综合检测卷（二）-2024年高考语文二轮热点题型归纳与变式演练（上海专用）（解析版）

这是一份综合检测卷（二）-2024年高考语文二轮热点题型归纳与变式演练（上海专用）（解析版），共22页。
（1）____________，任重而道远。（《论语》十二章）
（2）____________，亦使后人而复哀后人也。（（ ）《阿房宫赋》）
（3）《短歌行》中对天下英才无所依傍表现关切忧虑的句子是：____________，____________？
【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 后人哀之而不鉴之 ③. 杜牧 ④. 绕树三匝 ⑤. 何枝可依
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇及文学常识的能力。
易错字词有：“弘毅”“鉴”“匝”。
2. 按要求选择。
（1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ）
发源于古茶园的“茶马古道”
①凭借其发达的道路系统
②穿越陇西走廊、藏彝走廊、苗疆走廊三大民族走廊
③也是中华民族共同体意识的重要纽带
④促进了众多民族的社会、经济、文化往来
⑤成为民族间传统文化交流的大通道、各民族融的大舞台
A. ①②③⑤④B. ④③①②⑤C. ②①④⑤③D. ②①⑤④③
（2）下面是一封信，其中有3处不得体，请指出并作修改。
尊敬的张老师：
您好！
获悉母校下周隆重庆贺您教书40周年，我因俗务缠身，不能光临，特奉上鲜花一束，以谢先生教导之恩。并托同学带给您近期拙著一本，望先生先睹为快。
盛夏快来了，请先生多保重。
此致
敬礼！
您的学生 李志宏
2023年10月26日
【答案】（1）C （2）①“教书”改为“从教”；②“光临”改为“前往”或“参加”；③“先睹为快”改为“指正”或“斧正”。
【解析】
【小问1详解】
本题考查学生语言表达衔接连贯的能力。
根据“发源于古茶园的‘茶马古道’”可知，应当先介绍茶马古道的“古道”，即“穿越陇西走廊、藏彝走廊、苗疆走廊三大民族走廊”，故②排第一，据此排除AB。
“发达的道路系”承接②，又是“促进了众多民族的社会、经济、文化往来”的条件，故应排为②①④，排除D。
“也是”与⑤构成并列关系，按照关联词的逻辑，③应放在最后。
故正确顺序是②①④⑤③。
故选C。
【小问2详解】
本题考查学生语言表达得体的能力。
“教书”属于口语，同前面的书面色彩较浓的“获悉”不对口径，应改为书面语色彩较浓的“从教”或“执教”；
“光临”是敬词，用在表述对对方的尊重，不能用于自己，应改为“前往”或“参加”；
“先睹为快”只能用在表示自己希望能尽先之意，不能用于对方，可改为使用敬词“斧正”或“指正”。
二、阅读（70分）
（一）阅读下文，完成各题。
小明阅读《汉语与中国文化》一书，以下是该书引言的部分内容以及小明的读书摘录。请阅读以下材料，完成下面小题。
引言（部分）
①语言与文化的关系，是人类思想史上一个古老而常新的课题。然而以往人们谈论语言与文化的关系多限于词汇的层面。早期人种语言学的工作就是为一种文化内容中各方面的相对比重给出词汇指数。这种浅层的对应使一些有追求的人类学家断然否认语言与文化的关系，因为语言的本质在于其结构系统，语言与文化的本质联系应在于它们内在形式格局的一致性。
②为这个“结构”难题打开经验视界的是美国人类语言学者沃尔夫。他对美洲年第安霍比语的研究证明，霍比族的文化和环境塑造了霍比语言的型式，反过来，它们又为霍比语言的型式所塑造，从而逐渐地形成了霍比的世界观。沃尔夫由此认为，语言的体系性决定了它对文化发展的内在建构形式具有权威性
③汉语与中国文化的结构通约，对于在印欧系语言理论和汉语事实的百年冲突中陷入困境的中国语言学，是一个时代性的课题。
①印欧语的句子组织是以动词为核心的，句中各种成分都以限定动词为中心，明确彼此关系，这种句子格局本质上反映的是西方民族焦点透视的思维方式，西方绘画的构图，每一部分都可以通过透视线与视焦作直观的、几何学的联系。汉语的句子思维不是采用焦点透视的方法，而是采用散点透视的方法。拿绘画来说，山川胜景，变化无穷，因而创造了移动视点的运动透视法，这种方法不受视阈的局限，在同一个画面上画出不同视阈的景物。由于视线是流动的，转折的，便形成了节奏感。汉语句子不以某个动词为核心，而是用句读段散点展开，流动铺排，有头有尾、夹叙夹议、前因后果地表达思想。中西语言造句、艺术构图的不同就在于形态上的散点视与焦点视之分，过程上的动态视与静态视之别。
⑤ 一般来说，西方文化注重的是自然时空，而且特别偏重空间的自然真实性。英语的句子以定式动词为核心，运用各种关系词组成关系结构的板块，前呼后拥，递相叠加，这正是一种空间型的构造。中国文化注重的是心理时空，而且特别偏重于时间。即使是空间，也常表现为流动空间，在造句上采用句读按逻辑事理铺排的方法。这正是一种时间型的构造，如果说西方语言的句子是一种物理空间体，那么汉语句子是一种心理时间流。
⑥汉字是一个以形达意、与思维直接联系的独立的表意系统，因而汉字的结构系统体现出汉民族看待世界的样式。这种样式不把客观世界和思维主体对立起来，不以外部事物及其客观性质作为思维对象，而是从内在的主体意识出发，按照主体意识的评价和取向，赋予世界以某种意义。许慎在《说文解字序》中将汉字的构形方略归纳为“仰则观象于天，俯则观法于地”“近取诸身，远取诸物”。俯仰之际为万物之象打上了人的印记，因而“物象”从本质上说是一种“人象”,文字的结构赋予经验以主体意识的特征，使之带有人的需要、人的态度、人的评价的色彩。
读书摘录
摘录一：刘姥姥初进荣国府，与王熙凤正说着话，“只听一路靴子脚响，进来了一个十七八岁的少年，面目清秀，身材俊俏，轻裘宝带，美服华冠。”这句若改成：“只听一路靴子脚响，进来了一个十七八岁的，面目清秀、身材俊俏、轻裘宝带、美服华冠的少年”。也未尝不可。但根据汉语的习惯，不愿意在宾语前加上很多修饰成分，使他离开动词太远，因为这样一来，句子的“气”就滞住了，流转不起来。
——摘自第四讲《汉语建构的文化精神》
摘录二： 与西方文化相反，中国文化的人文精神从未把人与世界对立起来，从未出现过那种站在世界对立面，以认识世界、征服世界为己任的“自我”。中国文化不是从独立个体去透视世界，而是从人与世界的全方位关系中去体认一切。
