江西贵溪市实验中学2025-2026学年上学期期末考试高二语文试题（含答案）（含解析）

这是一份江西贵溪市实验中学2025-2026学年上学期期末考试高二语文试题（含答案）（含解析），共20页。试卷主要包含了 请简要分析本文的论证思路， 有评论认为等内容，欢迎下载使用。
考试用时：150 分值：150 命题人：
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
①我们正身处一个被速度重新定义的时代。信息以光速传递，社交以秒回衡量，知识以碎片形态涌入，甚至连娱乐休闲也被倍速播放和短视频所占据。这种“快”的浪潮，在带来前所未有的便利与生机的同时，也如同一种无形的力量，重塑着我们的认知习惯与精神世界。然而一种至关重要的能力——深度思考，即“慢思考”，却面临着被侵蚀、被边缘化的风险。我们不禁要问：在“快时代”里，我们该如何认识并坚定地守护“慢思考”的独特价值？
②“慢思考”并非指思维迟钝或效率低下，而是指一种不急于下结论、能够沉潜往复、从容涵玩的思考状态。它要求我们像匠人打磨玉器一般，对纷繁的信息进行细致地甄别、有机地关联、系统地整合与深刻地批判，从而穿越表象的迷雾，逼近问题的本质与内核。古人论学习之道，讲究“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，其中的“慎思”与“明辨”，正是“慢思考”精髓的生动写照。它追求的不是信息的即时占有与浅尝辄止，而是理解的深度、洞察的穿透力与智慧的澄明生成。从牛顿在苹果树下的沉思到曹雪芹于悼红轩中“披阅十载，增删五次”，人类文明史上许多里程碑式的突破与创作，无不是“慢思考”结出的硕果。
③然而，现实是，“快”的诱惑与压力无处不在。基于大数据的算法推荐，以其精准的投喂机制，让我们日益沉浸于自我构建的“信息茧房”与“回音室”中而不自知，视野在无形中被窄化。社交媒体上不断更迭的“热搜”与“爆款”，如同浪潮般冲刷着我们的认知海岸，使得持续、专注地投入到单一复杂问题中变得异常困难，注意力成为一种稀缺资源。当我们的认知习惯被即时、浅表、海量的信息流所塑造，深度思考所必需的耐心、专注力、内在驱动力和批判性反思空间便受到严重挤压。这导致的直接后果，在个体层面，可能表现为知识的碎片化、判断力的弱化与创新能力的阻滞；在公共层面，则体现为讨论中情绪常常压倒理性，标签化、口号化取代了具体分析、审慎思辨，人们习惯于凭直觉站队而非依靠事实与逻辑进行深入探讨。
④守护“慢思考”，首先需要个体意识的深刻觉醒与积极的实践行动。在信息消费上，我们应主动从被动的“喂养”转向主动的“觅食”与“反刍”。这意味着要有意识地选择那些需要投入时间和精力才能消化的“硬核”内容，比如结构严谨的长篇文章、逻辑缜密的学术报告、蕴含智慧的经典著作，并有意识地训练自己延迟判断、系统分析和批判性思考的能力。苏轼所言“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，强调的正是这种反复研磨、深入体悟的思考过程。此外，为自己创造“数字静默”时刻，定期从信息洪流中抽离，进行内省与反思，也是培育“慢思考”土壤的重要方式。
⑤更为关键的是，社会整体需要营造一种宽容“慢”、鼓励“深”的文化氛围与制度环境。我们的教育评价体系，是否能为那些敢于花时间“钻牛角尖”、不追求标准答案而注重探索过程的学生留出足够的空间与积极的评价？我们的职场文化与绩效考核，能否摒弃“唯效率论”“唯速度论”的单一标准，转而鼓励基于深度思考的审慎决策、长远规划与真正的创新，而非盲目求快、流于表面的应付？我们的媒体内容生态，在追求流量与关注度之余，是否也应勇于承担起引导公众进行理性、深度、建设性探讨的社会责任，为有深度、有见地的内容提供展示的平台？一个健康、成熟、有韧性的社会，必然是一个能够平衡“快”与“慢”节奏的社会，它既充分享受效率与速度带来的发展便利，也深刻懂得并珍视深度思考所赋予的洞察力、判断力与长远价值。
⑥在人类文明的星河中，那些最璀璨、最持久的智慧光芒，无不是深度思考的结晶。从孔子的“学而不思则罔”到笛卡尔的“我思故我在，从《大学》开篇的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”所描绘的思考进阶之路，到现代科学对未知领域不懈的深层探求，思想的价值与力量一直被置于崇高地位。今天，我们拥抱“快时代”带来的技术进步与社会活力，但绝不能以牺牲思考的深度、思想的独立性为代价。守护“慢思考”，就是守护我们作为独立个体应对复杂世界的深刻理解力、清醒批判力与蓬勃创造力。这既是个体心智成熟、精神丰盈的必由之路，亦是社会凝聚共识、化解分歧、实现理性前行与可持续发展的坚实基石。这并非是对时代的抗拒，而是在喧嚣中保持一份清醒，在疾行中坚守一份从容的智慧。
（选自《光明日报》时评《在“快时代”守护“慢思考”的价值》，有删改）
1. 下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇肯定了“快时代”在信息传递、娱乐方式等方面带来的变革，同时也提出了深度思考面临的问题。
B. “慢思考”强调对信息进行深入加工，以达到深刻理解与生成智慧的目的，与思维速度的快慢无必然联系。
C. 作者认为算法推荐和社交媒体在为用户提供服务的同时，也因其特性而对人们的深度思考能力构成了潜在的威胁。
D. 文章第④段援引苏轼的名言，是为了论证在信息时代，反复阅读经典书籍比获取新信息更为重要的观点。
2. 根据文章内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. “信息茧房”现象出现，与个性化算法持续推送同质化内容有密切关系，这会在无形中限制人们的视野。
B. 如果公共讨论中情绪化表达盛行，分析问题流于表面，这可能与人们深度思考习惯的缺失存在关联。
C. 个体要实现从信息“喂养”到“觅食”的转变，关键在于完全拒绝使用社交媒体和回避算法推荐内容。
D. 营造一种宽容“慢”的社会氛围，需要教育、职场、媒体等多方面协同努力，而非仅靠个体意识的觉醒。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第⑤段观点的一项是（ ）
