山东聊城市2025-2026学年高三上学期2月期末语文试题及参考答案

这是一份山东聊城市2025-2026学年高三上学期2月期末语文试题及参考答案，共17页。试卷主要包含了考试结束后，将答题卡交回，请简要分析材料一的论证结构等内容，欢迎下载使用。
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填涂在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将答题卡交回。
一、阅读(72分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”在动辄用事、追求严繁声律成风的齐梁时代，钟嵘以锐利的眼光和逆袭狂澜的勇气鲜明地提出这种“直寻”主张。
何谓“直寻”?简单地说，“直寻”就是对生活感受的直接描写，也就是诗人受到外界事物的感召而直陈内心之情，它是由胸中自然流出的，是诗人性情的客观外现。
“直寻”，既然是对生活感受的直接描写，那么，首先就要求诗人要有社会生活的体验，离开了社会生活这一源泉，文学也就失去了它的意义。“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”，《诗品序》一开始，钟嵘就首先说到诗歌产生的根源。陆机的《文赋》也曾提出“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”但是，陆机只看到了自然环境对文学的影响，而钟嵘还看到了社会现实对文学有着更大的影响：“嘉会育诗以亲，离群托诗以怨”，不同的生活遭遇和社会现实，感受自当不同，离开了这些环境去“亲”去“怨”，就会成为无本之木，无源之水了。
提倡“直寻”，也就要重视情感。因为“直寻”产生的诗歌，并不是现实生活的照搬，它必须是诗人根据自己的思想感情去对生活进行过一番取舍的。而取舍什么，能否使艺术形象创造得有血有肉，这离不开诗人的情感。诗歌是抒发性情的，真正的好诗，其性情贵在诗人胸中自然流出。于是，主张“直寻”，就势必要反对大量堆砌典故以炫耀博学的不正诗风。恩格斯曾经说过“作者的见解愈隐蔽，对艺术作品来说就愈好”，但这并不等于要在作品中堆塞那些晦涩难懂的典故，也绝不能像傅咸那样，以能够一句一字用典为贵，写出“殆同书钞”的诗。钟嵘曾批评颜延之云“喜用古事，弥见拘束”，虽然赞赏了颜延之有雅才，但对他喜用古事的弊病进行了批评，用典成癖，就会被它束缚住手脚，思想感情的闸门就不能尽情敞开，性情也就受到抑制，这样的诗固然能够求得工整，但却会损伤了真气，不符合自然之旨。
钟嵘提倡“直寻”，要求诗歌表现自然之美，于是对齐梁时代风靡一时的声律论表现出积极反对的态度。钟嵘认为，“清浊通流，口吻调利”足矣，在这一原则下，钟嵘对沈约等人规定的种种严密繁苛的病忌，不仅深为不满，而且极力反对。他指出，作诗拘于声律，必定要小心翼翼，处处防备，歌吟的喉咙就会被卡扎得紧紧的，哪里还有自然真切的感情的流露?
钟嵘是否完全抛弃声律呢?不是的。他反对的只是离开了思想内容而追求形式主义的人为声律。他评谢灵运的诗“丽典新声，络绎奔会”，评张协的诗“词采葱裕，音韵铿锵”。可见他还是重视声律的，但是他所重视的只是自然的声律，是与内容相适应的声律。
钟嵘诗歌理论的“直寻”主张，针对当时诗坛的流弊而发，有的放矢，为廓清南朝诗坛上的弥漫风气起到了一定的作用。即使在今天，它对于我们的诗歌创作依然具有一定的借鉴作用。
(摘编自欧阳世昌《钟嵘诗论的“直寻”主张》)
材料二：
典故在中国古代文学中占有举足轻重的地位，可以说中国文学就是从典故中生发、繁衍、发展的。典故————典制和掌故，《后汉书·东平宪王苍传》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”典故的运用由来已久，中国崇古贱今的思想浓重，文人著书立说往往要引用古人古事以加强说服力，如刘勰所言：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。”儒家崇周文之郁郁，重古代礼乐制度，自不必说了。《庄子》中有“重言”一法，就是引用古人的言语事迹来说理，尽管多不属实。法家虽然主张“法先王”，但也免不了引古证今。
