景，两位游客对着唐玄宗书丹的摩崖指指点点，整个登岱活动，黄易只选取了这一场景作为定格，可知观碑已然成为文人登岱的重头戏。
一方面，文字的题写借助于政治、宗教、文学与书法，参与了风景的塑造，但题刻与山水的关系是从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位，虽说没有《金刚经》，便没有经石峪（或石经峪）这样的景点，但这丝毫不妨碍泰山仍是四海闻名的胜迹；另一方面，一些著名的摩崖石刻周边所汇集的种种题刻，相当于山水画中的题跋，比如宋人陈国瑞题刻、明人所刻《大学》一章、万恭所题写的《高山流水石壁记》、李邦珍题写的“经正”、汪坦所刻《周颂》中的《般》等，这些后起的题刻不惟讨论《金刚经》的字体与年代，也涉及儒、佛二教在这片摩崖上所展开的某种竞争。但即便如此，题跋亦不能争夺本幅的地位，《金刚经》仍然是经石峪真正的胜迹所在。
（摘编自薛龙春《点缀山林：摩崖石刻与胜迹的塑造》）
【注】经石峪：位于泰山斗母宫东北，上刻隶书《金刚经》，明隆庆年间万恭书刻“曝经石”。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一林希逸对李白《登金陵凤凰台》的评论体现了“地以一诗传”的观念，这和宇文所安对文学与名胜关系的认识有相通之处。
B．材料一指出，到了宋代，题写凤凰台蔚然成风，但此时凤凰台经历多次重建，遗迹所剩无几，早已不是它最初的面貌了。
C．材料二指出，题写在胜迹上的碑刻也在塑造着胜迹，往往能给胜迹带来一定的文化底蕴，受到文人喜爱。
D．材料二指出，经石峪上的《金刚经》及周围的其他石刻共同形成了经石峪景点，它们对经石峪景点而言同样重要。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文字对现实的影响力在题写名胜这一文化行为中体现得淋漓尽致，平凡山水能借文人之手得以扬名。
B．从周宝偁的《亭台类序》可以看出，胜迹书写不一定反映了胜迹的历史原貌，但这种书写仍然有价值。
C．从材料二可知，物质性的题刻较之胜迹所关联的文学、历史等书写方式，更能显示“文”与“迹”的双重内涵。
D．两则材料都谈到了胜迹的流传方式，启发我们保护名胜古迹关键在于与之相关的题刻、碑文。
3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．李白在《登金陵凤凰台》的首联化用沈佺期的“龙池跃龙龙已飞”的句式，来向沈佺期的《龙池篇》致敬。
B．《题凤台山亭子陈献司空》一诗题刻在金陵凤凰台上近两个世纪，它给人们留下了关于凤凰台的深刻记忆。
C．晚明时期，因崔颢的《黄鹤楼》命名的鹦鹉洲沉入长江，江边泥沙淤积，形成了一个新的洲屿，仍被命名为“鹦鹉洲”。
D．王羲之的《兰亭集序》和王勃《滕王阁序》中有关“兰亭”的语句留给读者关于“兰亭”的历史记忆。
4．两则材料分别论述了“题写”“题刻”和名胜古迹的关系，其关系有同有异，请简要分析。
材料一“‘题写胜迹’既是关于胜迹的书写，又最终化为胜迹的一部分，甚至取胜迹而代之，或以其它的方式介入后世的胜迹修建与景观重构”，可见，材料一肯定题写或题刻对于胜迹流传有作用，认为‘题写胜迹’能“化作胜迹的一部分”，甚至能“取胜迹而代之”
材料二“一方面，文字的题写借助于政治、宗教、文学与书法，参与了风景的塑造，但题刻与山水的关系是从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位”肯定了题写或题刻对于胜迹流传有作用，但认为“题刻与山水的关系是从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位”。