A. 某公司推行“无会议日”，为员工创造不受打扰的专注工作环境，鼓励深度钻研，
B. 某高校规定学生每日必须完成一定时长的短视频平台浏览，以了解社会热点。
C. 某社交媒体平台升级算法，致力于更精准、更快速地向用户推送其偏好内容。
D. 某出版社将经典名著改编成五分钟一集的音频故事，主打“快速读懂经典”。
4. 请简要分析本文的论证思路。
5. 在“快时代”守护“慢思考”的价值有何重要意义？请结合文本概括。
【答案】1. D 2. C
3. A 4. 文章为递进式结构，按照“提出问题——分析问题——解决问题——总结升华”的脉络展开。首先，提出在“快时代”如何守护“慢思考”的价值这一问题。接着，阐释“慢思考”的内涵，并以牛顿、曹雪芹等为例论证其重要性。然后，分析现实信息环境对深度思考的冲击，运用对比论证指出危害。进而，从个体实践与社会文化两方面提出守护对策。最后，引用孔子、笛卡尔等名言总结，强调“慢思考”对个体与社会的价值。
5. ①对个体而言：帮助我们逼近问题本质，生成智慧，避免被即时、浅表、海量信息流淹没。能够提升理解力、批判力和创造力，促进个体心智的成熟。
②对社会而言：使理性思辨取代情绪化站队和标签化分析。是凝聚共识、化解分歧、实现社会理性前行与可持续发展重要基石。
【解析】
【导语】这篇时评以犀利的笔触剖析了“快时代”对深度思考的冲击，堪称当代人的精神诊断书。作者巧妙运用“信息茧房”“数字静默”等新概念，构建起传统智慧与现代困境的对话场域。论证层层递进：从现象描述到概念界定，从问题剖析到解决路径，最终升华至文明传承的高度。文中古今中外的思想引证如繁星点缀，既彰显文化底蕴，又强化了说理深度。
【1题详解】
本题考查学生对文章相关内容的理解和分析的能力。
D.“反复阅读经典书籍比获取新信息更为重要的观点”错误，文章第④段引用苏轼名言，意在强调反复阅读、深入思考的重要性，是为了论证个体应主动进行深度阅读和思考，而非反复阅读经典书籍比获取新信息更为重要。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生对文章相关内容的推断和辨析的能力。
C.“关键在于完全拒绝使用社交媒体和回避算法推荐内容”错误，文章第④段主张个体应“主动从被动的‘喂养’转向主动的‘觅食’”，并提到有意识地选择“硬核”内容，训练自己延迟判断和系统分析的能力，这是一种强调主动选择和能力提升的转变方式，而非完全拒绝使用社交媒体和回避算法推荐内容。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
第⑤段的观点核心是“社会需要营造一种宽容‘慢’的氛围”，并具体提到职场文化应“鼓励基于深度思考的审慎决策”。
A.公司推行“无会议日”的做法，正是为员工创造专注环境，鼓励深度钻研，适合支撑观点。
B.强调快速了解热点，与“慢思考”相悖，不适合支撑观点。
C.强调算法的快速精准，是“快”的体现，不适合支撑观点。
D.将经典快餐化，不利于深度思考，不适合支撑观点。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
本文遵循“提出问题——分析问题——解决问题——总结升华”的递进式结构。
开篇通过“快时代”的现象描述，自然引出如何认识并守护“慢思考”价值的议题，为全文论证确立目标。
接下来先阐释“慢思考”的内涵，再用牛顿、曹雪芹的事例印证其价值，接着指出算法推荐、社交媒体对深度思考的冲击及个体与公共层面的危害。
接着从个体和社会两个维度提出具体对策，回应开篇问题。
最后引用名人名言，将“慢思考”的价值上升到个体心智成熟与社会可持续发展的高度，强调“慢思考”对个体与社会的价值。
【5题详解】
本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
①个体层面：“慢思考”能帮助个体对信息进行甄别、整合与批判，穿越表象逼近问题本质，避免被浅表信息流裹挟；同时，这种思考状态能培育耐心、专注力，进而提升理解力、批判力和创造力，最终实现个体心智成熟、精神丰盈。
②社会层面：文本指出，深度思考缺失会导致公共讨论情绪化、标签化，而“慢思考”能推动理性思辨取代非理性表达，帮助社会凝聚共识、化解分歧；同时，基于深度思考的决策与创新，是社会理性前行、实现可持续发展的基础。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
不舍（二章）
李汉荣
柳木菜板
这个柳木菜板，是父母生前留给我们的。
故乡的漾河边有大片大片的柳林，林子里有许多柳树，其中靠近田边的那棵老柳树，童年时我就认识它，它也认识我。我熟悉它身上哪儿有个鸟窝，哪儿有个虫眼，哪儿有一处刀痕，我同情它有过疼痛，也羡慕它的好脾气，羡慕它春天里绿茵茵香喷喷的好头发，它则熟悉我的脚丫子和小胳膊。我一次次爬上它的树杈，只是想站在高处，眺望一下河流和村庄，眺望一下田野里劳作的乡亲，吼几句不成调的歌，大声嚷几句没有什么意思的话，比如“春天你好”“云娃你在哪儿”“鸟儿你们往哪儿飞呀”“河流你见过海吗”“快看，我长高了”……然后，刺溜几下返回地面，回到清贫朴素却也不乏快乐的生活中。
后来村里分田，这棵老柳树紧挨着我家的田坎，就归了我家。可是，树荫遮阳，妨碍庄稼生长，又因上了年岁，树皮剥落，枯枝渐多，已呈衰败之象。于是，父亲准备把老柳树砍了。砍树前，他跪拜老树，请老树原谅。父亲朴实厚道、重感情，对人、对天地山川草木生灵，都视同父母亲人，深怀着感念。在跪拜老树时，他竟流下了泪水，然后才不情愿地、愧疚地举起了那沉重的斧头。
这个菜板，就是老柳树的一部分。当时，父亲用那老树的身板做了几个菜板，父母用一个，其余送儿女用。我住在城里，他们也给我留了一个。
后来，父母先后去世，也没留下什么遗物，这柳木菜板就成了他们留给我的最后的纪念，也成了故乡的影子。
菜板上的小孔，就是柳树身上的虫眼。恍惚间，我看到了柳树的眼睛，也看到了故乡的眼睛。每天，每时，故乡都在用那深沉的眼睛看着我。
菜板上的一圈圈年轮、一道道木纹，收藏着漾河温柔的波浪，收藏着故土的风雨和呼吸，说不定，我童年时坐在树杈上说的那些话、我身体的气息，也收藏在那细密的木纹里。