——摘自第六讲《汉字的文化内涵》
3. 小明阅读引言（部分）时，写了一条批注：“汉语表达的流动铺排、使中国画创作运用散点透视的绘画技巧。”以下选项中与小明犯相同逻辑谬误的一项是（ ）
A. 爱因斯坦何止有批判性思维，他还有创新思维、科学思维……为什么只拿批判性思维说事?
B. 不薄之谓厚，不白之谓黑。
C. 这个孩子在初中时品学兼优，怎么自从到了你们高中就不是这样了呢?
D. 张老师班会课上说：“同班同学要互相关照”，小王借作业给小明抄，被老师批评时反问道：“你不是说同班同学应该互相关照吗？”
4. 以下不符合引言（部分）文意的一项是（ ）
A. 早期人种语言学的工作主要运用词汇统计分析法来解释文化现象。
B. 沃尔夫对突破早期语言学研究，着眼于文化、环境对语言的互为塑型作用。
C. 可借助中西方的绘画透视法来理解印欧语和言语句子组织的差异及其成因。
D. 中国文化的注重心理时空源于造句上采用句读按逻辑事理铺排的语言表达方式。
5. 根据引言（部分）不可能作出推断的一项是（ ）
A. 汉语句子铺排具有“形散而神不散”的特点，其“神”在于句子铺排的逻辑事理性。
B. 汉语的时空观表现在戏剧中，即舞台时间结构偏重于生活本身的逻辑、情节自然的进展。
C. 汉语的表达突破视阈的局限，其动态性、节奏感、艺术感较西方语言更为突出。
D. 汉字构形要解决的不是事实问题，而是意义问题，即客体与人的关系问题。
6. 根据上下文，解释第③段加点字的含义。
7. 请结合引言（部分）作者的观点，分析小明两则摘录所体现的汉语与中国文化的结构通约。
摘录一：__________________________________________________________________
摘录二：__________________________________________________________________
【答案】3. C 4. D
5. C 6. 语言与文化的本质联系在于内在形式格局的一致性。
7. ①. 摘录一分析：《红楼梦》刘姥姥进荣国府的描写体现汉语句子的流转性，不在宾语前加过多修饰成分使之远离动词。汉语句子不以某个动词为核心，而是用句读段散点展开，流动铺排，隐含着中国人散点透视的思维方式(此段描写刘姥姥先关注到人，再关注人的面目、身段、服饰，句子按照逻辑事理铺排，呈现心理时间流，体现了中国文化注重心理时空、特别偏重时间的特点。) ②. 摘录二分析：中国文化的人文精神不将人与世界对立，不从独立个体透视世界，而从人与世界的全方位关系中去体认。呈现出散点透视的思维方式，作用于汉语句子即按逻辑事理铺排，表现心理时间流。从内在主体出发，赋予客体以某种意义，体现在汉字构形上是以形达意、文字结构隐含人的主体意识特征。
【解析】
3题详解】
本题考查学生分析逻辑错误的能力。
题干中小明的话属于强加因果，汉语表达并非绘画透视技巧的原因。
A. 歪曲观点，稻草人谬误，批判性思维与创新思维，科学思维不矛盾。
B.违反了排中律。
C.强加因果，孩子不品学兼优与到你们高中就读没有必然联系。
D. 违反了同一律，“互相关照”的标准不一致。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
D.“源于”错，语言与文化是互为因果的关系，此项将语言视为因，文化视为果。
故选D。
【5题详解】
本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。
C.“其动态性、节奏感、艺术感较西方语言更为突出”错，原文“中西语言造句、艺术构图的不同就在于形态上的散点视与焦点视之分，过程上的动态视与静态视之别”，可见只是说明中西方语言的区别，没有谁比谁更突出的意思。
故选C。
【6题详解】
本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
加点词语“结构通约”中的“通约”意思是“总括”，根据“汉语与中国文化的”这个短语可知，词语是讲“语言”和“文化”中间的本质关系的，这也是文章的观点。结合文章第一段“因为语言的本质在于其结构系统，语言与文化的本质联系应在于它们内在形式格局的一致性”可是，“结构通约”是指语言与文化的本质联系在于内在形式格局的一致性。
【7题详解】
本题考查学生分析、运用文中观点和信息的能力。
摘录一分析：引言中关于中国语言特点的表述是“汉语句子不以某个动词为核心，而是用句读段散点展开，流动铺排，有头有尾、夹叙夹议、前因后果地表达思想”，汉语句子不以某个动词为核心，而是用句读段散点展开，流动铺排，隐含着中国人散点透视的思维方式。摘录一中刘姥姥进荣国府的描写“只听一路靴子脚响，进来了一个十七八岁的少年，面目清秀，身材俊俏，轻裘宝带，美服华冠”，符合汉语流动性的特点，“进来了一个十七八岁的少年”“面目清秀”“身材俊俏”“轻裘宝带，美服华冠”，此段描写刘姥姥先关注到人，再关注人的面目、身段、服饰，句子按照逻辑事理铺排，呈现心理时间流，体现了中国文化注重心理时空、特别偏重时间的特点。而如果改成“只听一路靴子脚响，进来了一个十七八岁的，面目清秀、身材俊俏、轻裘宝带、美服华冠的少年”则不符合汉语语言特点和表达习惯，汉语不在宾语前加过多修饰成分使之远离动词。