古典诗歌往往追求一种“言外之意”、“境外之境”、“象外之象”的审美效果，倾向于“不著一字，尽得风流”，除了在境界、意象上努力营造外，用典也是极为重要的手段。典故本身是有含义的，诗人在创作的时候运用典故来含蓄曲折地表达自己的情感和意志。典故融汇着作者的感情和经历，而作者的感情和经历也通过典故一点点渗入整个诗意中，含蓄蕴藉。所以，人们在阅读诗歌的同时，必须先弄懂典故自身的含义，并透过典故来关照整篇诗歌，这样读起来便耐人寻味、意蕴悠长。
但典故的运用也带来了很多负面效应。一方面，随着典故的大量涌入，在扩充诗歌信息含量的同时，也使得文本与接受者的沟通变得困难起来。钟嵘认为“理深则辞踬”，诗歌用典过滥就会“殆同书钞”，使诗味丧失殆尽。另一方面，使用的典故过于生僻，读者难以理解，或是一知半解，也影响对整篇诗歌的理解。如果该典故读者普遍感到陌生，因而缺乏规约性，读者并不清楚其具体指什么，只有作者知道其中含义，也就失去了它的价值与意义。
(摘编自曾小月《中国古代诗歌用典的符号学分析》)
1.下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是(3分)
A.钟嵘在齐梁时代提出“直寻”主张，“直寻”是对生活感受的直接描写，由胸中自然流出，是诗人性情的客观外现。
B.陆机看到了自然环境对文学的影响，而钟嵘认为社会现实对文学也有同样的影响，不同的社会环境会让人产生不同的感受。
C.古典诗歌追求“言外之意”等审美效果，典故能含蓄曲折地表达诗人情感意志，使诗歌耐人寻味，是其重要手段。
D.钟嵘批评颜延之喜用古事，认为用典过滥会束缚手脚，抑制性情，不符合自然之旨，甚至使诗味丧失。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.诗人有社会生活体验是“直寻”的要求，因为社会生活是文学的源泉，离开它文学就失去意义。
B.中国古代文人著书立说引用古人古事，既可展示自己的博学，又可增强文章的说服力，也间接推动了典故的繁衍与发展。
C.钟嵘认为一首好诗应该是内容与形式的结合，追求情感的真实和声律的自然，唯有如此才可能表现出诗歌的自然之美。
D.两则材料逻辑清晰、观点鲜明，都使用了对比论证、引用论证、举例论证等增强文章的说服力。
3.下列选项中，最能体现钟嵘“直寻”主张的一项是(3分)
A.李商隐《锦瑟》中“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，运用典故表达复杂情感。
B.杜甫《登高》“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，语言凝练，对仗工整，情感深沉。
C.曹操《观沧海》“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙”，直写眼前之景与感受。
D.柳永《雨霖铃》“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”，融情于景，情景交融。
4.请简要分析材料一的论证结构。(4分)


5.喜好传统文化的小张，想要在创作的古诗词中加入典故。请根据材料，给出几条建议。(6分)


(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6~小题。
文本一：
灯光
徐全庆
天上没有星星，也没有月亮，黑暗浓稠得让人难以呼吸，前面的道路仿佛被黑暗吞噬，不知通往何方。顾易舟决定先找个人家借宿一晚。这时，他看见了灯光。
拖着沉重的脚步，顾易舟敲开了那户人家的门。屋内十分简陋：一个矮桌，两个作凳子用的木墩，一辆纺车，一张床。床上坐着一个老女人，眼睛红红的，脸上还有泪痕。
开门的男人指着木墩让顾易舟坐下，说：“你还没吃饭吧？”
顾易舟指了指身上的包袱，说：“我带的有干粮。”
“你留着路上吃吧，”男人说着转向女人，“你去做点儿吃的。”
顾易舟客气地说“不用”，女人已擦干眼泪，起身去了厨房。顾易舟又环顾了一下房间，说：“你这日子怕是不好过吧？”
“谁说不是呢？”男人说着叹了一口气，“日本鬼子来后就更难过了，常常吃了上顿没下顿。”
顾易舟也叹了口气，“都是日本人害的！”
饭很快端上来了，是一大碗稠稠的杂面条。袅袅上升的热气弥散开来，瞬间驱散了顾易舟周身的寒气。顾易舟看只有一碗，便把碗往男人面前推了推，说：“你也吃点儿？”