就这样，在柳木菜板上，我切藕，切葱，切姜，偶尔也切肉，叮叮当当，叮叮当当。在故乡温润的年轮上，我听见了一声声叮咛。就这样，在纷乱的，有时显得混沌的日子里，在窄逼的厨房里，在故乡的注视中，我有了平和的心境，我尽量让内心富有光泽。
我记起父亲当年向老柳树跪拜忏悔的情景，生活中就不那么理直气壮、心安理得，而是伴随着反省，加入了对山川草木和万物生灵的感念。
菜板越来越薄了，越来越瘦了，在它柔韧的身上，留下了密集的刀痕，那都是它隐忍的伤痕。它实在经不起继续砍剁了。我郑重地把它挂在书房中间，望一眼，我就想起了父母，看见了故乡，看见了土地。
雕花木床
母亲曾说，人一辈子活不过一张床。岂止一辈子，这张床已有一百三十年的历史，停靠过好几代人的人生。
人不过是床的一场梦，梦散了，人走了，床，还在那里。
床框床板上那精致的图案，逼真的花纹，仍显现着匠人精湛的手艺。他是那么认真地，为动荡的岁月雕刻着安宁的梦乡。
床头内侧，靠近梦的地方，那丛木雕莲花仍然欲开未开。时间的长夜里，人可以走远，走失，梦却从未中断。我想象，母亲一生的梦里，都缭绕着莲的清香。
床腿已经换过多次了，榆木、樟木、枣木、柏木，曾轮番支撑梦和一部分生活的重量，支撑过母亲的呼吸。这些木腿，苦苦地、忠实地站在夜的深处，站在生活的暗处。
我抚摸这床，抚摸它光滑而粗粝的木纹，抚摸它被雕刀装饰过的每一个细节，抚摸它停靠过一代代人的体温、梦境、病痛、低语、倾诉的床板，情不自禁地，我对它生出深深的敬意。
它，不正是一艘古船，涉过时间的深水，运载着一个家族?
母亲说，我的高祖母、曾祖母、祖母都睡过这张床。一代代的孩儿都在这里降生、长大，然后分床去做他们的梦。母亲也睡在这里，枕着上一代母亲的梦，把自己睡成祖母，睡成一个家族的传说。
我久久地静坐在床前，我感到我的先人们并未走远，他们只是在梦里翻了一个身，隔着薄薄的夜色，他们的声息仍停靠在床上。
我听见婴儿啼哭的声音，我听见接生婆用剪刀剪断脐带的声音；我听见祖父的鼾声漫过五更，混合着祖母温柔的呼吸；我听见父亲翻身的声音，听见母亲为他捶背的声音；我听见掖被子的声音、挂蚊帐的声音……弥漫在床边的，是梦的气息、生的气息，那是莲的香气、薄荷的清气，以及在平淡日子里缭绕的五谷的气息、泥土的气息、炊烟的气息。
我忽然听见水流滔滔的声音，大河一浪浪急速漫过。睁开眼睛，看见的仍是这床，仍是这艘古船。它一动不动，却已渡过时间的大水，搭载着一个家族的生与死、梦与醒、泪与笑。
此时，母亲已经熟睡。我推窗仰望，星光满天，月光泻地，全宇宙的航灯闪烁，银河上的船队已到达天庭中央。这小小的木床、小小的古船——母亲，是小小的船长——也加入这浩瀚的船队，驶向时间的深海。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 第一章开头写作者童年时在老柳树上远眺、唱歌的情景，主要是为了表现自己童年清贫朴素却快乐的生活。
B. 第一章最后一段卒章显志，“菜板”的物质功用并不重要，“郑重地把它挂在书房中间”是为了感念其对我生命的重要支撑。
C. 第二章“母亲一生的梦里，都缭绕着莲的清香”，作者用“莲”象征母亲高洁傲岸的形象与品格。
D. 作者将生命感悟融于生活物品与诗意文字中，给人优美清新的艺术享受，彰显出浓郁的人文精神。
7. 关于文中的柳木菜板和雕花木床，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 第一章作者连用三个“收藏”，体现了“柳木菜板”的丰富意蕴，它连接故土，也见证了我童年的点滴。
B. 第一章作者将“柳木菜板”拟人化，写出了其为混沌日子中的自己提供了精神营养，帮助自己拥有平和的心境。
C. 第二章中“人不过是床的一场梦，梦散了，人走了，床，还在那里”一句，意在表达作者对逝去亲人们的思念。
D. 第二章中“看见的仍是这床，仍是这艘古船”一句以“古船”喻床，体现“床”对家族的承载。
8. 文本多处使用想象手法，请任选两处进行说明并分析其表达效果。
9. 有评论认为：“思想的深邃、情感的纯粹、语言的精致，是构成李汉荣散文魅力的三个要素。”请结合文章内容谈谈本文是如何体现这一特点的。
【答案】6. D 7. C
8. 示例：①作者写菜板上的小孔，并由此生发想象“我看到了柳树的眼睛，也看到了故乡的眼睛。每天，每时，故乡都在用那深沉的眼睛看着我”。对“小孔”的描写生动形象，不仅使文章充满灵气，而且使读者更能深刻感受和理解作者思念故土的感情。
②作者坐在雕花木床前“听见婴儿啼哭的声音，我听见接生婆用剪刀剪断脐带的声音；我听见祖父的鼾声漫过五更，混合着祖母温柔的呼吸；……我忽然听见水流滔滔的声音，大河一浪浪急速漫过”让“床的记忆”从抽象变具体，通过想象把雕花木床承载的家族过往转化为可“听见”的鲜活场景，使读者清晰感知到床与家族几代人的关联；借助想象让过往声音“重现”，使每一种声音都成了情感的具体载体。
9. ①作者善于挖掘寻常人事、物象背后的深层意蕴，发现自然、文化等的内涵。如写父亲砍老柳树前，请老树原谅的情节，体现了作者对万物有灵、天人合一的哲学思考，使作品笼罩着幽邃的思想之光。
②作者笔触指向身边的生活用具等老物件，表达对故乡的思念，对乡村山水田园生活的缅怀以及对过往生命和岁月的虔敬、眷恋，让读者从中体悟到作者简单的心境和纯粹的情感。
③本文语言清新、灵动、鲜活，富于诗性和张力，如写雕花木床“一动不动，却已渡过时间的大水，搭载着一个家族的生与死、梦与醒、泪与笑”，精妙的语言中包含丰富的情思和理趣。
【解析】
【导语】这篇散文以“柳木菜板”和“雕花木床”为情感载体，通过细腻的物我对话，展现了深沉的生命哲思。作者将日常器物升华为精神符号，在木纹年轮间编织出对故土、亲情与时间的诗意凝视。其语言如木雕般精致，情感如柳枝般柔韧，在物我交融中完成了对生命传承的温情书写，体现了“以物载道”的东方美学智慧。
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
A.“主要是为了表现自己童年清贫朴素却快乐的生活”错误。是为了引出下文对柳木菜板来历的叙述以及作者对柳木菜板的深厚感情。
