江苏省南通市2025-2026学年高二（上）期末模拟语文试卷

这是一份江苏省南通市2025-2026学年高二（上）期末模拟语文试卷，共26页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，诗歌鉴赏，默写，语言表达，作文等内容，欢迎下载使用。
一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
谈论中国传统文化，孔子的“仁”与“礼”是无法绕开的基石。一般认为，孔学的核心是“仁”。但需要理解，孔子提出“仁”的哲学，其直接目的之一，是为了解释和维护“礼”。“礼”是源自民族氏族社会的规范体系，它建立在以血缘为纽带的等级秩序之上，规定了祭祀、军事、政治以及日常生活的行为准则。在孔子所处的春秋时代，这套体系已然崩坏，即所谓“礼崩乐坏”。
面对这种局面，孔子的伟大贡献在于，他没有简单地强化“礼”的外在强制性，而是为之寻找到了一个坚实的内在心理基础——那就是“仁”。他将外在的社会规范（“礼”）内化为人的自觉要求和内在品德（“仁”）。《论语•八佾》中的“人而不仁，如礼何？”如同一把钥匙：一个人如果没有真诚悲悯的仁爱之心，那些繁琐的礼仪对他又有什么意义呢？这清晰地表明，“礼”的生命力在于“仁”，“仁”是“礼”的灵魂。否则，“礼”就沦为没有生命的空壳。
后世儒者冯友兰先生将“仁”的境界阐述为“与万物为一体”，这是一种超越了个体利害、与宇宙融为一体的至高道德觉解和情感体验。由此可见，在先秦儒家的理想构架中，“礼”与“仁”是相辅相成、不可分割的统一体。“礼”是“仁”的外在表现和秩序保障，“仁”是“礼”的内在依据和情感核心。二者共同构筑了一个既脉脉温情，又秩序井然的理想社会蓝图。
（摘编自李泽厚《中国古代思想史论》）
材料二：
在鲁迅的小说《祝福》中，“鲁镇”远不只是一个故事发生的地理背景。它是一个完整的、高度自洽的礼教文化空间，是旧中国无数乡土社会的缩影。在这里，一套看不见却又无处不在的“礼”的法则，支配着所有人的思想、言语和行动。
这股力量最集中、最辉煌的体现，便是年终的“祝福”大典。鲁迅不厌其烦地描写鲁四老爷家如何准备福礼：“杀鸡、宰鹅、买猪肉，用心细细的洗……”这一切必须极其洁净、虔诚，任何“不洁”的人和物都必须被严格隔绝，以确保对天地神明的敬意，从而换取家族的安宁与好运。这场仪式，是“礼”在时间节点上的高潮，也是检验每个人是否“合礼”的终极考场。
然而，正是这套看似神圣的“礼”的网络，织成了一张令人窒息的罗网。小说的主人公祥林嫂，便是在这张网中挣扎直至窒息的飞蛾。鲁四老爷，作为“讲理学的老监生”，是这套礼教价值体系的官方代表。他一见祥林嫂就“皱眉”，并非出于个人恩怨，而是依据“礼”的标准，本能地厌恶其“是一个寡妇”。四婶在祥林嫂第二次丧夫后收留她，更多是出于实用主义的“手脚都壮大”的考量，而非仁爱。当祥林嫂的“不洁”传闻扩散后，四婶在祭祀时慌忙的警告——“你放着罢，祥林嫂！”——便是“礼”对她发出的最终驱逐令。
甚至同为底层民众的柳妈，也无形中成为了“礼”的帮凶。她关于“阴司”和“锯刑”的恐吓，她提出的“捐门槛”以赎罪的建议，本质上都是民间化、世俗化的礼教观念。她与鲁镇的其他民众一道，构成了一个庞大的、无名的监督系统，用“又冷又尖”的目光和窃窃私语，执行着“礼”对离经叛道者的无声审判。
（摘编自王晓明《无法直面的存在》）
材料三：
鲁迅的深刻性与颠覆性在于，他以其犀利的笔触，精准地解剖了被后世统治者所改造和强化的“礼教”，如何从一套理想的社会规范，异化为吞噬个体生命的残酷机制。他在《狂人日记》中借狂人之口呐喊的“吃人”二字，在《祝福》中得到了更为具体、更为沉痛的形象展示。