男人又把碗推回来，说：“俺们吃过了。”这样说时，他的肚子咕噜咕噜叫了两声，好像是在反驳他的说法。他尴尬地看了一眼顾易舟，只见顾易舟从包袱里拿出两张烙饼————居然是白面烙饼。
顾易舟把烙饼递给男人说：“你和大嫂尝尝这个。”
男人忙按住顾易舟的手说：“你自己吃吧，他们不饿。”说完咽了咽口水。
“你们要不吃，我咋好意思吃你们做的西条？”顾易舟说着，固执地把烙饼递给男人。
男人憨憨地笑笑，接过一个烙饼，另一个推还给顾易舟。他把烙饼小心地撕成两半，一半递给坐在床上的女人，一半留给自己。桌上掉了一点儿烙饼渣子，他小心地捏起来，放进嘴里。
“怎么不见你们的孩子？”顾易舟问。
女人突然哭出声来。因为嘴里有烙饼，哭声含混不清。
男人大声说：“哭啥呀！不嫌丢人哪！”转回头又对顾易舟说：“让你看笑话了，她就是舍不得孩子。”
“是我冒昧了。”顾易舟尴尬地笑笑说，“孩子怎么了？”
“打日本鬼子去了。大儿子去了两年了，小儿子今天刚去。”男人说。
“两个都去了？你真舍得。”顾易舟说。
男人尚未说话，女人转过脸对着墙又哭了起来。
“娘儿们家就舍不得孩子。别理她，赶紧吃饭吧。”男人说。
顾易舟想，男人又何尝不是如此？否则，我岂会追到这儿来？但这话他没有说。在男人面前，他张不开口。但不说话好像也不合适，他只好说：“只要他们平安就好。”说这话时，顾易舟的脸红了。上战场打仗，想平安就能平安？他们村里也有七个年轻人去打鬼子去了，目前已经死了四个。
“平安着呢。”男人说。
女人停止了哭泣，从铺被下面摸出一封信，递给顾易舟，说：“你看着就是识字的人，帮我读一下这封信吧。”
男人夺过信说：“不是找人给你读过几遍了吗？儿子在信中说他好着呢，还杀了两个小鬼子哪！”
“我就想再听听儿子的话，从他当兵走后我就再也没见过他了。”女人说。
“先让人家吃饭。再说，你怎么知道人家识字？”男人说。
女人没有说话，只用殷殷的目光盯着顾易舟。顾易舟点点头，女人眼中就泛起了笑意。
顾易舟匆匆吃完饭，伸手向男人要信。
“你真的识字？”男人说着，冲顾易舟眨眨眼。
顾易舟明白男人并不想让他读那封信，可现在再说自己不识字，女人显然不会相信。“识一点儿，不多。”顾易舟说。他庆幸自己反应敏捷，万一信中有不便读的话，他可以借口不认识而跳过去。
男人把信递给顾易舟，并且在他手上轻轻按了一下。
顾易舟打开信，人瞬间就僵住了————那就是一份简易的阵亡通知书，牺牲地点是黄土岭。
顾易舟忙用手捂住肚子，说：“我要拉肚子。”
男人一把抓住顾易舟的手说：“走，我带你去茅厕。”
和男人从茅厕回来，顾易舟重又拿起那封信。女人把灯芯拨了拨，原来昏黄的灯光瞬间明亮起来，房间里立刻亮堂堂的。男人和女人的身影映在墙上，十分高大。
第二天，顾易舟没有继续去追儿子————就让他去打鬼子吧，也许他和这家的小儿子在一起呢。
文本二：
一篇小说，好的故事固然很重要，但合适的表现方式也很重要。有的时候，表现方式的重要程度甚至可以超过内容。
如何把一个并不精彩的故事变成一篇好的微型小说，我在写作之前一直苦苦思索。如果故事过于直白，缺少韵味是不行的。要尝试着从不同的角度来看故事，改变常规的写作方式。经过反复试验，这个故事会呈现出完全不同的样貌，且别有一番风味，原来一个并不算精彩的故事，能给读者带来巨大的震撼。
每一个故事都有一个最合适的表现方式。所以，当我们感觉自己讲述的故事不够精彩的时候，请不要轻易放弃，也许不是故事本身的问题，只是我们没有找到合适表现的方式。不妨换个表现方式再试一试。
(摘编自徐全庆《换个方式讲故事》)
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)
A.顾易舟“拖着沉重的脚步”借宿，既因天色漆黑、道路难辨，也暗含追寻儿子一路奔波的疲惫茫然。
B.顾易舟主动拿出白面烙饼赠予主人，既是为了感谢夫妇俩的收留和招待，也暗含一定的讨好意味。
C.男人推辞烙饼时“咽了咽口水”，既体现了他对食物的渴望和对客人的谦让，也刻画出他淳朴的性格。
D.顾易舟在女人请他读信时自称“识一点儿，不多”，既是为应对女人的请求，也为可能的回避留退路。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)
A.开头“黑暗浓稠得让人难以呼吸”的环境描写，既渲染了压抑的氛围，又自然推动了“借宿”情节的发生。
B.顾易舟“说平安就好时脸红”的细节，运用心理描写含蓄展现了他对战场凶险的认知，避免了直白抒情。