摘录二分析：引言中说“汉语的句子思维不是采用焦点透视的方法，而是采用散点透视的方法”“汉字是一个以形达意、与思维直接联系的独立的表意系统，因而汉字的结构系统体现出汉民族看待世界的样式。这种样式不把客观世界和思维主体对立起来，不以外部事物及其客观性质作为思维对象，而是从内在的主体意识出发，按照主体意识的评价和取向，赋予世界以某种意义”，中国文化的人文精神不将人与世界对立，不从独立个体透视世界，而从人与世界的全方位关系中去体认。呈现出散点透视的思维方式，作用于汉语句子即按逻辑事理铺排，表现心理时间流。从内在主体出发，赋予客体以某种意义，体现在汉字构形上是以形达意、文字结构隐含人的主体意识特征。
（二）阅读下文，完成各题。
给儿子
陈 村
①你总会长大的，儿子，你总会进入大学，把童年撇得远远的。你会和时髦青年一样，热衷于旅游。等到暑假，你的第一个暑假，儿子，你就去买票。
②火车430公里，一直坐到芜湖。你背着包爬上江堤，看看长江。再没有比长江更亲切的河了。它宽，它长，它黄得恰如其分，不失尊严地走向东海。
③你走下江堤，花一毛钱去打票，坐上渡船。船上无疑会有许多人。他们挑着担子，扛着被子，或许还有板车。他们说话的声音很高，看人从来都是正视。也许会有人和你搭话，你就老老实实说话。他们没有坏意。
④你从跳板走上岸，顺着被鞋底和脚板踩硬踩白的大路，走半个小时。你能看到村子了。狗总是最先跳出来的。你可以在任何一家的门口坐下，要口水喝。主人总是热情的，而狗却时刻警惕着。也许会引来它的朋友们，纷纷表示出对你的兴趣。你要沉住气。
⑤你谢过主人，再别理狗的讹诈，去河边寻找滩船。如果你运气好，船上只有一两个客，你就能躺在舱里，将头枕着船帮，河水拍击船底的声音顿时变得很重。船在桨声中不紧不慢地走。双桨“吱呀吱呀”的，古人说是“欸乃”，也对。怎么说怎么像。
⑥板桥就在太阳落下去的地方。你沿着大埂走，右边是漕河，它连接着巢湖和长江。河滩如没被淹，一定有放牛的。你走过窑场就不远了。可以问问人，谁都愿意回答你，也许还会领你走一段，把咄咄逼人的狗子赶开。走到你的腿有点酸了，那就差不多到了。
⑦走下大埂，沿着水渠边的路走。你走过一座小桥，只有一条石板的桥就是进村了。我曾写过它。这时，你抬起头，会发觉许多眼睛在看着你。
⑧你对他们说，你叫杨子，你是我的儿子。
⑨儿子，你得找和你父亲差不多年纪的人，他们才记得。
⑩他们会记得那五个“上海佬”，记得那个戴近视眼镜的下放学生。他们会说他的好话和坏话。不管他们说什么，你都听着，不许还嘴。他们会告诉你一些细节，比如插不齐秧，比如一口气吃了个12斤的西瓜。你跟他们一起笑吧，确实值得笑上一场。
⑪你们谈到黑了，会有人请你吃饭。不必客气，谁先请就跟谁去。能喝多少喝多少，能吃多少吃多少，这才像客人。天黑了，他们会留你住宿。他们非常好客。
⑫儿子，你去找找那间草屋。它在村子的东头，通往晒场的路边，三面环水。你比着照片，看它还像不像当年。也许那草屋已经不在了，当年它就晃晃的，想必支撑不到你去。也许，那里又成了一片稻田。
⑬晚上，你到田间小路上走走。你边走边读“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，感受会深深的。风吹来暖暖的热气，稻穗在风中作响。一路上，有萤火虫为你照着。
⑭假如你有胆量，就到村东头的大坟茔去。多半会碰上“鬼火”，也就是磷火。你别跑，你坐在坟堆上，体会一下死的庄重和沉默。地下的那些人也曾生活在这块土地上，劳动，繁殖。他们也曾埋葬过他们的祖先。你会捉摸到一点历史感的，这比任何教科书都有效。
⑮住上几天，你就熟悉村子了。男人爱理干干净净的发式，两边的头发一刀推净，这样头便显得长了。顶上则是长长的头毛，能披到眼睛，时而这么一甩，甩得很有点味道。
⑯我喜欢见他们光着上身光着脚的样子。皮肤晒成了栗色，黑得发亮发光，连麦芒都刺不透它。他们不是生来这样的。和他们一起下河，你就知道，他们原先比你还白。现在，他们和你的祖先一样黑了。和你父亲当年一样黑。你要是下田，就和你一样黑。
⑰下田去吧，儿子。让太阳也把你烤透。你弯下腰，从清晨弯到天黑，你恨不得把腰扔了。你的肩膀不是生来只能背背书包的。你挑起担子，肩上的肌肉会在扁担下鼓起。也许会掉层皮，那不算什么。你去拔秧，插秧，锄草，脱粒。你会知道自己并非什么都行。你去握一握大锹，它啥时候都不会被取代。工具越原始就越扔不了，像锤子，像刀，总要的。你得认识麦子，稻子，玉米，高粱，红薯。它们也是扔不了的。你干累了，坐在门边，看着猪在四处漫游，看着鸡上房，鸭下河，鹅窜进秧田美餐一顿。你听着杵声，感觉着太阳渐渐收起它的热力。你心平气和地想想，该说大地是仁慈的。它在无止无息地输出。我们因为这输出，才能存活，才得以延续。
⑱那一层层茅草铺就的屋顶，那一条条小河分割的田野，那土黄色的土墙，那牛，那狗。那威力无比的太阳。
⑲你会爱的。
⑳你就这样住着，看着，干着。你去过了，你就会懂得父亲，懂得父亲笔下的漕河。当然，这实在不算什么，应当珍视的是你懂了自己。你得不让自己飘了，你得有块东西镇住自己。也许，借父亲的还不行，你得自己去找。
㉑当你离开板桥的时候，人们会送你。你是不配的，儿子。你得在晚上告别，半夜就走。夜间的漕河微微发亮，你独自在河滩坐上一会，听听它的流动。
㉒要是凑巧，你可以带条狗崽子回来。找条有主见的。开始，也许它有点想家。日子长了，你们能处好。你会发觉，为它吃点辛苦是值得的。
㉓也就是这些话了，儿子。你得去，在大学的第一个暑假就去。我不知道究竟会怎样。要是你的船走进漕河，看见的只是一排烟囱，一排厂房，儿子，你该替我痛哭一场才是。虽然我为乡亲们高兴。
1984.8.5（有删改）
8. 本文第⑬⑭两段，语言运用摇曳多姿，请对此加以赏析。
9. 本文第⑰段，写出了多重的身心感受。请加以分条概括。
10. 本文最后一段对于全篇主题表达有重要作用，请对此加以分析。