5．为什么说题写名胜古迹是一种非对象化的写作？请以范仲淹《岳阳楼记》为例，谈谈你的认识。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
桂湖
傅菲
这个山梁，我来了十余次，每次都可听见山里的鸟声，叽叽喳喳，啾啾啾，不论晨昏。我也分辨不出有哪些鸟。在中午，会有苍鹭在山里盘旋。可我找不到去山坳里的路。
我是一个喜欢在山里乱走的人，漫无目的，也没有计划，走到哪儿算哪儿，一条山道走上百次，一棵树下坐上半天。有一次，一个在山边种果树的人，见我天天看他打理果树，他斜睨着，问我：“你是哪里人？”
“广信人。”我发了一根烟给他。
他咔嚓咔嚓地把玩剪枝刀，问：“你天天来山里，找古墓吗？”
我说，草木枯荣，我每一天都想着。
他继续修剪果树。我问：“香枫树下的北边山坳，怎么可以进去？”他歪着头，看我，说：“江边码头有一条古驿道，荒废二十多年了，走人还可以。”我说，那个山坳有什么，好多鸟飞去那儿。
“那里有一个湖，一年也难得有一个人去。”
我约了捕蛇人老吕。老吕矮小，乌黑，背一个竹篓。很多次进山，我都带上老吕。他会抓蛇。他用围绳套住蛇头，手腕用力一抖，便把蛇束起来，塞进竹篓里。更厉害的是，他赤手捏蛇七寸，抖几下手腕，蛇不动了，软弱无骨。
古驿道，其实已经不存在，长满了荒草。但古驿道的石头路还在。走了一里多，穿过一条溪涧，往右边山侧走三里多，便到了山坳。翻过一个低矮的山梁，一个山中湖泊呈现在眼前。
在山里客居一年多，却是第一次看见山中湖泊。湖泊有三个足球场那般大，深陷在四个矮山之间。矮山是石灰石山体，被人工炸开出了悬崖，悬崖上的灌木和松树已稀稀成林。我问老吕：“在几十年前，这里是不是料石厂？”老吕说，在八十年代之前，这里是石灰厂，是个上百年的老厂，弃用已有三十多年了，另一边山侧有一条老路，拉石灰的，山体塌方，把路堵死了，形成了这个湖。
从进山的时候，鸟鸣便不绝于耳。站在湖边，看见悬崖的树上栖着很多鸟。枣树上也窝着鸟巢。野鸭在湖里，游来游去，兀自悠闲自在。小野鸭三五只，在水里浮游嬉戏，叽叽叽叽地欢叫。“我们坐在大枣树下，不说话，看看鸟。”我说。
正午，炎热。我看到了麻雀、大灰雀、山雀、乌鸦、画眉、鱼鹰、苇莺、夜莺、相思鸟。还有几种我不认识的鸟。在头顶上——一支横生的枣枝，大山雀站在上面，拉出灰白色的排泄物，落在我额头上。画眉在吃隐藏在树丫上的蜗牛。
我去过其他的山坳，大多清静，鸟声也略显孤怜。要么是大山雀，要么是相思鸟，嘀嘀嘟嘟，叫得人心里很空。有时，我想，假如我是一只鸟，会叫出什么声音呢？这几乎是一个不可以想象的答案。鸟一般叫得欢悦、轻曼。在两种情况下，鸟会叫得绝望，一种是伴侣不再回到身边（尤其是一夫一妻制的鸟，如信天翁、乌鸦、喜鹊、果鸽），一种是幼鸟呼唤母鸟。
湖边芦苇油绿。水蛇在湖面弯弯扭扭地游动。在湖边，十几只鸳鸯成双成对地凫游。鸳鸯是冬临春飞的候鸟，却成了这里的留鸟。雄鸟羽色鲜艳而华丽，栗黄色的翅像帆一样，扇状直立。雌鸟上身灰褐色，眼周白色。在澄碧的湖面，鸳鸯像隐约的星宿。老吕摇摇空空的烟盒，说：“这有什么好看的呢？看得我眼睛发花。”我说，看到别处不一样的东西，就值得看。老吕哦了一声，说，没看出什么不一样。我说，同一棵树同一株草，每天看，也都不一样，只是我们看不出来，看出来的人就有了佛性。老吕说，看得出和看不出，有什么区别？哪有那么闲的人，每天去看？一株草发芽、开花、结果、枯死，是自然规律，看不看，人都知道这个规律。