B.“‘菜板’的物质功用并不重要”错误。结尾更多是表达对父母、故乡的怀念和感念，并没有体现菜板物质功用并不重要。
C.“作者用‘莲’象征母亲高洁傲岸的形象与品格”错误。此句是为了表现“雕花木床”对母亲温润地守护。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生理解相关文句作用的能力。
C.“意在表达作者对逝去亲人们的思念”错误。此句主要是为了体现“雕花木床”历史久远以及其对家族几代人的承载。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生赏析文本语言艺术的能力。
①作者写菜板上的小孔，并将菜板上的虫眼想象为柳树和故乡的眼睛。对“小孔”的描写生动形象，赋予菜板以生命和情感，不仅使文章充满灵气，而且强化了作者与故乡、与柳树的情感联系，增强了文章的感染力。
②“我听见婴儿啼哭的声音，我听见接生婆用剪刀剪断脐带的声音……弥漫在床边的，是梦的气息、生的气息”，作者坐在雕花木床前，通过听觉想象，使每一种声音都成了情感的具体载体，将床与家族的生命历程紧密联系，营造出时空交错的意境，深化了对家族传承的感悟。
【9题详解】
本题考查学生赏析文本艺术特点的能力。
①作者善于挖掘寻常人事、物象背后的深层意蕴，通过“柳木菜板”和“雕花木床”，探讨物与人的关系。如“人不过是床的一场梦”，揭示生命短暂而器物长存，体现对时间、传承的深刻思考。父亲砍树前“跪拜老树”的细节，表达对自然的敬畏，暗含人与自然和谐共生的哲理，使作品思想深邃。
②作者通过身边的生活用具等老物件写乡愁与亲情：菜板是“父母最后的纪念”，木床承载“几代人的体温”，从而表达对乡村山水田园生活的缅怀以及对过往生命和岁月的虔敬、眷恋，情感真挚，无矫饰。
③语言精致，如“莲的清香”“时间的深水”等意象，语言凝练优美，富有画面感；雕花木床“一动不动，却已渡过时间的大水”，富于诗性和张力，使文章既有哲理性，又具感染力。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，28分）
阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
虞、芮二国争田而讼，连年不决，乃相谓曰“西伯①，仁人也，盍往质之？”入其境，则耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，斑白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾侪小人也，不可以入君子之朝。”遂自相与而退，咸以所争之田为闲田矣，孔子曰：“以此观之，文王之道，其不可加焉，不令而从，不教而听，至矣哉！”
（节选自《孔子家语·好生》）
材料二：
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也；力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国，必畏之矣。诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
材料三：
治以道德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌，富于财而无义者刑；贱而好道者尊，贫而有义者荣。夫酒池可以运舟，糟丘②可以远望，岂贫于财哉？统四海之权，主九州之众，岂弱于武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非贫弱也，乃道德不存乎身，仁义不加于下也。故察于利而惛于道者，众之所谋也；果于力而寡于义者，兵之所图也。
（节选自《群书治要·新语》）
材料四：
国之所以存者，得道也；所以亡者，理塞也。故得存道者，虽小必大；有亡征者，虽成必败。国之亡也，大不足恃；道之行也，小不可轻。故存在得道，不在于小；亡在失道，不在于大。故乱国之主务于广地，而不务于仁义；务于高位，而不务于道德。是舍其所以存，而造其所以亡也。
（节选自《群书治要·文子》）
[注]①西伯：周文王。②糟丘：酿酒后剩下的糟堆积成的小丘。《新序·节士》：“桀为酒池，足以运舟，糟丘足以望七里。”
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请把对应字母写在答题卡的相应位置上。
今恶辱A而居B不仁C是犹恶湿D而居下也E如恶之F莫如G贵德而H尊士。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 而，连词，表转折关系，但，与《大学之道》“国治而天下平”中“而”的用法不同。
B. 焉，兼词，“于此、于之”，与《墨子·兼爱》“焉能治之”中“焉”的意思相同。
C. 亡，灭亡，与《过秦论》“吞二周而亡诸侯”中的“亡”的用法和意思不相同。
D. 恃，依靠，依赖，与成语“恃才傲物”“有恃无恐”“恃强凌弱”的“恃”意思相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 虞、芮两国的国君为争夺田地而去找西伯评判，两人看到他的国家谦让知礼、井井有条，于是自惭形秽，放弃了争夺。
B. 孟子认为，用武力称霸，别人不会真心服从，而用道德称王；就像孔子的七十二位弟子归服他一样，别人是心悦诚服的。
C. 能够统御四海、主宰百姓的国君最终不能守住江山社稷，不仅仅因为武力不足，更在于君王自身缺乏道德、没有道德。
D. 材料四认为，一个国家能够长治久安，在于认真践行治国之道，而不在于这个国家疆域面积的大小、国力一时的强弱。
13. 把下面句子（文中画横线）翻译成现代汉语。
（1）国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国，必畏之矣。
（2）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？（《过秦论》）
14. 请综合四则材料，简要概括“仁”的作用。
【答案】10. CEF
11. B 12. C