11. 作为校刊“未来·回忆·成长”专栏的编辑，你发现这篇文章与本专栏非常符合，将刊发这篇文章，并配发一段推荐语，请你写一段100字左右的推荐语。
【答案】8. ①引用诗句，增加了文采，丰富了文章的内涵。②句式上长短结合，长短的结合运用，具有节奏感和音韵美。
9. ①写出干农活劳累和辛苦，感悟到我们有可以干很多事的潜能，人生要能承受生活之重；②由有些农活可能干不了，体悟到我们的局限，我们并非全能；③写出了生活中有些东西是不能丢的，需要一直传承和延续；④感悟生活的美好和大地的仁慈，感悟到对生活的热爱。
10. 点明主题，城市青年要有村居体验，现代生活要和传统勾连，忘却历史意味着背叛，也必然没有将来。亲切接触江北水村风物，去真切体验原汁原味的村居生活和农耕生活，去和农村、传统、农民发生精神上的关联。
11. 《给儿子》这篇文章，表面上是父亲想象儿子长大后的一次旅行，其实是父亲对过去的回忆，未来与过去交叠，指向关于成长的主题。父亲带儿子重温自己的成长，并期待儿子也能够在其中找到自我。在这个喧嚣的世界里，每个人都在不断前行，不断寻找着属于自己的未来，而在前行的道路上，回忆是我们成长的痕迹，它如同一本沉重的书页，记录着我们的青春和成长。文章为我们带来一场关于未来、回忆和成长的心灵洗礼。
【解析】
【8题详解】
本题考查学生赏析语言特色的能力。
引用诗句“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，田里稻花飘香，蛙声阵阵，增加了文采，丰富了文章的内涵。
句式上长短结合，“你别跑，你坐在坟堆上”“劳动，繁殖”为短句，“地下的那些人也曾生活在这块土地上”“他们也曾埋葬过他们的祖先。你会捉摸到一点历史感的，这比任何教科书都有效”为长句，长短与整散的结合运用，具有节奏感和音韵美。
【9题详解】
本题考查学生分析体会作者思想情感的能力。
结合“让太阳也把你烤透。你弯下腰，从清晨弯到天黑，你恨不得把腰扔了。你的肩膀不是生来只能背背书包的”“也许会掉层皮，那不算什么”分析可知，作者由此写出干农活的劳累和辛苦，感悟到我们有可以干很多事的潜能，人生要尽力而为，要能承受生活之重；
结合“你去拔秧，插秧，锄草，脱粒。你会知道自己并非什么都行”分析可知，作者由此感悟到有些农活我们可能干不了，体悟到我们的局限，我们并非全能，做事要量力而行；
结合“它啥时候都不会被取代”“它们也是扔不了的”分析可知，作者由此写出了生活中有些东西是不能丢的，需要一直传承和延续；
结合“坐在门边，看着猪在四处漫游，看着鸡上房，鸭下河，鹅窜进秧田美餐一顿”“你心平气和地想想，该说大地是仁慈的。它在无止无息地输出。我们因为这输出，才能存活，才得以延续”分析可知，作者由此感悟生活的美好和大地的仁慈，感悟到对生活的热爱。
【10题详解】
本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
“要是你的船走进漕河，看见的只是一排烟囱，一排厂房，儿子，你该替我痛哭一场才是”，看见的只是一排烟囱，一排厂房，替我痛哭一场才是，因为城市青年要有村居体验，现代生活要和传统勾连，忘却历史意味着背叛，也必然没有将来。
“儿子。你得去，在大学第一个暑假就去”，作者希望儿辈和青年了解中国农村，熟谙江南水乡，了解中国农民，了解乡土生活，了解父辈生活过的地方，见识村民的淳朴、善良、勤劳，体会河流的恩惠、土地的仁慈，感悟历史的厚重、文明的传承，从而将生命之根和精神之根扎向历史深处，并汲取丰厚的精神养料。
【11题详解】
本题考查学生语言表达之拟写推荐语的能力。
这篇文章与校刊“未来·回忆·成长”专栏非常符合，刊发在此专栏上，配发一段推荐语。推荐语要体现这篇文章为什么符合“未来·回忆·成长”专栏。
结合“你总会长大的，儿子，你总会进入大学，把童年撇得远远的。你会和时髦青年一样，热衷于旅游。等到暑假，你的第一个暑假，儿子，你就去买票”分析可知，本文表面上是关于未来的想象，即父亲想象儿子长大后的一次旅行。结合“它宽，它长，它黄得恰如其分，不失尊严地走向东海”“也许会有人和你搭话，你就老老实实说话。他们没有坏意”“你对他们说，你叫杨子，你是我的儿子”“他们会记得那五个‘上海佬’，记得那个戴近视眼镜的下放学生。他们会说他的好话和坏话。不管他们说什么，你都听着，不许还嘴。他们会告诉你一些细节，比如插不齐秧，比如一口气吃了个12斤的西瓜”等内容分析可知，本文其实是父亲对过去的回忆。结合“该说大地是仁慈的。它在无止无息地输出。我们因为这输出，才能存活，才得以延续”“这实在不算什么，应当珍视的是你懂了自己。你得不让自己飘了，你得有块东西镇住自己。也许，借父亲的还不行，你得自己去找”分析可知，作者写本文的目的，是想通过本文带儿子重温自己的成长，并期待儿子也能够用心感悟生活，在其中找到自我。
（三）阅读下面这首宋词，完成下面小题。
__________·题黄州杏花村馆驿壁
宋 谢逸
杏花村馆酒旗风。水溶溶。飏残红。野渡舟横，杨柳绿阴浓。望断江南山色远。人不见，草连空。
夕阳楼外晚烟笼。粉香融。淡眉峰。记得年时，相见画屏中。只有关山今夜月，千里外，素光同。
12. 这首宋词的词牌名最有可能的一项是（ ）
A. 永遇乐B. 声声慢C. 江城子D. 念奴娇
13. 下列对这首词理解错误的一项是（ ）
A. “水溶溶。飏残红”两句写近景，流水落花，动人情思。
B. “望断”二字有画面感，词人翘首远望的场景跃然纸上。
C. 上片、下片均化用他人诗句，但毫无斧凿、做作之嫌。