C.顾易舟与老夫妇的对话朴实自然，语言贴合人物身份，展现出战争背景下普通人的真实情感。
D.文章结尾顾易舟放弃追寻儿子，这一情节的突转，既出人意料，又在情理之中，深化了文章的主题。
8.文章以“灯光”为题，意蕴丰富，请结合全文分析。(6分)


9.材料二提出“每一个故事都有一个最合适的表现方式”，请结合文本一的内容，分析其采用的表现方式怎样使故事变得精彩。(6分)


(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
魏公子无忌大破秦师于邯郸下，王齕解邯郸围走。郑安平为赵所困，将二万人降赵，应侯由是得罪。公子无忌既存赵，遂不敢归魏，与宾客留居赵，使将将其军还魏。赵王与平原君计，以五城封公子。赵王扫除自迎，执主人之礼，引公子就西阶。公子侧行辞让，从东阶上，自言罪过，
以负于魏，无功于赵。赵王与公子饮至暮，口不忍献五城，以公子退让也。赵王以郬为公子汤沐邑。魏亦复以信陵奉公子。
公子闻赵有处士毛公隐于博徒，薛公隐于卖浆家，欲见之。两人不肯见，公子乃间步从之游。平原君闻而非之。公子曰：吾闻平原君之贤，故背魏而救赵。今平原君所与游，徒豪举耳，不求士也。以无忌从此两人游尚恐其不我欲也平原君乃以为羞乎为装欲去。平原君免冠谢，乃止。平原君欲封鲁连，使者三返，终不肯受。又以千金为鲁连寿，鲁连笑曰：“所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也！”遂辞平原君而去，终身不复见。
(节选自司马光《资治通鉴·周纪五》)
材料二：
论者以窃符为信陵君之罪，余以为此未足以罪信陵也。夫强秦之暴亟矣，今悉兵以临赵，赵必亡。赵，魏之障也。赵亡，则魏且为之后。赵、魏，又楚、燕、齐诸国之障也，赵、魏亡，则楚、燕、齐诸国为之后。天下之势，未有岌岌于此者也。故救赵者，亦以救魏；救一国者，亦以救六国也。窃魏之符以纾魏之患，借一国之师以分六国之灾，夫奚不可者?
然则信陵果无罪乎?曰：又不然也。余所诛者，信陵君之心也。信陵一公子耳，魏固有王也。赵不请救于王，而谆谆焉请救于信陵，是赵知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有王也。其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。
虽然，魏王亦不得无罪也。兵符藏于卧内，信陵亦安得窃之?信陵不忌魏王，而径请之如姬，其素窥魏王之疏也；如姬不忌魏王，而敢于窃符，其素恃魏王之宠也。木朽而蛀生之矣。古者人君持权于上，而内外莫敢不肃。则信陵安得树私交于赵?赵安得私请救于信陵?如姬安得衔信陵之恩?信陵安得卖恩于如姬?履霜之渐，岂一朝一夕也哉！由此言之，不特众人不知有王，王亦自为赘旒也。
故信陵君可以为人臣植党之戒，魏王可以为人君失权之戒。
(节选自唐顺之《信陵君救赵论》)
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
以无忌A从此B两人游C尚恐其D不我欲也E平原君F乃以为羞乎G为装H欲去
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.引，领着、拉着，与《归去来兮辞》“引壶觞以自酌”的“引”意思不相同。
B.以，因为，与《屈原列传》“怀王以不知忠臣之分”的“以”用法相同。
C.且，将要，与成语“得过且过”“苟且偷生”“穷且益坚”意思均不同。
D.婚姻，指男女结为夫妻关系，《鸿门宴》“约为婚姻”的“婚姻”也是此意。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.信陵君救赵后不敢归魏，既因窃符矫命的罪责，也暗含对魏王猜忌的顾虑，并非单纯留赵享乐。
B.平原君不屑信陵君结交毛公、薛公，既体现出他的识人局限，也反映出战国贵族对市井之士的偏见。
C.材料一通过信陵君谦逊避功、结交市井之士，鲁仲连拒封辞金，展现了士的谦逊有礼。
D.材料二层层递进，从教赵之理到信陵之过，再到魏王之责，逻辑完整，论证严谨有力。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也。

(2)窃魏之符以纾魏之患，借一国之师以分六国之灾，夫奚不可者？

14.请结合两则材料，评价信陵君这一人物。(5分)