“知道这个规律，和目睹这个过程，是有差别的。”我又说：“我们不看湖，湖也是在的，看了湖，湖会入心，每天看，心里有了一片湖，心里有湖的人也就是心里有明月的人。”老吕说，我才不要那么深奥，我心里只有孩子、钱、女人和扑克牌。
在回来的路上，我问老吕：“这个湖，叫什么名字呢？”老吕说，一个野湖，哪会有名字呢？
第三天，老吕给我电话，说：“我问了好多人，才知道那个湖叫桂湖。”我说，为什么叫桂湖？老吕说，以前石灰厂里有一棵大桂花树，金秋的时候，桂花采下来，有一大箩筐，可以做很多桂花酱吃，后来被水淹死了，便叫了桂湖。
桂湖。我默念了几遍。一棵树死了，但魂魄还在，留在湖里，留在人的念想之中。就像一个厚德之人，记在石碑上或族谱里。
桂，是永伴佳人的解意。在一个无人踏足的山坳，桂湖却有了悲伤的意味。那么孤独，却又那般纯净。也或许，只有孤独之物才是至纯之物，像我们想象之中的天堂。
在很多僻远静美的地方，我都会有盖一座草房，住上一些时日的想法。如山溪潺潺之处，如迎接日出的山巅，如密林的入口处。唯独在桂湖，我没有。我觉得自己配不上桂湖的孤独和美好。甚至我再也没有去过桂湖，我怕再去，会改变自己的想法。
（有删改）
文本二：
傅菲跟以上三位有所不同。他从城市潜入闽北荣华山下，回归自然，安顿自己的心。他追求天人合一，体验人和自然的融合，感受人与外界的同频共振，考察生命的轮回，研究自然的法则。他尤其关注山中的气象，观察星星、月亮、日落、暴雨、彩虹、云、雪——仰望星空，使自己的心态平和。面对浩瀚宇宙，他感到自己只不过沧海一粟。通过山居观察，认识自然，尊重自然，保护自然，享受自然，过一种“采菊东篱下，悠然见南山”的生活。
最近美国《华盛顿邮报》评选出“回归自然”是人类所能享受的十大奢侈生活方式之一。傅菲深入山林草木之中，感受大自然的微妙，美不可言。只要你用眼注视，用耳谛听，就会发现天是云的居所、风是溪的翅膀、花是春的闺女、鸟鸣是林间的天籁。仔细观察每一棵树、每一朵花、每一只鸟、每一条鱼，都有高度适应环境的形体、线条、色泽。即使是同一棵树、同一朵花、同一只鸟、同一条鱼，在迥异的气象、季节、光照下，都会呈现不同的姿态。他感悟到：山中的草木、昆虫、鸟兽，或昙花一现，或长命百岁，各有自己的开端与终结。它们自自然然，荣荣枯枯，既不欢欣，也不悲苦，生也至美，死也至美。这就进入了齐动静、等生死的生命哲学境界。
（节选自张守仁《自然的圣徒》）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文本一开头，语言简洁，运用拟声词描写山中的鸟声，给人身临其境之感，为下文我寻找鸟声，找到桂湖作铺垫。
B．文本一作者将澄碧湖面上的鸳鸯喻为“隐约的星宿”，既写出鸳鸯远观的形态，又营造了一种神秘悠远的意境。
C．文本一中作者不厌其烦地列举桂湖近十种鸟类，这其中既有作者心中的欣喜，又有对桂湖工业遗存变为自然的沧桑感。
D．文本二认为傅菲的创作体现“回归自然”的理念，能捕捉万物在气象与季节中的细微变化，将其升华为对生命的思考。
7．关于文本一中来到桂湖后老吕和我的对话的内容，下列说法不正确的是（ ）
A．老吕对湖光山色兴趣寥寥，其关注点在于空烟盒这样的实际困扰，这与他务实的生活态度和身份特征相吻合。
B．面对“我”关于“看”与“不看”差别的哲思性表达，老吕的反应表明他难以理解这种超越功利的精神追求。
C．老吕在对话中提及孩子、钱、女人和扑克牌，直观地展现了他所认同的世俗生活重心，其直率的性格也跃然纸上。
D．两人的对话构成了审美与实用两种视角的碰撞，以暗贬老吕的庸俗人生观来凸显了“我”精神世界的丰盈。
8．如何理解文本一中“一棵树死了，但魂魄还在，留在湖里，留在人的念想之中”这句话。