13. （1）国家平安无事，趁此时阐明政治法典，即使是大国，也一定会畏惧它。
（2）一个戍卒起事而宗庙被毁灭，自己也死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？
14. ①感化他人，化解纷争；②使人心悦诚服，实现王道；③是治国的根本。
【解析】
【导语】这四则选文围绕仁政德治思想展开，脉络清晰：先以虞芮质田的故事，展现文王仁化“不令而行”的教化效果；再经孟子辨析王霸之分，点明“以德服人”的核心；后两则进一步申论仁道是国家存立根本，批判舍仁逐利的误国做法，一脉相承呈现早期儒家仁治思想的核心内涵，思想价值突出。
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：如今这些人害怕受屈辱却依然处于不仁的境地，这就好比害怕潮湿却依然处于低洼之地一样。若真害怕受屈辱，最好是崇尚道德而尊敬士人。
“而”连接“恶辱”和“居不仁”，“是”为代词，“这”之义，作句子主语，主语前C处断开；
“也”是句末语气助词，其后E处断开；
“恶之”是动宾结构，其后F处断开。
故选CEF。
【11题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。
A.正确。连词，表转折，但。/连词，表顺承，而后。句意：以，对于地位尊贵但没有德行的人要予以罢黜。/国家治理好而后才能天下太平。
B.“兼词，‘于此、于之’”错误。句末语气助词，无义/连词，于是。句意：已经到了无可复加的至善地步了。/于是才能去治理。
C.正确。灭亡/使动用法，使……灭亡，消灭。句意：国家灭亡的原因。/吞并东西二周，消灭各诸侯国。
D.正确。句意：即使强大也不足依靠。/依靠着自己有才能，看不起人。/因为有依靠而不害怕。/依仗自己的强大势力而欺侮弱小的。
故选B。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“不仅仅因为武力不足，更在于君王自身缺乏道德、没有道德”错，应该是“不仅仅因为武力不足，更在于君王自身不能够按照道德来要求自己，不能够以仁义对待百姓”。
故选C。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“闲暇”，平安无事；“明”，阐明；“虽”，即使。
（2）“作难”，起事；“隳”，被毁灭；“为”，表被动，被。
【14题详解】
本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①感化他人，化解纷争：“虞、芮之君……咸以所争之田为闲田矣”周文王行仁政，使虞、芮两国主动放弃争田，体现仁能化解矛盾、教化百姓。
②使人心悦诚服，实现王道：“以德服人者，中心悦而诚服也”“以德行仁者王”依靠仁德治国，能让天下人真心归顺，可成就王道。
③是治国的根本：“治以道德为上，行以仁义为本”“国之所以存者，得道也”仁与道德是治理国家的基础，践行仁道，国家就能安定长存。
参考译文：
材料一：
虞国和芮国为了争夺田地而打官司，打了几年也没有结果，两国的国君就相互说：“西伯侯是一位仁人，我们何不到他那里让他给评判呢？”他们进入西伯的领地后，看到耕田的人互相谦让田地的边界，走路的人互相让路。进入城邑后，看到男女分道而行，老年人没有提着重东西的。进入西伯的朝廷后，士人谦让着让他人做大夫，大夫谦让着让他人做卿。虞国和芮国的国君说：“唉！（相比较而言）我们真是小人啊，是不可以进入西伯这样的君子之国的。”于是，他们就一起回去了，都把以前所争的田地作为闲置的田地对待。孔子说：“从这件事来看，文王的治国之道，已经到了无可复加的至善地步了，不用下达命令人们就会自觉顺从，不用教化人们也能听从，这真是达到了至高无上的境界了。”
材料二：
孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国；用道德而实行仁义的人可以称王，称王不一定是大国。商汤仅用方圆七十里的土地，周文王也仅用方圆百里的土地（实行了仁政，而使人心归服）。用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》中说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’正是说的这种情况。”
孟子说：“如果实行仁政，就会无上荣光；如果不行仁政，就会招致屈辱。如今这些人害怕受屈辱却依然处于不仁的境地，这就好比害怕潮湿却依然处于低洼之地一样。若真害怕受屈辱，最好是崇尚道德而尊敬士人，国家平安无事，趁此时阐明政治法典，即使是大国，也一定会畏惧它。《诗经》说：‘趁雨没下来云没起，桑树根上剥些皮，门儿窗儿都修理。下面的人们，谁敢欺侮我？’孔子说：‘这诗的作者真懂道理呀！能治理好他的国家，谁敢侮辱他？’”
材料三：
治理国家以道德为上策，处身行事以仁义为根本。所以，对于地位尊贵但没有德行的人要予以罢黜，对聚集财富而不讲道义的人要进行惩处；对地位卑贱而讲求道德者要使其尊贵，对贫穷而讲求仁义者要使其富裕。酒池之广可以划船，糟丘之高可以望远，难道说是财力匮乏吗？统管着四海的权力，治理着九州的百姓，难道说是武力不足吗？然而，功绩不足以保全自身，威势不足以保全国家，这不是因为贫弱，而是不能够按照道德来要求自己，不能够以仁义对待百姓。所以对利益明察而于治道糊涂的人，必定会成为众人图谋的对象；敢于使用武力而缺少仁义的人，必定会成为战争谋取的对象。
材料四：
国家能够延续下来的原因，是由于得到了治国之道；国家灭亡的原因，是由于治理之道阻塞不通。因此，得到国家长存之道，虽然是小国也可以发展壮大；有灭亡的迹象．虽然是强盛的大国也必定会失败。国家要灭亡，即使强大也不足依靠；治国之道得以实行，即使小国也不可轻视。所以国家长存的原因在于得道，而不在于国家弱小；国家灭亡的原因在于失道，而不在于国家强大。所以，动乱不安之国的君主，致力于扩大领地，而不重视实行仁义；致力于占据显贵的地位，而不重视修养道德。这是舍弃其存国的根本，而在造就其亡国的条件。
（四）阅读V（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成问题。