(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)
阅读下面这首宋词，完成15~16题。
云涛石 黄庭坚
造物成形妙化工，地形咫尺远选空。
蛟鼍出没三万顷，云雨纵横十二峰。
坐来使人无俗气，闲来当暑见清风。
诸山落木萧萧夜，醉梦江湖一叶中。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)
A.诗歌开篇破题，以“妙化工”赞叹云涛石的天然之美，奠定全诗叹赏推崇的情感基调，开门见山且意蕴鲜明。
B.“蛟鼍”“云雨”两个意象分别对应“诗”与“云”，既紧扣“云涛石”的核心特质，又拓展了意境的广度。
C.颈联通过诗人的主观体验，描写出云涛石不仅涤荡“俗气”，还能在酷烈的暑气中送来清风。
D.诗歌以沉稳的笔触写云涛石，既有开阔气象，亦显凝练、奇巧的风格，体现了黄庭坚“自成一家”的创作追求。
16.这首诗被评价为“以实形虚，以小见大”，请结合诗歌内容简要分析这一特点。(6分)


(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)面对浮躁的社会风气，老师用《论语·学而》中“ ， ”两句告诫学生，要专注学业，谨慎言行，向有道德的人学习。
(2)学校开展“爱国报国”主题讲座，引用高适《燕歌行》中“ ， ”两句，赞颂战士们在战场上浴血奋战、不顾小我的忠诚气节。
(3)与右图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， ”。
二、语言文字运用(18分)
阅读下面的文字，完成18~22题。
山东方言的倒装句，是其古汉语文脉传承最直观的“身份证”。千百年前的文言腔调，早就顺着历史的河流，悄悄“腌”进了山东人的日常话语里。从《论语》的“何陋之有”，到《吕氏春秋》的“子耶，言伐苦者”，再到《愚公移山》的“甚矣，汝之不惠”，(甲)，而是借着私塾里先生的期期诵读，借着炕头上一家人的家长里短，一句句、一代代，在齐鲁大地的烟火气里扎了根、发了芽。
倒装句的逻辑，简直就是山东人性格的“语言复刻板”。山东人打骨子里就透着一股豪爽实在，不爱玩虚的，说话办事讲究直来直去；而倒装句“先抛核心、再补细节”的操作，简直是为这份耿直量身定做。(乙)朋友聚会，酒过三巡，拍着对方的肩膀来一句“太够意思了，你！”先把满腔的夸赞砸过去，热情直接又浪漫；遇到急事求人帮忙，张口就是“快帮忙想想办法，赶紧的！”把最要紧的诉求搁在最前头，半点不绕弯子；就连日常唠嗑，也是“太香了，这菜！”“这天儿怪冷的，今天！”————核心情绪先到位，后面的补充不过是 A。这倒装的小技巧，把山东人的豁达、爽快、不扭扭，展现得 B。
倒装句的使用，不仅是语言现象，更是山东人群体归属感和文化认同感的微妙体现。无论是 C 的本地人，还是在外打拼的游子，倒装句成为一种“语言暗号”，传递着山东人的默契。这份共通的语言习惯，使成了凝聚人心的力量，让“山东人”这个身份标签，变得更加鲜明、更有温度。
18.请在文中画横线处填入恰当的成语。(3分)

19.文中第二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。(2分)

20.请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。(4分)


21.引号有多种作用，请指出文中引号的三种作用，并各举文段中的一例加以说明。(6分)


22.请结合文本内容，写出三个问句作为本文的写作提纲。(3分)


三、作文(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
古人治学修文，总结出三条宝贵的修改经验：一是“吟于口”，通过反复诵读体察文气、校准字句，在声韵流转中发现表意的疏漏；二是“待于时”，初稿成后暂置一旁，待心境沉淀、认知深化，以更客观的视角完善立意与结构；三是“求于友”，主动与师友切磋琢磨，倾听不同见解，在思想碰撞中弥补自身的局限。
人生恰似一篇需要终身打磨的“大文章”，上述“修文三法”，带给你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案
1.B【解析】钟嵘认为社会现实对文学的影响比自然环境更大。
2.D【解析】材料二无对比论证。
3.C