祥林嫂的一生，是被“礼”的逻辑一步步绞杀的过程。她的悲剧每一步都可以在礼教的教条中找到依据：首先，是夫权与族权之“礼”。她的婆婆有权将她像货物一样捆绑起来卖掉，这在当时的礼法社会中是合法的，妇女“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，她自身没有独立的人格和权利。其次，是贞洁之“礼”。她被迫再嫁，尽管百般反抗，但一旦即成事实，她便成了“失节”者。“饿死事小，失节事大”的理学观念，使她永远被钉在道德的耻辱柱上。最后，是信仰与祭祀之“礼”。柳妈为她指出的“捐门槛”这条救赎之路，恰恰是最大的陷阱。她倾尽积蓄，换取的不是宽恕，而是更深的绝望。当“祝福”的仪式再次将她拒之门外时，她赖以支撑的最后一点精神支柱也彻底崩塌了。
在整个过程中，我们几乎看不到原典儒学中作为“礼”之核心的“仁”的影子。鲁镇的人们，从士绅到平民，他们的言行在“礼”的框架内似乎都“合乎规矩”，鲁四老爷维护家祭的洁净，柳妈关心他人的“罪孽”，民众咀嚼着他人的不幸作为谈资……他们都只是在不自觉地、机械地执行着“礼”的规训。正是这种集体的、无意识的“合礼”行为，共同构成了一股强大的、冷漠的社会暴力，将一个善良、勤劳的生命逼向了死亡的深渊。
鲁迅所批判的，并非孔子所倡导的“仁”与“礼”的理想本身，而是其在两千年的历史流转中，如何被抽空了“仁”的内核，异化为一套僵化、冰冷、服务于等级秩序的“吃人的礼教”。《祝福》正是这“礼教吃人”最生动、最令人心碎的文学例证。
（摘编自孙玉石《中国现代主义流变》）
1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ______ ）
A. 孔子提出“仁”的哲学，怀有应对当时“礼崩乐坏”的社会现实的目的
B. “礼”是源自民族氏族社会，建立在血缘与等级之上的一整套行为规范
C. “仁”这一概念的提出，使作为外在社会规范的“礼”，具有了灵魂和生命力
D. 冯友兰认为“仁”的境界是与万物为一体，完全超越了孔子对“仁”的理解
2.根据材料二和材料三的内容，下列说法不正确的一项是（ ______ ）
A. 鲁镇的“祝福”仪式，是“礼”在该文化空间中最集中、最典型的体现
B. 鲁四老爷对祥林嫂的厌恶和排斥，主要源于其个人苛刻冷酷的性格特点
C. 因为世俗化的礼教观念，同处于底层的鲁镇民众也对祥林嫂进行着无声的审判
D. 祥林嫂的悲剧在于，无论试图反抗或遵从“礼”的规则，都使她处境更加糟糕
3.根据三则材料，下列最能体现“礼的异化”内涵的一项是（ ______ ）
A. 孔子通过“仁”来为“礼”注入生命力，构建理想的社会秩序
B. 鲁镇人通过“祝福”表现对天地神明的敬意，换取安宁与好运
C. 鲁镇人集体无意识的“合礼”行为，将祥林嫂逼向死亡的深渊
D. 祥林嫂通过倾尽积蓄“捐门槛”，来获得参与祝福仪式的资格
4.根据材料一，简要阐述先秦儒家理想中“礼”与“仁”的内涵及其辩证关系
5.根据材料及《祝福》的具体内容，简要分析“礼教”是如何“吃掉”祥林嫂的
阅读下面的文字，完成下面小题。
灯火（节选）
周瑄璞
时隔十八年，再一次丽江之行，对朱纹来说是痛心之旅。
从家里出发之前，朱纹收到一条坏消息，头脑嗡嗡直响。下好的饺子，是昨天中午朱红包好放在冰箱里的，突然之间难以下咽，饺子馅儿都是臭的，是和这个坏消息一起抵达的恶意攻击。
丽江的阳光苍白刺眼，迎接人员的笑脸，同行的问候，短暂一瞬的客套，立即让她陷入小刀切割般的疼痛中。