登慈恩绝顶有感
许月卿
为学平生不究源，未妨绝顶上慈恩。
塔高俯视群山小，江阔能容巨浪喧。
人每中登难脚力，谁于高处领天根①。
须信平生为基址，基址牢时德业尊。
注：①天根：星名。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 诗歌起笔于登临之事，收笔处生发人生感慨。议论诚挚中肯，语言晓畅
B. 诗歌首联从“为学”话题入手，并交代登临慈恩绝顶一事，呼应题目。
C. 颔联以比喻说理，表达了诗人由“塔高”“江阔”产生的思考与感悟。
D. 颈联写登山中途脚力难以为继，在对谁能登顶的疑问中流露出沮丧完全放弃之情。
16. 张若虚（《春江花月夜》）望月生发出自然恒久与个体生命短暂、思妇怀远与游子想家等人生感慨，许月卿登慈恩绝顶后领悟到了“为学”的哪些心得？请简要概括。
【答案】15. D 16. ①为学要寻根究底，学深学透；
②为学要渊博学识，博古通今；
③为学要不惧困难，勇攀高峰；
④为学要牢固基础，德业俱尊。
【解析】
【15题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。
D.“……流露出沮丧完全放弃之情”错误。颈联意思是，人在向上攀登的过程中必然遇到重重困难，只有不惧危险的人才能登上绝顶、山巅触摸星辰。流露的应该是坚韧顽强、不屈不挠、意志坚定、勇往直前、拼搏向上之情。
故选D。
【16题详解】
本题考查学生评价诗歌思想内容和观点态度的能力。
首句“为学平生不究源”意思是说平生求学不探究本源，意在劝谏鼓励自己应该深入求学，寻根究底。
颔联“塔高俯视群山小，江阔能容巨浪喧”意思是说塔高可以俯视群山，江水开阔可以容纳巨浪的喧腾，以此启示为学也该像高塔阔江一样，不断向高处攀登，并拓展视野和见闻，博古通今。
颈联“人每中登难脚力，谁于高处领天根”意思是说人在向上攀登的过程中必然遇到重重困难，只有不惧危险的人才能登上绝顶、山巅触摸星辰，因此，为学要不惧困难，勇攀高峰。
尾联“须信平生为基址，基址牢时德业尊”直抒胸臆，强调为学也该重视筑牢基础，唯此才能实现德艺双馨、德高位尊。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）小刚在阅读长篇小说《李自成》，当看到明朝末年，李自成揭竿而起，反抗统治者，一时间民心雀跃，一呼百应，从者如云的场景时，他想到了贾谊《过秦论》中所写的“____________，____________”。
（2）“列锦”，就是全部用名词或名词性短语，经过选择组合，巧妙地排列在一起，构成生动可感的图像的修辞手法。如“____________，____________”两句就运用了这种手法。
（3）李白《将进酒》中“____________，____________”两句表达了诗人对自己才华的肯定，以及不为金钱所驱使的豪迈之情。
【答案】 ①. 天下云集响应 ②. 赢粮而景从 ③. 楼船夜雪瓜洲渡 ④. 铁马秋风大散关（枯藤老树昏鸦，小桥流水人家/桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯/细草微风岸，危樯独夜舟/鸡声茅店月，人迹板桥霜） ⑤. 天生我材必有用 ⑥. 千金散尽还复来
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
何以要读古书?这个问题，也许有人说：根本不成问题。因为学问是活的，是现代的；古书是死的，是过去的。求现代活的学问，而去读已过去的死的书，有什么用?所以已经有人说过：“中国的旧书，好像是牛屎，牛屎中决找不出香水来。”既然是牛屎中找不出香水来，我们何苦还要费了许多工夫，拨来拨去的找呢?不过，这句话根本有毛病。他说“牛屎中找不出香水来”，是真的。但（ ① ），才可以说。今说这话的人没有充分的证据，安知中国的旧书不是牛屎。
今人考古，多注重实物，而不注重书本。我以为实物固当注意，而书本也不能完全丢掉不要。至少书本和实物并重。这个道理很容易明白。试看浩首穷经的书生，决不能做成考古学者；而发掘古城古幕的工人，也不能做成考古学者。必需二者合而为一，始能做成考古学者。故知实物和古书应当并重。
况且古书之所以不见信于人，因为古书中浑杂着伪造的书，以及经碾转传写而失去本来面目的书，所以很被人轻视；然这个是另外一个问题，不是古书本身没价值，不是古书本身不必读。我们只要经过辨伪的工作，认出古书的本来面目来，那么，古书的价值，谁也不能否认了。
致用是活的学问，何以也要读古书?因为我们对于一件事，如何处置，最好是先彻底明白了这一件事的历史。
一社会，一民族，今日的情形，决不是和今日以前的事没有因果的关系；所以历史是一件重要的东西。然所谓古书，换一句话说，（ ② ），只要我们把一切的书都当历史看。所以章学诚说：“六经皆史。”
18. 文中“因为学问是活的，是现代的；古书是死的，是过去的”一句中，“死”字的含义与以下四项中相同的一项是（ ）
A. 他对这个问题的理解已经“死”了，再也无法接受新观点。
B. 这潭水常年不流动，早已变成一汪“死”水。
C. 这件事已经过去多年，早已是“死”案，无需再议。
D. 他写字时笔锋过于僵硬，线条显得很“死”，缺乏灵动性。
19. 文中第二、三段有多处错别字，请找出其中三处含错别字的词语并修改正确。
20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
21. 文中多处使用问句，请任选一处分析其表达效果，并简要说明这种句式在全文中的作用。
22. 文中围绕“何以要读古书”展开论述，其语言风格具有鲜明特点。下列选项中，最能概括该文段语言风格的一项是（ ）
A. 华丽典雅，如“一社会，一民族，今日的情形，决不是和今日以前的事没有因果的关系”，尽显文言韵味。
B. 通俗晓畅，善用生活化比喻，同时穿插反问，拉近与读者距离，增强论述的亲和力。
C. 冷峻犀利，大量使用批判性词汇，如“根本有毛病”等，直接驳斥“轻视古书”的观点，态度强硬。
D. 严谨晦涩，频繁引用学术观点，如“六经皆史”，需反复推敲才能理解“实物与古书并重”的论证。
【答案】18. B 19.