9．人与自然的关系是散文的常见主题。傅菲在《桂湖》中追求“天人合一”，这与统编教材中《赤壁赋》的精神内核相通。请结合两篇文本，简要分析两位作者是如何在自然中实现精神超越的。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
黄生允修借书。随园主人①授以书而告之曰：书非借不能读也。子不闻藏书者乎？《七略》《四库》，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积，子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已。若业为吾所有，必高束焉，庋②藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。
余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦，其切如是。故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝③时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也。
今黄生贫类予，其借书亦类予。惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎？生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。
为一说，使与书俱。
（节选自袁枚《黄生借书说》）
材料二：
吉有学，学有阁，阁有书，自本朝庆历三年知州事、殿中丞李侯宽始也。于今二百余年，黉舍④后一再徙，阁不复存，幸书存焉耳。宝庆二年，会稽刘君汉弼为郡文学掾，偕诸生请于郡曰：“学之旧书，有如九经，则后唐长兴、后周广顺所刻印之帙也。诸经诸史，则本朝京师国子监中之本也。大江之西郡十有一书亦悉萃则今兵部侍郎胡公之贻也。不既富矣哉！而弗阁焉，非阙欤？学无所以资，舍州畴资？”郡可之。
于是前使君赵侯希与之米五百，今使君赵侯汝愚与券缗五百。经始于丙戌之冬，落成于丁亥之夏。装旧书，悉丛于阁，贮以四庋，第以甲乙丙丁藏焉。汉弼以书谂某曰：“子为我记之。”某不敢辞，则为之言曰：
“阁之未复，君子固有忧也；阁之既复，书之既藏，君子犹有忧也。君子何忧也？盖阁易尔，书为难；书易尔，读为难。虽然，为书谋，不若为人谋。继自今后，学者居是学，登是阁，启是庋，读是书，朝于斯，夕于斯，读经则探圣贤之本原，读史则知历代之治忽。繇⑤书而心，繇心而身，繇身而国、而天下，致君泽民，盛德大业，皆书之用也。至此，则阁焉可也，弗阁焉亦可也；书焉可也，弗书焉亦可也。何则？书即人，人即书。大哉书乎！”
（节选自杨长孺《吉州学藏书阁记》）
【注】①随园主人：袁枚，自号随园主人。②庋：放置器物的架子。③素蟫灰丝：素蟫，指书里的白色的蠹虫；灰丝，灰色的蜘蛛丝。④黉舍：校舍。⑤繇：由，从，自。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
大江之西A郡B十C有一D书E亦悉萃F则今兵部G侍郎H胡公之贻也。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．祖父，亲属称谓，指父亲的父亲，与《六国论》“思厥先祖父”的“祖父”意思不同。
B．诸，兼词，相当于“之于”，与《项脊轩志》“迨诸父异爨”的“诸”用法不同。
C．幸，幸亏、幸好，与《孔雀东南飞并序》“幸可广问讯”的“幸”意思不同。