到了晚上，痛苦无以复加，近十二点才睡着，凌晨两点钟被难过恐惧拉扯醒来，再也无法入睡。早上八点多，姐姐朱红突然打来微信语音通话，从来没有这么早过。朱红说昨晚做了不好的梦，所以一大早跟她联系。梦的内容朱红不肯说，但朱红好像知道她一个人在煎熬。
“你想想，你出去玩几天，啥心不操，写几篇小文章发回单位，就算完成采访任务。挣的那五千块钱，是我两三个月的退休金。这是各人的命。奶奶说，君子不与命争，你争不过的。咱现在都这么有钱了，你还想啥呢？”朱纹一阵辛酸，她只是经济宽裕而已，不用再为日常花销发愁而已，不用再像她们小时候那样家里时时经济紧张而已。
“你知道我每次给我们院子里人说，我妹出差了，我去她家干活呀，或者，我妹去北京开会了，我去给她娃做饭，这样说的时候，我多自豪。你每次给我的东西，拿回去，他们见了都羡慕我。”
“拉开窗帘，推开窗子，看一看吧，看看外面，呼吸一下新鲜空气。”文化程度不高的朱红竟然能说出这样动人的话。
俩人语音通话已经一小时了，朱红百般劝说让朱纹知足：“咱平民百姓家的孩子，无依无靠，自己打拼，混到这样，也算可以了。”
三十年了，朱纹依然记忆深刻：那时，夜里，日光灯惨白照射，爸妈在家中焦灼等待。
随着三个女儿相继长大，家里的日子，很少有过安宁消停。早些年是等待姐姐朱红，后几年是等待妹妹朱绪。她们总有无穷的精力滞留在外面，不管爸妈在家中如何急切地盼着她们归来，似乎让她们按时回家、每天归来成了最困难的事情。
先是朱红找了个男朋友，在城墙里面的钟楼下摆摊卖服装，爸妈坚决不同意。二十世纪九十年代初，个体户在他们军工大厂人的眼里，就是小市民，下九流，没正式工作。而她们的爸爸用本单位发的两张彩电票，给两个女儿换了两个工作，都是在公交公司当售票员，朱红在汽车场，朱纹在电车场，也算是正式工作。
可自从朱红跟程伟谈了恋爱，三天两头请假，或者干脆不去上班，大有丢了工作跟他一起在钟楼下摆摊卖服装的意思。朱纹最是记得那些争吵和深夜爸妈等待姐姐的日子。朱纹坐在门口沙发上灯光的阴影之中，将炽白的光亮让给房间里的爸爸和姐姐，任由他们在那里永远也争不出个结果。
一年后姐姐结婚，娘家人只去了朱纹一个。
那年，小妹朱绪十八岁，每天到处乱跑，天天晚归，爸妈一等等到半夜。家里的日光灯，依然每晚焦灼地亮着。猜测、跟踪、追问、眼泪、祈求、吵闹，再次成为这个家庭生活的主题……
没过多少时日，朱绪找了一个男人，过上了不仅正常，甚至是不错的生活，也隔三差五给两个姐姐买上一些衣物。
朱纹前几年调到这个单位，因一直干得不错，领导决定提拔她为单位副职，而她也做好了各种将要当上领导的准备，不料想就在展开提拔程序之际，一纸调令，领导突然走了，又来了一位新领导，紧接着调来了自己人。她就是在前往丽江出差采风的中午，得到了将要来新人的消息。
“喂！”电话那头，“咱家的日子，就算是好的了，每个人都健健康康，你不知有的家，不是这个病，就是那个灾，要么就是工作没了，开店倒闭，房贷几十万。”
再无灾难，再无痛苦，再无吵闹，再无纷争，除了老朱不爱洗澡，脾气古怪，没有更多的烦恼。这样的日子，却用了几十年的操劳和等待才换来，只有经历过的人，才知它的可贵。朱红眼里蒙上一层泪光。朱纹想，与亲人相伴相守，这才是人生最重要的事，其他事情大多为过眼云烟，成败得失，不必去追究了。
“朱绪，她已在我这儿存了十几万。再等几年，他家再不同意结婚，咱可以找个正常人家。”
“为啥非得再找？已经五十多岁了呀，自己不能过吗？”
“她没房呀，她住哪儿？”朱红说。
“你告诉她，只要好好的，我愿意给她掏钱租房，养她到老。”
“好的。你路上小心点，再见。”
（有删改）
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ______ ）