“浩首穷经”的“浩”改为“皓”；
“古幕”的“幕”改为“墓”；
“碾转”的“碾”改为“辗”；
“浑杂”的“浑”改为“混”。
20. ①必须先证明了中国的旧书确是牛屎
②也可以说它就是历史 21. 示例一：文章以“何以要读古书?”这一设问开篇，直接切入中心议题，模拟了读者心中可能存在的普遍性质疑。这不仅能迅速引发读者的共鸣与思考，也为下文的层层批驳树立了明确的靶子，使论述更具针对性。
示例二：作者在转述反面观点时，运用“有什么用?”“何苦还要费了许多工夫……”等一连串的反问句。这些反问句语气强烈，以毋庸置疑的口吻将反对者的逻辑推向极端，从而使其观点的片面性与荒谬性更为凸显，为后文的反驳蓄势，增强了论证的批判力度和气势。
示例三：在批驳“牛屎”谬喻时，作者提出“安知中国的旧书不是牛屎”这一诘问。未直接肯定古书的价值，而是机智地转向对反对者论证前提的质疑。这一问成为全文从“破”到“立”的逻辑转折点。
示例四：在正面论述时，作者以“致用是活的学问，何以也要读古书?”的自问形式，承上启下，自然引出“以史为鉴”的论点。这种自问自答的方式，使得文章脉络清晰，层次分明，引导读者思路紧随论述层层深入，增强了说理的逻辑性和条理性。
22. B
【解析】
【18题详解】
本题考查学生分辨词的语境义的能力。
原文中“死古书”，是指古书脱离当下现实需求，不再具备直接的现实指导价值。
A.“理解已经'死’了”指认知固化，无法接纳新观点、跟上新形势，失去了对接当下的活力，与原文“死”的内涵致。
B.“‘死’水”侧重物理层面的无流动、无生机，与“与当下脱节”无关。
C.“死案”侧重事情的终结性与不可变更性，与“现实活力”无关。
D.笔锋“死”侧重艺术表现的呆板僵硬，与“与当下脱节”的核心语义不符。
故选B。
【19题详解】
本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字能力。
“浩首穷经”的“浩”改为“皓”。“皓首”指白头，形容年老钻研学问，“皓”表洁白之意，与“首”搭配体现头发花白的状态；“浩”侧重浩大。
“古幕”的“幕”改为“墓”。“墓”指安葬逝者的场所；“古幕”表意不通，“幕”指幕布、帷幕。
“碾转”的“碾”改为“辗”。“辗转”指经过多次转移、反复不定，是固定写法；“碾”指碾压，与“转”搭配语义不符。
“浑杂”的“浑”改为“混”。“混杂”指混合掺杂，是规范表述；“浑”侧重浑浊。
【20题详解】
本题考查学生语言表达之情景补写的能力。
①前文说“牛屎中找不出香水来”是真的，但紧接着转折“但……才可以说”，说明这句话成立是有前提条件的——即必须先证明旧书真的是“牛屎”。否则类比不成立。因此此处应填入一个假设前提“必须先证明了中国的旧书确是牛屎”。
②后文引出章学诚“六经皆史”，强调古书本质上就是历史记载。因此此处应点明“古书=历史”的转换关系，呼应“把一切的书都当历史看”，故填“也可以说它就是历史”。
【21题详解】
本题考查学生问句在论述中的表达效果的能力。
首先确定句子是设问、反问还是诘问。
示例一：设问句开篇既契合读者对“读古书是否有用”的普遍疑惑，快速唤起共鸣；又直接明确论述核心，为后文批驳错误观点、论证读古书的价值“立靶”，让论述从一开始就紧扣主题，避免偏离。
示例二：反问句是对“轻视古书”观点的直接回应：以强烈的语气放大反对者逻辑的漏洞——只看“古书是过去的”，忽略其价值，将其观点的片面性凸显出来，既强化了批判力度，为正面论证“读古书的必要”铺垫了情绪与逻辑基础。
示例三：诘问句并非直接反驳“牛屎喻”，而是质疑反对者“古书是牛屎”前提——没有证据就下结论，是逻辑上的“以子之矛攻子之盾”。让论述从“反驳错误观点”转向“论证古书的价值”，成为“破（驳谬）”到“立（证用）”的过渡，让论证更严谨。
示例四：设问句承接前文“实物与古书并重”的观点，自然引出“读古书是为了知历史、助致用”的论点，是论述层次的“承转”。自问自答的形式梳理了文章从“要不要读”到“为什么读”的脉络，也引导读者跟着论述节奏理解，说理更清晰、条理。
【22题详解】
本题考查学生对文本语言风格的分析能力。
A.文段虽有少量书面化表述，但“华丽典雅”不符，如“求现代活的学问，而去读已过去的死的书，有什么用”语言通俗，无华丽典雅特征。
B.文段用“牛屎”的生活化比喻，以反问拉近读者距离，语言通俗且有亲和力。
C.“冷峻犀利”“态度强硬”不符，作者反驳时先承认“牛屎中找不出香水是真的”，再委婉指出前提漏洞，语气理性温和，无强硬批判。
D.“严谨晦涩”不符，文段逻辑清晰，引用“六经皆史”前文有通俗阐释，无晦涩感。
故选B。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
读书是为了获得一种判断世界的能力。——许倬云
一人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。——林语堂
人像机器比机器像人更可怕，阅读的重要性在于通过个性化的阅读激活一个更个性化的自己。——白岩松