D．大哉书乎，倒装结构，与《齐桓晋文之事》“宜乎百姓之谓我爱也”句式类型相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．黄生前来借书，其处境勾起袁枚对自己少年时期求学经历的回忆，他不仅欣然借书，还写了这篇文章随书相赠。
B．吉州学校的藏书阁最初由知州李宽于宋朝庆历三年兴建，因校舍迁徙而毁，后经两任赵姓官员的支持得以重建。
C．吉州官学藏书丰富，宝庆二年藏书阁被毁时，仍存有后唐后周官刻九经、宋代国子监经史典籍等。
D．刘汉弼带头请求重建藏书阁，事成后请杨长孺作记，杨长孺的记文并未细述藏书阁重建过程，而是侧重谈对读书的看法。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已。
（2）不既富矣哉！而弗阁焉，非阙欤？
14．关于影响读书效果的关键因素，两文的观点有何差异？在这一差异背后，两文的写作目的分别是什么？请结合内容简要分析。
（二）古代诗歌阅读（共9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
过陈州上晏相公①
范仲淹
曩由清举玉宸知，今觉光荣冠一时。
曾入黄扉陪国论，重求绛帐就师资。
谈文讲道浑无倦，养浩存真绝不衰。
独愧铸颜恩未报，捧觞为寿献声诗②。
注：①晏相公：晏殊，北宋著名文学家、政治家，曾官拜宰相。②铸颜：汉·扬雄《法言·学行》：“或曰。‘人可体与？'曰：‘孔子铸颜渊矣。’”后泛指培养人才。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗人认为自己取得的成就与晏相公的提携是分不开的。对晏相公深怀感激。
B．本诗是一首贺寿诗，诗中写到诗人与晏相公共同讨国家大事，深受启发。
C．颈联中“浑无倦”“绝不衰”，既是诗人品格体现。也看出是相公的影响。
D．统观全诗感情充沛直白，毫无掩饰造作之语，尾联点明诗人作此诗的缘由。
16．钟嵘在《诗品》中提倡“滋味说”，在他看来，诗歌的作用在于表达情感，情感外现于诗就变成了“滋味”，供人玩味体验。请结合诗歌尾联赏析其“滋味”。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）白居易在《琵琶行》中告诉人们，艺术表现中要适当以“空白”展现更丰富意蕴的诗句是“_______，_______”。
（2）在《陈情表》中，李密用“_______，_______”八个字，精炼、形象地写出自己孤单无助的苦况。
（3）古人经常使用问句来收束全篇，增强诗词的表现力和感染力，引发读者的思考和共鸣。如“_______，_______？”两句便是以问作结。
三、语言文字运用（20分）
阅读下面文字，完成下面小题。
和所有火过的互联网热梗一样，“爱你老己”的诞生也实属偶然——是对游戏台词“爱你老妈，明天见”的改编。有人从心理学展开分析，摆出研究证明，用第三人称或昵称称呼自己，能降低情绪强度，提升理性决策能力。这种心理距离的创造，使人们能更理性地看待自己的处境，减少内耗。(A)想吃想喝，“老己”给你炫嘴里；不习惯关爱自己，“老己”作为一个虚拟他者，替我们抚平羞赧：不是我要偷懒，是老己需要休息。
说起来，“爱你老己”并非孤立现象。回望过去，互联网上已巧然兴起多轮自我关怀的浪潮。“重新养育自己”，是成年人以理想父母的方式对待内心小孩——给自己买小时候想要而没有的玩具，像对待孩子一样耐心教导自己学习新技能。“第一杯敬自己”的仪式感同样流行，认真倒一杯饮品，（C）地与自己碰杯，感谢自己的坚持和成长。