A. 开篇“饺子馅儿都是臭的”一句，并非实写食物变质，而是将坏消息带来的恶意与恶心具象化，极具感染力
B. 朱红文化程度不高，却能说出“拉开窗帘……呼吸一下新鲜空气”这样动人的话，体现出姐姐朴素的关怀与生活智慧
C. 文中插叙朱家姐妹的成长往事，既补充了人物性格形成的背景，也为朱纹的“痛心”与释怀提供了合理的逻辑支撑
D. 朱纹提出“养妹妹到老”，是因为她经济宽裕，无需为生计发愁，这一情节意在凸显物质条件对亲情的支撑作用
7.下列对文中“灯火”意象的理解与分析，正确的一项是（ ______ ）
A. 文中的“日光灯”与丽江的“阳光”都有其象征意义，前者象征家庭的温暖安宁，后者暗示异乡的疏离冰冷
B. “将炽白的光亮让给房间里的爸爸和姐姐”，这一细节表现出朱纹在家庭矛盾中的逃避心理与懦弱性格
C. 多年来亮着的“日光灯”前后呼应，见证了朱家几十年的纷争与艰难，也见证了亲情在岁月中的沉淀
D. “灯火”在文中反复出现，是全文的叙事线索，作者借这一意象揭示了“岁月静好来之不易”的主题
8.文本采用群像刻画的方式，书写了普通家庭三姐妹之间的故事，这样写有怎样的效果？
9.小说《灯火》与《大卫•科波菲尔》都以艰难中的善意互助为核心，展现了普通人之间的温情。请结合文本，具体分析两篇小说中“互助价值”的异同
二、文言文阅读：本大题共5小题，共22分。
阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦不利焉。”许之。
夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逄孙、杨孙戍之，乃还。
子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
（《烛之武退秦师》）
材料二：
公子过郑，郑文公亦不礼焉①。叔詹谏曰：“臣闻之：亲有天，用前训，礼兄弟，资穷困，天所福也。今晋公子有三祚焉，天将启之。晋、郑兄弟也，吾先君武公与晋文侯戮力一心，股肱周室，夹辅平王，平王劳而德之，而赐之盟质，曰：‘世相起也。’若亲有天，获三祚者，可谓大天。若用前训，文侯之功，武公之业，可谓前训。若礼兄弟，晋、郑之亲，王之遗命，可谓兄弟。若资穷困，亡在长幼，还轸诸侯，可谓穷困。弃此四者，以徼天祸，无乃不可乎？君其图之。”弗听。叔詹曰：“若不礼焉，则请杀之。”公弗听。
十月，惠公卒。十二月，秦伯纳公子。壬寅，公入于晋师。甲辰，秦伯还。丙午，入于曲沃。丁未，入绛，即位于武宫。
文公诛观状以伐郑，反其陴，郑人以名宝行成，公弗许，曰：“予我詹而师还。”詹请往，郑伯弗许，詹固请曰：“一臣可以赦百姓而定社稷，君何爱于臣也？”郑人以詹予晋，晋人将烹之。詹曰：“臣愿获尽辞而死，固所愿也。”公听其辞。詹曰：“天降郑祸，使淫观状，弃礼违亲。臣曰：‘不可。夫晋公子贤明，其左右皆卿才若复其国而得志于诸侯祸无赦矣。’今祸及矣。尊明胜悲，智也。杀身赎国，忠也。”乃就烹，据鼎耳而疾号曰：“自今以往，知忠以事君者，与詹同。”乃命弗杀，厚为之礼而归之。郑人以詹伯为将军。
（节选自《国语•晋语四》）
【注】①此前公子重耳流亡经过曹国，曹共公听说重耳肋骨生得连成一片，曾无礼偷看其状
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
其左右A皆卿B才C若复D其国E而得志F于诸侯G祸无H赦矣
11.下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ______ ）
A. 军，军队，与《鸿门宴》“为击破沛公军”的“军”用法相同