4.①全文采用总分总结构,先总写“直寻”内涵; ②主体采用并列式,具体阐释“直寻”的要求:社会生活的体验、重视情感和表现自然之美; ③最后总结钟嵘“直寻”主张的意义。
5.①用典能营造“言外之意”“境外之境”等审美效果,含蓄曲折地表达情感和意志,使诗歌耐人寻味、意蕴悠长。②典故大量涌入,会使诗味丧失殆尽;且使用的典故过于生僻,也易影响对诗歌整体的理解。③用典要适度,不能过滥,要避免使用生僻典故,要考虑读者接受程度,以更好地发挥典故在诗歌创作中的积极作用,提升诗歌的艺术价值。
6.B【解析】顾易舟赠予白面烙饼,是源于对战乱中贫苦人家的同情,以及陌生人之间的真诚互助,并非“暗含一定的讨好意味”。
7.B【解析】“脸红”为神态描写。
8.①指代真实的夜晚灯火。灯光为迷路的顾易舟提示了方向,得以在夫妇家借宿。
②象征人性的善意和温情。夫妇俩让出杂面条、顾易舟赠予白面烙饼等行为,展现了战乱中普通人相互体恤的淳朴善良。
③象征家国情怀的传递。夫妇在灯光中的高大身影,暗喻他们舍小家为大家的民族大义;顾易舟受其感召认可儿子的抗战选择,也彰显了这一精神在百姓间的接续传承。
9.①使用第三人称有限视角。故事并未从牺牲士兵的父母视角切入,而是通过路人顾易舟的有限视角展开,使故事产生悬念,也更自然地表达了家国大义在民众中传递的主题。
②以细节产生暗示效果。通过“按手”“眨眼”等细节暗示夫妇大儿子已经牺牲的真相,使内容表达更含蓄,“男人”的隐忍更深沉,避免了情节平铺直述,使故事引人深思。
③以小见大。以“借宿”这一日常小事为载体,承载“家国大义”这一核心,让厚重主题在平淡生活中自然流露,更具韵味。
④运用象征手法。以“黑暗浓稠”的环境象征战争年代的压抑迷茫,以“灯光”象征黑暗年代中人性的微光、温情,以及家国情怀的传承。象征手法使文章表达更含蓄,主题也更厚重深远。
10.CEG【解析】句意为我魏无忌跟着毛、薛二位出游,心里还直怕他们不愿意接纳我,平原君竟然认为这是羞耻!于是整备行装想离开赵国。
11.D【解析】婚姻不是指男女结为夫妻关系,而是结为姻亲。
12.C【解析】展现的不仅仅是谦逊,而是谦逊、礼贤、清高、急人之困等等;此外信陵君不属于士阶层。
13.(1)天下名士最看重的,是为别人排除困难、解决纠纷而无所要求。如果有所谋取,那就是商人的行为了!(贵;解决纷乱;取;即各1分)
(2)盗窃魏国的兵符来解脱魏国的祸患,借用一国的军队来分担六国的灾难,这有什么不可以的!(纾;师;奚;句意各1分)
14.①有救世之智。破秦,救赵,解六国危局。②谦逊、重才。辞让封地,屈交隐士。③结党营私,有越权之失。私交窃符,违背君臣伦理。
15.C【解析】“还能在酷烈的暑气中送来清风”错,此句是作者的想象,意为云涛石在大暑天也能让人如沐清风,而非真能带来清风。
16.①“以实形虚”:“实”指云涛石这一具体的实物,“虚”指诗人通过想象构建的浩瀚辽远的山水意境。诗人通过想象,由“咫尺”之石想到“三万顷”江海、“十二峰”群山,将实物的形态转化为虚灵的意境。
②“以小见大”:“小”指云涛石这一微小题材,“大”指诗歌展现的开阔气象与深厚意蕴。诗人没有局限于对石的外形刻画,而是借石展开丰富联想,既写山水之雄奇,又写其涤荡俗气、带来清风的精神价值,最终将自身融入意境,使微小的题材展现出雄浑壮阔的意境效果与向往自然的深刻情感内涵。
17.(1)敏于事而慎于言,就有道而正焉
(2)相看白刃血纷纷,死节从来岂顾勋
(3)彩舟云淡,星河鹭起/天接云涛连晓雾,星河欲转千帆舞/月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠
18.A锦上添花 B淋漓尽致 C土生土长
19.逻缉———逻辑 复刻板———复刻版 唠磕———唠嗑
20.①这些经典里的倒装句式并未褪色②生活中这样耿直的倒装句比比皆是
21.①引用,如“何陋之有”(《论语》)、“子耶,言伐莒者”(《吕氏春秋》)、“甚矣,汝之不惠”等经典文献引用,“太够意思了,你!”“快帮忙想想办法,赶紧的!”“太香了,这菜!”“这天儿怪冷的,今天!”等日常话语引用。
②特殊含义,如“身份证”“腌”“语言复刻版”“语言暗号”。
③强调,如“先抛核心、再补细节”“山东人”。
22.①山东方言倒装句与古汉语有怎样的传承关系?②山东方言倒装句体现山东人怎样的性格特点?③山东方言倒装句对山东人的群体归属感和文化认同有何意义?