①不过，也并非所有“自爱梗”都不能获得一致好评。②前有“勇敢小羊”，本意是把自己比作弱小但勇敢的小羊，③但后来一些内容因为过度强调自怜，被批评为“娇妻文学”的变体；④后有“辞家千里又千里，务必争气再争气”，从最初的自我勉励演变为炫耀与攀比，⑤引发了关于“什么才算争气”“到底为谁争气”的争论。
两种偏离，指向同种困境，那就是当代年轻人的自爱表达，常在“自我幼化”和“凡尔赛”两极间摇摆。从这个角度来说，“爱你老己”妙就妙在处于中间地带——既不攀比成就，也不放弃成长；不必等谁来爱我，我先行动起来为自己做点什么。
(B)“我无老己，无以至今日；老己无我，无以终余年。”网友的这句调侃，某种意义上道出了真谛：我们与自己的关系，是生命中最长久也最重要的一段。愿每一个“老己”都被温柔以待，让我们在自我关怀中积攒力量，继续勇敢前行。
18．请结合上下文，简要分析文中(A)(B)处画波浪线句子的表达效果。
19．下列选项中说法正确的一项是（ ）
A．第一段加点词中“羞赧”读作“xiū nǎn”，形容因害臊而红了脸的样子。
B．第二段加点词“巧然”中有错别字，应把“巧”改为“悄”。
C．第二段C处填入的成语可以是“郑重其事”或“一丝不苟”。
D．文本综合运用了拟人、对比等修辞手法，以及举例论证等论证方法。
20．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
21．本文标点符号的表现力极为丰富，请指出文本中三次出现的破折号的作用。
22．请你根据本文以及生活经验等，针对“爱自己”相关话题在网络上传播较为广泛的现象，拟写申论提纲。要求体现申论的“申诉现象→议论分析→提出对策”的逻辑，每点不超过20字。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
歌曲《心墙》中有这样两句歌词：“我学着不去担心的太远 / 不计划太多反而能勇敢冒险”。然而，有人却认为，没有长期的目标，短期的努力就会失去方向。那么，长远的计划究竟是否重要？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，表达你的感悟和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2026届江苏二模语文试卷01 标准答案
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（19分）
1.答案：D 解析：D项错误，材料二明确《金刚经》是经石峪真正核心胜迹，周边题刻是从属、补充地位，并非“同样重要”。A、B、C均符合原文表述。
2.答案：D 解析：D项“关键在于题刻、碑文”错误，材料仅强调文字对胜迹传承的作用，未否定实体保护，表述绝对化。
3.答案：A 解析：材料一核心观点是诗文让地点扬名、维系胜迹记忆。A项讲诗句句式借鉴，与“地以文传”无关，不能支撑观点；B、C、D均体现诗文对胜迹的传承与塑造。
4.异同分析 相同点：都认为文字（题写/题刻）能塑造胜迹、传承文化记忆、提升文化内涵。 不同点：
材料一：题写胜迹可化为胜迹一部分，甚至取代实体，介入后世修建与重构。
材料二：题刻对山水是从属、嵌入、拓展关系，不占主导地位，不能取代山水本体。
5.非对象化写作理解（以《岳阳楼记》为例）
含义：非照着眼前实景写，而是借胜迹抒怀、传承记忆，文字替代/补充实体。
范仲淹并未亲临岳阳楼，却超越实景，借岳阳楼抒写“先天下之忧而忧”的情怀；
岳阳楼即便荒废、改建，《岳阳楼记》也让其永久成为文化地标，文字成为胜迹的精神内核，体现非对象化写作。
（二）现代文阅读Ⅱ（16分）
6.答案：C 解析：C项“对工业遗存变为自然的沧桑感”错误，列举鸟类是为表现桂湖的生机、自然之美，无工业沧桑的刻意表达。