B. 既，已经，与《赤壁赋》“不知东方之既白”的“既”意义相同
C. 是寡人之过也，判断句，与材料二“世相起也”的句式不同
D. 疾，劲疾，与《劝学》“声非加疾也”的“疾”意义相同
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ______ ）
A. 材料一开篇介绍战争的原因与形势，营造了大兵压境的紧张氛围，也为下文烛之武的出场埋下伏笔
B. 材料二叔詹劝谏郑文公不成，便建议郑文公直接杀死公子重耳，这是重耳返国即位后兴兵讨伐郑国的直接原因
C. 郑文公因不听叔詹的劝谏而留下隐患，又因听从佚之狐的建议任用烛之武，从而挽救国难，可见纳谏对于君主的重要性
D. 两则材料对晋国退兵的原因说法不同，材料一是烛之武说服秦国结盟，材料二是郑国交出了叔詹
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
②弃此四者，以徼天祸，无乃不可乎？
14.叔詹、烛之武两位贤臣形象有何相似之处，请结合材料加以分析
三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
蝶恋花•月下醉书雨岩石浪①
辛弃疾
九畹②芳菲兰佩好，空谷无人，自怨蛾眉巧。宝瑟泠泠千古调③，朱丝弦断知音少。
冉冉年华吾自老。水满汀洲，何处寻芳草？唤起湘累④歌未了，石龙舞罢松风晓。
【注】①雨岩：地名，在江西永丰县西博山中。石浪：雨岩的一块巨石，长三十余丈，状甚怪；篇末“石龙”指此。②九畹：泛指田亩广大。③泠泠：指瑟音清越如流水。千古调：高山流水之调。④湘累：指屈原
15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ______ ）
A. “蛾眉”代指女子美丽的容颜，作者对一国之君沉迷美色的现状心生怨愤
B. 上阕化用了屈原《离骚》的诗句来表情达意，下阕则是对上阕抒情的深化
C. 作者借助比兴手法来抒发政治感慨，写出了自己与屈原类似的情感和心绪
D. 这首词不尚铺陈，意象含蓄，意境蕴藉，堪称一首意近而旨远的抒情篇章
16.《离骚》开创的“香草美人”寄托情意的手法对后世诗歌产生了重要影响，辛弃疾这首词很能体现这一传统，请简要分析
四、默写：本大题共1小题，共6分。
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）当代青年须志向远大，意志坚定，因为我们肩上的责任重大，需要长期的艰苦奋斗。早在千年前曾子就告诉我们：“______ ，______ 。”
（2）古人善于用典。在《春江花月夜》中，“______ ，______ ”两句运用典故，暗含鱼雁不能传音讯之意，两人音讯断绝，相思无着落。
（3）诗者，根情，苗言。从《将进酒》中“______ ，______ ”两句，我们分明可以见出作者对富贵生活的不屑和怀才不遇的郁愤。
五、语言表达：本大题共5小题，共18分。
阅读下面的文字，完成各题。
早晨买杯豆浆，店员递过来一根淡黄色的竹吸管；午间点份外卖，发现餐盒是由竹纤维制成的；睡前刷牙，拿起带竹柄的牙刷……不知不觉间，竹子和丰富多样的竹制品，逐渐进入我们的视野，悄然改变着我们的日常生活。为什么说竹子是塑料的好“替身”？竹子生长速度快、韧性好、易种植、可降解，是理想的可再生纤维来源，具有替代塑料的天然优势。竹制品原料取自大自然，使用完成后又回归大自然，“以竹代塑”为治理塑料污染提供了一种行之有效的方法。
如今，“以竹代塑”相关实践探索已在各地生根发芽。在浙江安吉县，竹吸管、竹餐具等产品（ ）走下生产线，带动当地群众增收，减少塑料使用量，降低碳排放；四川眉山市利用竹纤维开发环保包装材料，替代塑料包装，其高硬度和高耐磨性，使产品在物流运输中不易被损坏。