人工智能的快速发展，使传统的阅读方式面临着前所未有的挑战。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
以无求之心，破时代之困
当AI推送消解阅读的自主选择，当改进心智的功利目标裹挟初心，阅读的本质愈发模糊。许倬云的认知价值、林语堂的纯粹乐趣、白岩松的个性坚守，实则指向同一答案：AI时代的阅读，应以无功利之心享受愉悦，以个性化之思沉淀判断力。
阅读的底色，是林语堂笔下不改进心智的纯粹乐趣。古人云“书犹药也，善读之可以医愚”，但医愚不应成为阅读的唯一目的。陶渊明“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”，他的阅读无关功名利禄，无关心智提升，只为那一刻与文字的共鸣；苏轼被贬黄州，深夜秉烛读《汉书》，乐在其中，这份乐趣源于对知识的好奇。反观当下，有人将阅读列成打卡清单，有人为提升情商、职场晋升而选择性阅读，却在翻完最后一页时倍感空虚。正如林语堂所言，当阅读成为改进心智的任务，乐趣便荡然无存。AI时代，算法总想教我们如何阅读，但真正的阅读，应是随心而动的选择，是不期而遇的愉悦，是心灵与文字的自由对话。
阅读的内核，是许倬云所言判断世界的能力。阅读的乐趣中，本就藏着认知的沉淀。鲁迅在南京矿路学堂时，广泛阅读《天演论》等西方著作，在古籍与新学的碰撞中，形成了对旧中国的深刻批判与对人性的清醒认知；杨绛先生一生与书为伴，阅读让她在动荡岁月中保持从容，在纷繁世事中坚守通透，这份判断世界的智慧，正是从无功利的阅读中自然生长而来。AI可以为我们整合信息、提供答案，但无法替代我们形成独立的判断——唯有通过阅读，积累知识、拓宽视野、沉淀思想，才能在复杂的世界中明辨是非。阅读的功利，从来不是刻意追求的结果，而是自然而然的馈赠。
阅读的突围，是白岩松强调的激活个性化的自己。人工智能发展，让信息获取变得便捷，但也容易让人陷入信息茧房，使我们的思维变得固化，个性变得模糊。而个性化阅读，正是对抗这种同质化的利器。同样面对历史，有人偏爱读《史记》的纪传体叙事，感受人物的悲欢离合；有人钟情于《资治通鉴》的编年体记载，洞察历史的兴衰规律；有人则选择通俗的历史读物，轻松了解过往。不同的阅读选择，塑造不同的认知视角，激活了独特的自我。在AI时代，我们需主动跳出算法的安排，自主选择阅读内容，深度沉浸，让阅读成为滋养个性的土壤，而非磨灭差异的磨盘。
阅读从非刻意的心智改造，亦非被动的信息接收。AI浪潮中，愿我们守阅读之乐、积判断之智、存个性之魂，在书中观世界、成自我，让阅读成为照亮认知、温暖精神的永恒之光。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
三则名言围绕“阅读的价值与本质”展开，核心矛盾聚焦于阅读的目的性与个性化，同时关联人工智能带来的时代挑战。许倬云的观点强调阅读的工具性价值——阅读是认识世界、建立判断体系的方法，是提升认知能力的主动选择，赋予阅读明确的现实意义——帮人形成独立思考、辨析是非的能力。林语堂的观点强调阅读的非功利性本质—反对将阅读异化为改进心智的任务，主张阅读的核心是乐趣，是心灵的自由滋养，若带着强烈的功利目的，会消解阅读的本真体验（避免阅读成为焦虑的来源）。白岩松的观点聚焦阅读的个性化意义——在同质化、智能化的当下，阅读是对抗物化、标准化的关键，通过个性化阅读激活独特的自我，避免成为缺乏独立灵魂的机器式的人，回应了人工智能带来的去个性化挑战。三则材料并非对立，而是互补：许倬云指向阅读的外在价值（认识世界），林语堂指向阅读的内在体验（愉悦自我），白岩松指向阅读的时代意义（坚守个性）。共同核心是：阅读的本质是人与自我、世界的深度对话，既要避免功利化的异化，也要发挥其认知与个性化价值，应对人工智能带来的阅读方式与思维方式的冲击。
写作时先结合人工智能背景（如算法推荐、碎片化阅读盛行）亮明核心观点，比如以无功利之心，享阅读之乐。主体分为三层：第一层回应林语堂，论证无功利是阅读的底色——阅读不是改进心智的任务，而是心灵的栖息，举例（陶渊明“好读书，不求甚解”；苏轼“发奋识遍天下字，立志读尽人间书”的纯粹乐趣）。第二层回应许倬云，论证有价值是阅读的必然——无功利不等于无意义，阅读自然沉淀为判断世界的能力，举例（鲁迅从古籍与外国文学中汲取思想，形成对社会的深刻洞察；普通人通过阅读历史、哲学，建立更理性的价值观）。第三层回应白岩松与AI挑战，论证个性化是阅读的突围——人工智能带来标准化信息推送，易让人陷入信息茧房，而个性化阅读（自主选择、深度思考）能激活独特自我，举例（疫情期间有人选择读《鼠疫》反思人性，有人读《人类简史》思考文明，而非被算法推送同质化内容）。收尾总结三者关系，强调阅读应乐在其中，思在其里，成在其外，在 AI 时代坚守阅读的本真与个性，既获得精神愉悦，又拥有判断世界的能力，成为独一无二的自己。
立意：
1.阅读当“乐”“思”并举。
2.功利之茧，守个性之魂。
3.阅读的三重境界——乐读、思读、独读，三者合一，方为 AI 时代的阅读之道。