23.参考2025年高考阅卷标准。
该作文要求源自选择性必修下册第四单元单元研习任务三,但为了让写作要求更科学严谨,让写作者更有话可说,命题人对其做了精心的修改和设计。
审题立意分析:
一、材料核心要素拆解
1.核心概念:修文三法的内涵与本质
“吟于口”:表层是“反复诵读”的动作,深层是“自我审视、即时校准”的思维方式———通过主动复盘(如诵读字句)发现问题,核心是“内观自省”。
“待于时”:表层是“搁置初稿”的行为,深层是“沉淀认知、客观回望”的智慧———借助时间距离打破局限,核心是“沉淀蓄力”。
“求于友”:表层是“师友切磋”的互动,深层是“开放包容、借力成长”的格局———通过外部反馈弥补盲区,核心是“借力精进”。
2.关联逻辑:修文与人生的隐喻衔接
材料以“文如其人,事亦如文”为桥梁,明确将“修文三法”上升为“人生修改智慧”,核心隐喻是:人生如文章,需要通过“自省、沉淀、切磋”的方式持续打磨,方能实现成长与完善。
二、审题关键要点
1.紧扣核心隐喻,避免偏离主题
必须建立“修文三法”与“人生打磨”的明确关联,不可只谈“修改文章”或只谈“人生成长”,二者需有机融合。
不可替换核心概念:如将“待于时”等同于“拖延”,将“求于友”等同于“依赖他人”,需紧扣材料中“沉淀认知”“弥补局限”的正面内涵。
2.明确立意边界,避免泛化空谈
材料强调“修改智慧”,核心是“主动完善自我”,而非被动接受改变,立意需突出“主动性”(如主动自省、主动沉淀、主动求教)。
可聚焦某一法深入挖掘,也可统筹三法谈关联,但需避免面面俱到却浅尝辄止。
3.呼应命题意图,强化思维深度
若写议论文,可围绕“三法对人生的意义”“三法的内在关联”展开;若写记叙文,可结合自身经历体现某一法或三法的实践价值。
需回应“人生是终身打磨的大文章”,突出“持续完善”的过程性,而非一次性完成的结果。
三、多元立意方向(附核心观点)
1.单法深耕型(聚焦某一法,结合人生场景)
立意1:以“吟于口”为镜,在自省中走好人生每一步。
核心观点:人生路上的“诵读”,是对过往言行的复盘、对初心的回望,唯有常自省,方能少走弯路、坚守本心。
立意2:“待于时”的智慧,是人生的留白与蓄力。
核心观点:不必急于求成,给成长一点时间,在沉淀中消化挫折、深化认知,方能实现更稳健的进阶。
立意3:以友为镜,借切磋之力修人生华章。
核心观点:个人认知总有局限,唯有开放包容、虚心求教,在思想碰撞中补齐短板,方能让人生更趋完善。
2.三法关联型(统筹三法,谈逻辑与价值)
立意4:修文三法,人生三境———自省为基,沉淀为径,切磋为翼。
核心观点:三法层层递进、互为支撑:自省让我们认清方向,沉淀让我们积蓄力量,切磋让我们突破局限,三者合一方能成就完整的人生修行。
立意5:人生如文,需“改”无止境———以三法智慧终身打磨自我。
核心观点:人生没有定稿,唯有以“吟于口”的自觉、“待于时”的耐心、“求于友”的格局,持续修改、持续成长,方能让生命愈发厚重。
3.现实观照型(结合时代青年,凸显实践意义)
立意6:以修文三法破青年成长之惑。
核心观点:面对内卷焦虑、认知局限等现实问题,青年可借“自省”明方向、借“沉淀”戒浮躁、借“切磋”拓视野,在打磨中实现高质量成长。
立意7:传承修文智慧,书写新时代人生华章。
核心观点:古人的修文三法不仅是治学之道,更是修身之术,新时代青年当将其转化为成长动力,在自省、沉淀、切磋中肩负起时代使命。
四、立意避坑提醒
1.避免“偷换概念”:如将“待于时”理解为“消极等待”,忽视其“主动沉淀”的内涵;
2.避免“脱离材料”:如只谈“坚持”“努力”等泛化主题,未紧扣“修文三法”的核心;