推广“以竹代塑”，将沉睡的山林资源转化为高附加值产品。贵州赤水市依拖丰富竹林资源，大力发展竹建材、竹工艺品和竹浆纸产业，2024年当地竹产业综和产值突破90亿元，成为农民增收致富的“绿色银行”。推广“以竹代塑”，是对绿色生活方式的追求。当越来越多的竹吸管替代塑料管，越来越多的竹篮走进菜市场，我们不仅是在改变消费习惯，更是在重塑与自然和谐共处的生活方式，形成文明健康的生活风尚。当然，竹子替代塑料之路并非一促而就。未来，还需持续创新生产工艺、优化产品体验、加强市场推广等，进而培育大众消费习惯，带动绿色技术创新
18.填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ______ ）
A. 绵绵不绝B. 联翩而至C. 源源不断D. 接踵而至
19.文中第三段有多处错别字，请找出其中的两处并加以修改
20.根据提示，将序号填入对应的空格内，下列选项中正确的一项是（ ______ ）
引号的作用：①表示引用；②表示强调③表示特殊含义；④表示特定称谓。
A. ③①④②B. ③①②④C. ②①③④D. ②①④③
21.作为一名记者，你将采访“以竹代塑”活动负责人，请你根据材料依次写出三个问句，作为采访提纲
22.请为“以竹代塑”活动拟写一句公益广告宣传语。要求：使用对偶修辞，不超过20字
六、作文：本大题共1小题，共60分。
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
《诗经•秦风•无衣》云：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！”寥寥数语，道尽将士同仇敌忾、团结一心的壮志豪情。千年之后，这份精神依旧熠熠生辉：抗疫一线的守望相助，救灾现场的众志成城，科技攻关的协同攻坚，乡村振兴的携手同行……团结一心，早已成为中华民族跨越山海的精神底色。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料内容写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。
答案和解析
1~5.【答案】D、B、C、内涵：“礼”是外在的社会规范和秩序体系，“仁”是内在的心理情感和道德根基；辩证关系：两者相辅相成，不可分割；“仁”是“礼”得以有效实践的内在依据和生命力，“礼”是“仁”的外在表现和秩序保障、①夫权与族权之礼的压迫：婆婆依据礼教赋予的族权，将她强行卖掉，使她彻底丧失了人身自由和自主命运的权利；②贞节之礼的审判：被迫再嫁使她成为“失节者”，触犯了“从一而终”的妇礼，从此遭受持续的道德鄙视和精神孤立；③信仰与祭祀之礼的欺骗与摧残：祥林嫂耗尽积蓄“捐门槛”，却再次被四婶剥夺行“祝福”之礼的权利，精神世界彻底崩塌，走向死亡
【解析】（1）D.“完全超越”错，冯友兰的观点，是对“仁”的境界的进一步阐发，依然在孔子哲学的理想架构之中，谈不上“完全超越”。
故选：D。
（2）B.“主要源于其个人苛刻冷酷的性格特点”错，鲁四老爷对祥林嫂的厌恶和排斥，“并非出于个人恩怨，而是依据礼的标准，本能地厌恶其是一个寡妇”。
故选：B。
（3）C.鲁镇人对祥林嫂的言行，在“礼”的框架内都合乎规矩，但却被抽空了“仁”的内核，其所信奉的是服务于等级秩序的“吃人的礼教”，最能体现“礼的异化”。
故选：C。
（4）内涵：