D. “千里外，素光同”与苏轼“千里共婵娟”意境趋同。
14. 这首词写景抒情虚实结合，请对此作简要赏析。
【答案】12. C 13. D
14. 上阕描写杏花村馆暮春时节流水落花、杨柳葱绿、野渡无人、远处碧草连天的景象，是实写，抒发了暮春怀人的情感；下阕回忆去年今日与伊人相见的情景，小楼被暮色笼罩。楼上佳人香粉融融，淡扫的蛾眉好似秋日的山峰，是虚写；作者以虚衬实，表达了此刻不见伊人的悲伤；最后，通过想象伊人在千里之外与自己明月千里共相思，虚实相生，表达了对伊人的思念之情。
【解析】
【12题详解】
本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。
本词属于江城子格五双调，七十字，上下片各七句，五平韵。以苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》为代表，根据该词的句数和对应句的字数比对即可。
故选C。
【13题详解】
本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
D.“意境趋同”错误。“千里外，素光同”意思是如今只有高悬关山的明月维系我们的情思，千里之外的月光与此处相同，意境清冷，表达了作者孤身在外，思念家人的愁绪。苏轼“千里共婵娟”意思是：只希望自己思念的人平安长久，不管相隔千山万水，都可以一起看到明月皎洁美好的样子。该句月光美好，表达对远方亲人的思念之情以及美好祝愿。因此二者的意境和情感不同。
故选D。
【14题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。
“水溶溶。飏残红”两句写近景，流水落花，动人情思。“野渡舟横”，营造了一种凄冷的氛围。“杨柳绿阴浓”，笔锋顿转：江碧柳依，绿叶遮盖了天日，别具一番清幽之美。上阕描写景物为实写，写杏花村的春景，绘景言情，以此抒发对情人的怀恋之情。
下片转入对往事的追怀，为虚写。斜阳西挂，小楼被暮色笼罩。楼上佳人香粉融融，淡扫的蛾眉好似秋日的山峰。去年今日，我与她在绘满彩图的画屏边幽会。而如今只有高悬关山的明月维系我们的情思，千里之外的月光与此处相同。“夕阳”以下五句紧承上片，续写“人不见”引起的回忆，最后以“只有”三句收尾，融情于景，情景交融，既是对月夜的描写，又是作者的真心告白。
整首诗作者以虚衬实，表达了此刻不见伊人的悲伤；最后，通过想象伊人在千里之外与自己明月千里共相思，虚实相生，表达了对伊人的思念之情。
（四）阅读下文，完成各题。
浦阳人物记（节选）
[明]宋濂①
①吴直方，浦阳县人。年七岁母亡，独与其父居。豪家利其弱，时侵苦之。直方虽在童子中，常发愤自厉，必欲伸己志乃已。稍长，北走京师，无他亲朋童御，在逆旅中凡三十六年，困苦艰难无不备历。
②后用荐者，以说书事明宗于潜邸。元统二年，以直方尝事先朝，奏为江浙等处儒学提举中书，俄升长史。元末，庙堂用事者专权肆虐。上与近臣谋罢其政柄，直方实协赞之。上念其功，超授集贤直学士。时有大政令，多咨直方然后行。直方每引古义告之，民被其赐者甚众。
③赵大讷，浦阳县人。起家译曹掾，迁龙溪尹。俗尚鬼，垒石作祠以奉紫衣神，黠民将为奸利，必牲犬以祭。大讷投神江中，移石以修孔子庙庭。乡饮酒之礼久废，大讷讲而行之，宾主就位，献酬有节，揖拜有容，观者叹悦。
④邑大姓怙势杀人，郡守受其财出之，大讷抱案诣府，历指其奸。守怒阴中以他罪。大讷略无所慑。改永春，以丁父忧去，复改侯官，未终䘮，不赴。俄迁永嘉。临汀州城枕大江，水暴岸善崩。大讷列植巨木，先以萁芒杀浪势，然后实土以石甃之，岸凡数千尺，得不坏。
⑤大讷性刚直不惮大吏屡典剧县皆有能声，民为立生祠。
⑥赞曰：藉祖父之势而成者，终不足谓之丈夫。必也奋自布衣，卓然有立，小或作州牧，大或闻国政，使德泽简在人心，声闻流于后世，吴、赵之为，何其近是耶！虽然均名为人，均生是邦，均食粟衣帛，而有能有不能焉，稍知自厉者，可以惕然而省矣。
[注]①宋濂，金华浦阳人，幼时家境贫寒但好学。明初时被尊为“五经”师，主修《元史》。累官至翰林学士承旨、知制诰。
15. 解释下列加点词在句中的意思。
（1）常发愤自厉（ ） （2）超授集贤直学士（ ）
16. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。
（1）庙堂用事者专权肆虐（ ）
A.祭祀 B.执法 C.掌权 D.行事
（2）大讷讲而行之（ ）
A.和解 B.讨论 C.宣教 D.协商
17. 第⑤段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。
大讷性刚直不惮大吏屡典剧县皆有能声
18. 把第④段画线句译成现代汉语。
邑大姓怙势杀人，郡守受其财出之，大讷抱案诣府，历指其奸。
19. 请找出本文的叙述和末段的议论联系紧密之处。
20. 试结合作者的身份分析本文的写作意图。
【答案】15. ①. 奋发 ②. 越级
16. ①. C ②. C
17. 大讷性刚直/不惮大吏/屡典剧县/皆有能声
18. 当地的大姓人家依仗势力杀了人，郡守收受他们的财物而放过了他们，大讷拿着案牍前往官府，一一指出他们的奸恶。
19. （1）吴直方从小发愤自厉，长大游走京师三十六载；（2）“大或闻国政”；（3）吴直方以古义引导朝廷施政，使百姓受益
20. 本文作者是浦阳人，出身布衣奋发好学而成为当朝贤达，他为本地的乡贤人物作传，通过塑造他们依靠自己力量自我奋斗成为造福民间、声闻流传的形象，勉励本地后进自我反思、自我激励、自我警醒，向他们看齐。