7.答案：D 解析：D项“暗贬老吕的庸俗人生观”错误，文中是两种生活态度的对比，无贬低之意，作者尊重老吕的世俗选择。
8.句子理解 ①桂花树虽死，但名字留在湖中，成为湖的精神符号； ②树的美好与人们的记忆化为桂湖的灵魂，赋予湖纯净、孤独的气质； ③象征美好事物虽逝，精神与念想永存，升华自然生命的主题。
9.精神超越的共通性
傅菲《桂湖》：融入桂湖的纯净孤独，放下世俗功利，敬畏自然、接纳生命本真，实现内心安宁与精神自守。
苏轼《赤壁赋》：从水月变与不变中参悟哲理，超脱得失荣辱，与自然合一，获得精神解脱与旷达。
相通点：都在自然中放下执念、顺应自然，实现心灵自由与精神超越。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（22分）
10.断句：B、D、F 正确断句：大江之西，郡十有一，书亦悉萃，则今兵部侍郎胡公之贻也。
11.答案：C 解析：C项“幸”文中意为幸而；《孔雀东南飞》中为希望，含义不同。A、B、D均正确。
12.答案：C 解析：C项“宝庆二年藏书阁被毁”错误，藏书阁早已不存，宝庆二年是请求重建。
13.翻译 （1）不是那人自己的东西却勉强向别人借来，一定担心别人催着要回，因而忧惧地抚摸玩赏个不停。 （2）藏书不也很丰富了吗！却没有藏书楼阁，这不是一种缺憾吗？
14.观点与写作目的差异
《黄生借书说》 观点：书非借不能读，困境与紧迫感让人专心读书。 目的：勉励黄生珍惜机会、勤奋读书，珍惜年少时光。
《吉州学藏书阁记》 观点：读书关键在学以致用、修身济国，不在书与阁。 目的：倡导学者读圣贤书、行济世事，实现书与人合一。
（二）古代诗歌阅读（9分）
15.答案：C 解析：C项错误，“浑无倦”“绝不衰”是赞美晏殊，非写诗人自身品格。
16.尾联“滋味”赏析
用“铸颜”典故，表达对晏殊栽培之恩的感激；
“独愧”直抒未报师恩的愧疚；
“捧觞为寿”献诗祝寿，饱含敬重与赤诚；
情感真挚厚重，知恩图报、谦逊恭敬，耐人品味。
（三）名篇名句默写（6分）
17.（1）别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声 （2）茕茕孑立，形影相吊 （3）安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？（或“人生自古谁无死？留取丹心照汗青？”）
三、语言文字运用（20分）
18.表达效果
A处：用排比、口语化表达，生动展现“老己”自我关怀的场景，亲切有趣，强化自我关爱理念。
B处：化用文言句式，幽默庄重结合，凸显人与自我相伴相依的核心，易引发共鸣。
19.答案：B 解析： A项“羞赧”正确，但非最优； B项“巧然”→“悄然”，正确； C项“一丝不苟”不适合碰杯场景； D项无举例论证。
20.语病修改 ①“并非所有‘自爱梗’都不能获得一致好评”改为“并非所有‘自爱梗’都能获得一致好评”（否定不当）。 ④“辞家千里又千里，务必争气再争气”前加“后有‘争气梗’”（成分残缺，缺少主语）。
21.破折号作用 ①第一次：解释说明（解释“爱你老己”的来源）。 ②第二次：补充阐释（解说“重新养育自己”的内涵）。 ③第三次：总结强调（点明“爱你老己”的妙处）。
22.申论提纲 ① 网络自爱梗流行，青年自我关怀成趋势 ② 自爱表达易走极端，需理性引导 ③ 倡导适度自爱，平衡成长与自我关怀
四、写作（60分）
23. 写作指导
核心立意：远计划立方向，近行动勇冒险；长短结合，行稳致远 参考角度：
1.以长远规划为舵，以当下勇敢为帆。
2.不困于远虑，不荒于近功。
3.长远明方向，当下敢突破。