根据“‘礼’是源自民族氏族社会的规范体系，它建立在以血缘为纽带的等级秩序之上，规定了祭祀、军事、政治以及日常生活的行为准则”“将外在的社会规范（“礼”）内化”概括：“礼”是外在的社会规范和秩序体系，
结合“内化为人的自觉要求和内在品德（“仁”）”“是一种超越了个体利害、与宇宙融为一体的至高道德觉解和情感体验”概括：“仁”是内在的心理情感和道德根基。
辩证关系：
根据“在先秦儒家的理想构架中，礼与仁是相辅相成、不可分割的统一体。礼是仁的外在表现和秩序保障，仁是礼的内在依据和情感核心”概括：两者相辅相成，不可分割。“仁”是“礼”得以有效实践的内在依据和生命力，“礼”是“仁”的外在表现和秩序保障。
（5）①根据“首先，是夫权与族权之礼。她的婆婆有权将她像货物一样捆绑起来卖掉，这在当时的礼法社会中是合法的，妇女“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，她自身没有独立的人格和权利”可知夫权与族权之礼的压迫：婆婆依据礼教赋予的族权，将她强行卖掉，使她彻底丧失了人身自由和自主命运的权利。
②根据“其次，是贞洁之“礼”。她被迫再嫁，尽管百般反抗，但一旦即成事实，她便成了失节者。“饿死事小，失节事大”的理学观念，使她永远被钉在道德的耻辱柱上”可知贞节之礼的审判：被迫再嫁使她成为“失节者”，触犯了“从一而终”的妇礼，从此遭受持续的道德鄙视和精神孤立。
③根据“是信仰与祭祀之礼。柳妈为她指出的捐门槛这条救赎之路，恰恰是最大的陷阱。她倾尽积蓄，换取的不是宽恕，而是更深的绝望。当祝福的仪式再次将她拒之门外时，她赖以支撑的最后一点精神支柱也彻底崩塌了”可知信仰与祭祀之礼的欺骗与摧残：祥林嫂耗尽积蓄“捐门槛”，却再次被四婶剥夺行“祝福”之礼的权利，精神世界彻底崩塌，走向死亡。
答案：
（1）D
（2）B
（3）C
（4）内涵：“礼”是外在的社会规范和秩序体系，“仁”是内在的心理情感和道德根基。
辩证关系：两者相辅相成，不可分割。“仁”是“礼”得以有效实践的内在依据和生命力，“礼”是“仁”的外在表现和秩序保障。
（5）①夫权与族权之礼的压迫：婆婆依据礼教赋予的族权，将她强行卖掉，使她彻底丧失了人身自由和自主命运的权利。
②贞节之礼的审判：被迫再嫁使她成为“失节者”，触犯了“从一而终”的妇礼，从此遭受持续的道德鄙视和精神孤立。
③信仰与祭祀之礼的欺骗与摧残：祥林嫂耗尽积蓄“捐门槛”，却再次被四婶剥夺行“祝福”之礼的权利，精神世界彻底崩塌，走向死亡。
（1）本题考查学生理解文章和分析内容的能力。通读文章，结合选项内容，筛选文本信息进行比较。
（2）本题考查学生理解文章内容，合理推断的能力。理解文章内容和观点，根据选项内容对比文本信息。
（3）本题考查学生分析论点论据的能力。要把握文中观点，理解选项核心内容，判断是否正确。
（4）本题考查学生概括内容的能力。把握观点，理清思路，概括内容。
（5）本题考查学生分析概括文章观点的能力。理解文章内容，筛选相关信息，概括要点。
客观题设误方式：
以偏概全、混淆是非、夸大缩小、因果方面、无中生有、张冠李戴、混淆是非、偷换概念、前后颠倒、断章取义、言过其实。
6~9.