【解析】
【15题详解】
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
（1）“厉”，奋发。句意：常常立志磨炼自己。
（2）“超”，越级。句意：越级授予他集贤直学士。
【16题详解】
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力
（1）“用事”，掌权。句意：朝廷上那些掌权的人独揽大权任意残杀。
故选C。
（2）“讲”，宣教。句意：赵大讷讲授并推行它。
故选C。
【17题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：大讷秉性刚直，不畏惧大吏，屡次管理政务繁重的县邑，皆获得了能干的声誉。
“刚直”作“性”的谓语，中间不能断开，所以在“刚直”后断开。
“不惮大吏”省略主语大讷，句子结构完整，且“屡”是状语，修饰“典”，中间不能断开。所以在“大吏”后断开。
“剧县”作“典”的宾语，中间不能断开。所以在“剧县”后断开。
【18题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“怙”，依仗；“出”，使……出，放过；“诣”，到；“历指”，一一指出。
【19题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
（1）“奋自布衣”意思是从平民的位置上奋发而起。第一段中“直方虽在童子中，常发愤自厉，必欲伸己志乃已。稍长，北走京师，无他亲朋童御，在逆旅中凡三十六年，困苦艰难无不备历”，介绍了直方从小立志磨炼自己的事情，说明了“奋自布衣”。
（2）写朝廷有大事常咨询吴直方，说明吴直方政治能力强，有自己的见解，是文末“大或闻国政”，官大的或许能参闻国家大政的体现。
（3）“德泽简在人心”指使自己的恩德被人们记在心里。根据前文“庭县多山畲洞獠，官稍侵之，辄弄兵暴掠，至烦。大将出屯，经年不解，大讷调御得其术，服从如良民”可知，吴直方以古义引导朝廷施政，使百姓受益，和后文“德泽简在人心”吻合。
【20题详解】
本题考查学生分析作者写作意图的能力。
根据文本下面的注释可知，宋濂是金华浦阳人，幼时家境贫寒但好学。而文中作者所写的人物吴直方“豪家利其弱，时侵苦之。直方虽在童子中，常发愤自厉，必欲伸己志乃已”，赵大讷“浦阳县人。起家译曹掾，迁龙溪尹”“大讷性刚直不惮大吏屡典剧县皆有能声，民为立生祠”，他们也都是浦阳人，且出身布衣奋发好学而成为当朝贤达。
根据文末作者的观点“必也奋自布衣，卓然有立，小或作州牧，大或闻国政，使德泽简在人心，声闻流于后世”“稍知自厉者，可以惕然而省矣”可知，他为本地的乡贤人物作传，通过塑造他们依靠自己力量自我奋斗成为造福民间、声闻流传的形象，勉励本地后进自我反思、自我激励、自我警醒，向他们看齐。
参考译文：
①吴直方是浦阳县人。七岁的时候母亲就去世了，独自和父亲居住在一起。富豪人家利用他的弱小，常常欺负奴役他。吴直方虽然还是个童子，却常常立志磨炼自己，一定要实现自己的志向才停止。稍微长大一点，就向北去到京城，没有亲戚朋友和小童仆，在旅途中共有三十六年，艰难困苦没有不经历的。
②后来因为他人推荐，凭借说书在潜邸侍奉明宗。元统二年，因为吴直方曾经侍奉过先朝，上奏授予江浙等处儒学提举中书的官职，不久又升官长史。元末，朝廷上那些掌权的人独揽大权任意残杀。皇上和左右的大臣商量罢免那些掌权的人的职权，吴直方协助办理了此事。皇上念在他有功劳，就越级授予他集贤直学士。当时的大的政令，大多要咨询完吴直方后才实行。吴直方经常引用古代的大义来告诫他们，百姓受到他的恩赐的有很多人。
③赵大讷，是我们浦阳县的人。起初进入仕途就做了译曹掾，后升任龙溪尹。龙溪的风俗崇尚鬼神，当地有人堆砌石块建造神祠，来供奉紫衣神，狡猾的人想要通过这谋取非法利益，一定要用牲畜和狗做祭品。赵大讷把神像扔到江中，把建造神祠用的石头搬走，用来修建了孔子庙。乡饮酒之礼长期以来废止了，赵大讷讲授并推行它，宾主就位，饮酒时主客互敬，合乎礼节，一揖一拜，仪表端庄，观看的人都感叹悦服。
④当地有大姓豪族仗势杀人，郡守接受了豪族的钱财把凶手放走。赵大讷抱着案卷到州府，逐一指明其中的非法之处。郡守大怒，暗地里用其他罪名中伤他，赵大讷一点都不畏惧。改永春天的时候，因为父亲去世离开官职，后来又改任侯官，没有为父亲守丧结束就去赴任了。他不久后迁任永嘉。永嘉州城临靠大江，江水一旦暴涨，江岸就容易崩塌。赵大讷先把巨大的木桩排列着栽在江岸，先用柴草扼住水浪，然后再填充上泥土，用石块砌上。江岸共有几千尺，得以不被损坏。
⑤大讷秉性刚直，不畏惧大吏，屡次管理政务繁重的县邑，皆获得了能干的声誉，百姓为他设立生祠。
⑥赞曰，借助祖辈父辈的权势而获得一点成就的人，但是最终不足以被称赞为大丈夫。一个人能从平民的位置上奋发而起，最终超然独立，取得高明杰出的成就，官小的可能做到一州之牧守，官大的或许能参闻国家大政，使自己的恩德被人们记在心里，名声流传到后世，吴直方、赵大讷他们的所作所为，是多么的相近呀！虽然都是生而为人，都是出生在一个地方，都是吃相同的食物，穿相同的衣服，但是有的人能有所作为，有的人不能有所作为，稍微知道勉励自己的人，就可以警觉省悟了。
（五）阅读下文，完成下面小题。
杏花书屋记
（明）归有光
①杏花书屋，余友周孺允所构读书之室也。孺允自言其先大夫玉岩公①为御史，谪沅、湘时，尝梦居一室，室旁杏花烂漫，诸子读书其间，声琅然出户外。嘉靖初，起官陟宪使，乃从故居迁县之东门，今所居宅是也。公指其后隙地谓允曰：“他日当建一室，名之为杏花书屋，以志吾梦云。”