3.避免“逻辑断裂”:如仅罗列三法的意义,未建立其与“人生打磨”的紧密关联;
4.避免“立意狭窄”:如将“求于友”局限于“请教学习问题”,可拓展至处世、追梦、团队协作等更广阔场景。
附例文一篇供参考:
修文三法映人生,打磨岁月成华章
古人修文,以“吟于口”“待于时”“求于友”三法淬炼佳作,字字珠玑皆经千锤百炼;人生行路,亦如撰写一篇终身未竟的大文章,需以同样的“修改智慧”校准方向、完善自我。这三法看似独立,实则互为表里:“吟于口”是内观己心的自省之力,“待于时”是沉淀岁月的通透之智,“求于友”是借力成长的格局之选。唯有三者兼修,方能在人生的笔墨间,书写出经得起时光检验的精彩篇章。
“吟于口”的诵读之法,是人生的自省校准术。古人作文,反复吟咏方能察觉字句滞涩、文气不畅;人生在世,时时回望方能发现言行偏差、初心蒙尘。北宋大儒程颢曾言:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这种每日“诵读”自身言行的自觉,正是修身的起点。苏轼在仕途沉浮中,始终以“自歌自舞自开怀”的豁达反思得失:乌台诗案后,他在黄州的田垄间“吟”过往的锋芒,终悟“一蓑烟雨任平生”的通透;晚年贬谪海南,他在孤岛上“吟”人生的起落,更显“此心安处是吾乡”的从容。倘若缺乏这份自我审视的意识,如同作文不求音韵和谐、文理通顺,人生便容易陷入盲目前行的迷途。那些在人生中折戟沉沙者,多是因沉迷于一时的顺遂,不愿“诵读”过往的得失,最终在错误的道路上越走越远。可见,自我审视是人生修行的基础,唯有常“吟”己行,方能明辨是非、行稳致远。
“待于时”的沉淀之智,是人生的蓄力进阶道。作文不可一蹴而就,需搁置数日待思绪沉淀,方能跳出当局者迷的局限;人生亦然,并非所有困惑都能即时求解,有些成长需要时间的发酵与沉淀。钱钟书先生创作《围城》,初稿完成后并未急于付梓,而是将手稿搁置数年,在岁月的沉淀中反复打磨细节,终成传世经典。人生中的许多困境,正如作文中的瓶颈,急功近利只会适得其反。陶渊明厌倦官场的繁文缛节,选择归隐田园,并非消极避世,而是在山水间沉淀内心的浮躁。他在“采菊东篱下,悠然见南山”的时光里,褪去功利之心,看清了人生的真正追求,最终在文学与精神世界中实现了永恒。沉淀不是停滞不前,而是以时间为媒,让阅历沉淀为智慧,让浮躁归于平静。正如璞玉需经岁月打磨方能温润生辉,人生需经沉淀蓄力方能厚积薄发,唯有学会“待于时”,方能在人生的关键节点做出最清醒的抉择。
“求于友”的切磋之谊,是人生的精进助推器。作文闭门造车难成佳作,需师友指点迷津、拾遗补缺;人生孤行独往易陷狭隘,需良师益友的砥砺扶持、坦诚建言。孔子周游列国,与弟子切磋学问、交流思想,在“吾与点也”的共鸣中完善儒家之道,终成万世师表;唐太宗以魏征为镜,虚心纳谏“水能载舟,亦能覆舟”的箴言,在君臣切磋中开创“贞观之治”的盛世。反观项羽,刚愎自用不听范增之谏,最终兵败垓下,空留“江东子弟多才俊,卷土重来未可知”的遗憾。真正的成长从来不是孤军奋战,良师的点拨如同暗夜中的明灯,益友的建议恰似文章中的点睛之笔。唯有敞开心扉、虚心求教,在他人的反馈中看清自身不足,方能不断精进,让人生的“文章”更趋完美。
修文与修身,自古同源同理。“吟于口”让我们在自省中坚守本心,“待于时”让我们在沉淀中积蓄力量,“求于友”让我们在切磋中拓宽格局。这三法如同人生路上的三面镜子,照见不足、照亮前路;又如打磨璞玉的三把刻刀,去芜存菁、雕琢精华。愿我们都能以修文之心修身,在反复“诵读”中校准方向,在耐心“沉淀”中厚积薄发,在真诚“切磋”中成就自我,用匠心打磨每一段岁月,让人生这篇大文章,字字珠玑、熠熠生辉。