②公后迁南京刑部右侍郎，不及归而没于金陵。孺允兄弟数见侵侮，不免有风雨飘摇之患。如是数年，始获安居。至嘉靖二十年，孺允葺公所居堂，因于园中构屋五楹，贮书万卷，以公所命名，揭之楣间，周环艺以花果竹木。方春时，杏花粲发，恍如公昔年梦中矣。而回思洞庭木叶、芳洲杜若之间，可谓觉之所见者妄，而梦之所为者实矣。登其室，思其人，能不慨然矣乎！
③昔唐人重进士科，士方登第时，则长安杏花盛开，故杏园之宴，以为盛事。今世试进士，亦当杏花时，而士之得第，多以梦见此花为前兆。此世俗不忘于荣名者为然。公以言事忤天子，间关岭海十馀年，所谓铁石心肠，于富贵之念灰灭尽□；乃复以科名望其子孙。盖古昔君子，爱其国家，不独尽瘁其躬而已；至于其后，犹冀其世世享德而宣力于无穷也。夫公之所以为心者如此。
④今去公之殁，曾几何时，向之所与同进者，一时富贵翕赫，其后有不知所在者。孺允兄弟虽蠖屈于时，而人方望其大用：而诸孙皆秀发，可以知《诗》《书》之泽也。《诗》曰： “自今以始，岁其有，君子有谷，贻孙子。于胥乐兮！”吾于周氏见之矣！
【注释】①玉岩公：即周广，字克之，号玉岩。周孺允之父。以疏谏明武宗，被贬。明世宗立，被提拔。后卒于南京刑部右侍郎任上。
21. 可填入本文第③段方框处的一项是（ ）
A. 也B. 焉C. 矣D. 耶
22. 对本文理解不正确的一项是（ ）
A. 杏花书屋是周孺允应先父玉岩公之命，修葺旧屋后新建。
B. 玉岩公身为御史，敢于进谏，因此获罪可见其铁石心肠。
C. 虽其自身无意富贵，但周广仍寄望后世能够有功于国家。
D. 周氏子孙才华出众，可见诗书教化对于后世的有益影响。
23. 分析第②段画线句的语言特点与作用。
24. 概括本文的写作意图。
【答案】21. B 22. B
23. ①语言特点：运用借代修辞，用“洞庭木叶”“芳洲杜若”代指沅、湘；虚实结合，当下和过去交织。
②作用：结构上用“洞庭木叶”“芳洲杜若”照应前文玉岩公被贬谪在沅、湘一带之往事，表达对先人的悼念之情。
24. ①缅怀友人先人的忠义，赞扬其气节、精神。
②祝愿周氏子孙兴旺发达，克绍箕裘。
【解析】
【21题详解】
本题考查学生理解和正确使用文言虚词的能力。
A.也，常用于表示判断、疑问、反诘等，此处表示感叹，错误。
B.焉，常用作疑问代词“恩么”“哪里”“什么”，以及指示代词“之”等，用作语气词则表示句末或句中的停顿，此处表示感叹，错误。
C.矣，表示感叹，相当于“啊”。符合句子的语境，正确。
D.耶，用为语气词，表示打听消息或等待证实的语气，相当于“吗”或“呢”； 用在句尾，当作肯定语气词等。此处表示感叹，错误。
故选B。
【22题详解】
本题考查学生理解文本内容的能力。
B.“因此获罪可见其铁石心肠”错误，“间关岭海十馀年，所谓铁石心肠，于富贵之念灰灭尽”是说玉岩公敢于直言，不怕触怒皇帝，是有气节的表现。
故选B。
【23题详解】
本题考查学生赏析句子和分析句子作用的能力。
分析该句的语言特点，需要从手法角度进行分析，由《离骚》等作品可知，“洞庭木叶、芳洲杜若”是沅水、潇湘一带特有的景物，因此该句用借代修辞，用当地的事物代地点，形象突出、特点鲜明、文笔精炼。“可谓觉之所见者妄，而梦之所为者实矣”写作者想象玉岩公看到杏花灿烂，回想被贬谪之事，仿佛醒来见到的是虚假之境，而梦中见到的才是真实的情景。虚实结合，回念先人，抒发对玉岩公的悼念之情。
作用：该句在结构上用“洞庭木叶”“芳洲杜若”照应前文玉岩公被贬谪在沅、湘一带之往事，写被贬之时想要建杏花书屋，如今书屋已成，而斯人已逝，表达对先人的悼念之情。
【24题详解】
本题考查学生分析概括文本写作意图的能力。
由“公以言事忤天子，间关岭海十馀年，所谓铁石心肠，……乃复以科名望其子孙……夫公之所以为心者如此”可知，作者认为玉岩公因为正直无私，玉岩公因为向皇帝进谏而触犯了皇帝，(被贬谪)在岭南地区辗转转移十几年的时间，赞扬其忠贞气节。但玉岩公仍用科举功名来希望自己的子孙可见其爱自己的国和自己的家，不仅鞠躬尽瘁，竟至对他们的后代子孙，仍然希望他们代代享受恩德并且永无止境地为国效力。赞扬其爱国精神。
由“孺允兄弟虽蠖屈于时，而人方望其大用：而诸孙皆秀发，可以知《诗》《书》之泽也”可知，作者认为孺允兄弟虽在目前还不得志，但人们正期望他们能被重用。并且玉岩公本家孙辈都才华出众，散发秀美的神采。可见作者在祝愿周氏子孙兴旺发达，继承父、祖的事业。
参考译文：
杏花书屋，是我的友人周孺允建造的读书室。孺允自己曾说他的先父玉岩公担任御史，在玉岩公谪戍到沅、湘一带时，曾梦到自己居住在一间房子里，室外杏花烂漫，自己的几个儿子在房子里读书，朗朗的读书声传到户外。嘉庆初年，玉岩公被朝廷重新起用后升任御史，于是他的家从原先住的地方迁到县的东门，也就是他现在居住的房子。玉岩公曾经指着房子后的一块空地对孺允说：“他日应当在那里建造一栋房子，命名为杏花书屋，以此来记录我昔日的梦。”
玉岩公后来升官至南京刑部右侍郎，还没有来得及荣归故里就死在了南京。玉岩公死后，孺允兄弟多次被侵害欺侮，免不了有动荡不安、很不稳定的祸患。像这样好几年，才得以安定的生活。到了嘉庆二十年，孺允修葺玉岩公的居室，趁此机会在园中建造了五间房屋，藏书达万卷，用玉岩公昔日命的名，悬挂在门楣之上。把花果竹木种植在院落的四周。当春天到来时，杏花烂漫，整个院落如玉岩公昔年梦中之境。再回想玉岩公昔日谪戍在沅、湘一带的情景，真可谓是醒来所见的现实是虚妄的，而梦中所想做的才是真实的。走上这个厅堂，追思玉岩公，怎能不感慨万千!
以前唐代人重视进士科，读书人将要登第的时候，正是长安杏花盛开之时，所以人们都把新进士的杏园宴当做一件美事。如今科考进士，也是在杏花盛开之时，读书人考中，常常把梦见杏花作为考中的前兆。这是世俗对荣华不能忘记成为这样的。玉岩公因为向皇帝进谏而触犯了皇帝，(被贬谪)在岭南地区辗转转移十几年的时间，所以他的心肠像铁石般刚强，对于追求富贵的念头已经灰飞烟灭了。但玉岩公仍用科举功名来希望自己的子孙。大约古代的君子，爱自己的国和自己的家，不仅鞠躬尽瘁；竟至对他们的后代子孙，仍然希望他们代代享受恩德并且永无止境地为国效力。玉岩公的良苦用心大约就在上述这些吧。
如今距离玉岩公去世，还没有多长时间，但以前和他同时中进士做官的人，一时富贵兴盛显赫，可他们的后代就有现在不知沦落到何地的。孺允兄弟虽在目前还不得志，但人们正期望他们能被重用。并且玉岩公的本家孙辈都才华出众，散发秀美的神采，可以凭着这知道受到了《诗》《书》传家的影响啊。《诗经》中说：打如今开了头，年年都有好收成，君子有了厚禄就留给子孙。大家都欢乐无比啊！我在周氏家族看到了《诗经》所说的情形啊！
三、写作（70分）
25. 有人说，生命的价值在于生存基础上的美好生活。你是否认同这个观点？谈谈你的认识和思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
【答案】例文：
践行真善美，求索真境界
自古以来，人们对生命价值的探求从未停歇。贤哲智士、世间学者，倾尽聪慧智量，历遍千辛万苦，旨在描摹出生命价值的底蕴。然而，无论过去未来，生命的价值，都不仅停留在追求个人的生存及发展层面，而始终凌驾于自身之上，始终在于对真、善、美的无穷探寻、无尽求索。
探索真理为生命之本。探索真理是科学、技术、社会等各领域进步和创新的基础，是人类智慧的永恒主题，它不仅体现了我们对未知的渴望，反映了我们追求真实、理性、公正的内在需求，还能够帮助我们做出更加明智和有道德的决策，让我们对世界有更全面，更深入的认识。在探索的过程中，我们能始终保持好奇心，承认并接受世界的复杂性，提取出一种对深入理解世界和自我、推动个人和社会进步的渴望。
追求善行为生命之魂。在马斯洛的需求层次结构理论中，“自我实现”与“超越”是作为最高级别的增长需求而存在的。当满足了个体生命的基本需求之后，助人为乐、与人为善、为人谋福、替人着想等美好的精神品质亟当呈现，人性中的光明与温暖当如火烛般照耀着身边每一寸空间。帮助他人，贡献社会，点滴善意，八方汇聚，最后形成匡扶正义、人心向正、积善成流的社会正能量，不仅能够闪现生命的光辉，更能传递生命的意义、书写生命的价值。
追寻美好为生命之色。生命如一场无尽的寻宝之旅，我们在世界的每一个角落，都可以发现散落的奇珍。壮丽河山、名胜景观、华美建筑、艺术珍品固然可谓大美无言，生活中的点滴温情、细微体贴、平凡劳动也尽显至美无华的风采。追寻美的形象，让我们的生活品质得以提升，让生命本身充满了收货和喜悦；追寻美的品质，让我们的生命境界得以完善，让生命过程闪耀着高尚与纯真。
生命价值，绝不仅在于生存及发展，乃在于探索真理、追求善行、寻找美好。我们需要在生活中不断地探索和实践，以找到属于自己的生命价值并一力践行。在漫长的生命旅程中，我们每个人都有责任去寻求自己的生命价值，实现自己的生命目标。我们当以开放的心态、勇敢的精神、坚定的决心，让生命在探索真理中得以完善，在追求善行中得以丰富，在寻找美好中得以升华。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料呈现关于生命价值的探讨。生存基础是实现生命价值的前提条件，也是“美好生活”的物质基础，生存基础、美好生活、生命价值依次构建了生命三重维度：活着、生活、存在。位列最高维度的生命价值更是一个人泅渡世界、跨越人生的动因和初衷。生存基础、美好生活、生命价值是铁三角，牵一发而动全身，生活方式取决于生存基础的多寡和稳固程度。另一方面，一个人选择怎样的生活方式，既会产生与之对应的生命价值，更会被生命价值赋予更深刻的持久性。就生存基础而言，可联想到近期热议的话题“脱不下长衫的孔乙己”。这是当代大学毕业生，面对激烈的社会竞争、残酷的就业环境、理想的工作以及对应的社会认可和期待显得高不可攀时，对巨大落差导致的荒诞感发出的叩问，更是一种需要倾听、需要关怀的呼喊等。就美好生活而言，人们对美好生活的追求无可厚非，但应当注意不能把美好生活局限在对物质的狭隘追求上。欲望愈发迷离，现实愈发残酷，感受愈发荒诞，当生活的美好定义不再困囿于拜金、消费、权势文化、娱乐、网红、阶层跃迁等社会价值观时，美好才有可能显现。最后是生命价值，遵循内心生命价值的指引，每一个人都有责任去找寻自己有意义的人生，并且更有义务去承担这样的人生：获得与之匹配的生存基础，破除滚滚红尘、繁花似锦的妄念。无论这种意义是什么，崇高或者渺小，玄远还是朴实，都敌不过因生命真实、人间值得而坦然说出的三个字：不后悔。在这颗星球上，数十亿人不是无数个数字一的简单累加，而是无数个我的并列呈现，恰好我也在序列之中，是独一无二的一环，散发着自己的光彩，用我的重量留下存在的痕迹，那也是一种美好。
综上，写作时当扣住“生命的价值”、“生存基础”、“美好生活”这三个关键词展开论述，辩证分析其中的关系，落脚点当在“生命的价值”上。
行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：在追寻价值中，实现生命的美好。接下来从怎么办的角度展开论述，一、“人只有活着，爱才有所附丽，生存基础是实现生命价值的前提。二、追寻“大我”的生命价值，在奉献中感受生命的美好。三、实现自身价值，有落地的方案以及百折不挠的行动力。
立意：
1.奉献人类共同的美好生活。
2.在追寻生命价值中实现生命的美好。
3.物质富足为次，生命的价值更重。
叙述出处
对叙述部分的概括
对末段的摘引
第①段
（1）
“奋自布衣”
第②段
写朝廷有大事常咨询吴直方
“（2）”
第②段
（3）
“德泽简在人心”