【答案】D、C、①群像刻画勾勒出朱家三姐妹迥异的人生轨迹与性格特质，朱红朴实顾家、朱纹坚韧上进、朱绪叛逆后安稳，人物形象立体丰满，各具特色；②以三姐妹的互动与联结展开叙事，串联起家庭几十年的纷争与安稳，丰富了小说的内容层次，让家庭故事更完整真实；③借三姐妹彼此扶持的群像，凸显普通家庭中亲情的底色，无论人生境遇如何，姐妹间的理解、关怀与支撑始终存在，深化了小说关于亲情与岁月的主题；④以平民家庭三姐妹的生活为缩影，折射出普通中国人在时代背景下的生存状态与人生选择，让作品具有普遍的现实意义、相同点：①均展现了艰难处境中亲情/人情的善意互助，这种互助是困境中的精神慰藉，能消解痛苦、给予前行的力量；②均体现了互助的平等性，无关物质多寡、地位高低，源于最朴素的情感与本心，是普通人之间最真挚的温情表达；③均让人物在互助中完成内心的成长与释怀，实现了精神层面的救赎，让人物的人生态度更趋平和；不同点：①互助的主体不同：《灯火》的互助是血亲之间的姐妹互助，源于血脉联结的亲情，是家人之间天然的关怀与扶持，如朱红对朱纹的劝解、朱纹愿养朱绪到老；《大卫・科波菲尔》的互助除了亲情，更多是陌路人/友人之间的善意相助，如米考伯夫妇、佩葛蒂对大卫的帮助，超越了血缘的羁绊；②互助的内容不同：《灯火》的互助以精神慰藉与情感支撑为主，如朱红用朴实的话语开解失意的朱纹，化解其内心的痛苦与执念；《大卫・科波菲尔》的互助兼具物质帮扶与精神指引，既在生活上为大卫提供实际救助，也在人生道路上为其指明方向，助力其成长；③互助的意义不同：《灯火》的互助让人物在岁月沉淀中懂得亲情的可贵，学会放下外在的成败得失，回归生活的本真；《大卫・科波菲尔》的互助是大卫成长路上的重要助力，帮助其摆脱困境、塑造健全的人格，最终让其成为正直、善良、坚韧的人，实现了个人的人生价值
【解析】（1）A.正确：原文“饺子馅儿都是臭的，是和这个坏消息一起抵达的恶意攻击”，并非饺子实际变质，而是将坏消息带来的心理不适具象化，把抽象的负面情绪转化为可感知的味觉体验，极具感染力。
B.正确：原文明确写“文化程度不高的朱红竟然能说出这样动人的话”，“拉开窗帘，推开窗子，看一看吧，看看外面，呼吸一下新鲜空气”这句朴实的话语，是朱红察觉妹妹煎熬后的暖心劝解，体现出姐姐朴素的情感关怀与生活里的简单智慧。
C.正确：文中插叙“二十世纪九十年代初”朱红叛逆、朱绪晚归，家里“日光灯惨白照射，爸妈在家中焦灼等待”“争吵、猜测、跟踪、吵闹”的成长往事，既补充了三姐妹的性格背景（朱红的执拗、朱纹的隐忍、朱绪的叛逆），也让朱纹的“痛心”（职场失意的委屈）与后续的释怀（对比家庭过往的艰难，懂得安稳与亲情的可贵）有了合理的逻辑支撑。
D.错误：朱纹提出“只要好好的，我愿意给她掏钱租房，养她到老”，并非单纯因为“经济宽裕”，而是经历职场失意、听姐姐劝解后，内心懂得了“与亲人相伴相守，这才是人生最重要的事”，这一情节意在凸显亲情的本真与无私，而非“物质条件对亲情的支撑作用”，选项曲解了情节内涵。
故选D。
（2）A.错误：原文中“日光灯”是“惨白照射”，见证的是爸妈“焦灼等待”、家庭的争吵与纷争，并非“象征家庭的温暖安宁”；丽江的“阳光”是“苍白刺眼”，是朱纹内心痛苦的主观感受，并非“暗示异乡的疏离冰冷”，二者象征意义解读均错误。
B.错误：原文“朱纹坐在门口沙发上灯光的阴影之中，将炽白的光亮让给房间里的爸爸和姐姐”，这一细节并非表现“逃避心理与懦弱性格”，而是朱纹在家庭矛盾中的隐忍与退让，她不愿参与争执，选择默默旁观，是其性格温和的体现，而非懦弱。
C.正确：原文中“日光灯”反复出现，早年是“惨白照射，爸妈在家中焦灼等待”朱红、朱绪归来，见证着朱家几十年的纷争、艰难与家人的焦灼；晚年家庭归于安稳，这盏灯所承载的家庭记忆，也见证了亲情在岁月中的沉淀与温暖，前后呼应，内涵丰富。
D.错误：“灯火”仅在回忆家庭过往时出现，并非“全文的叙事线索”，全文以朱纹的丽江之行与内心感受为线索；小说主题不仅是“岁月静好来之不易”，更核心的是亲情的可贵、放下得失回归生活本真，选项对线索与主题的解读均片面。
故选C。
（3）①人物形象立体丰满，各具特质：群像刻画勾勒出三姐妹迥异的人生与性格，朱红“每次给我们院子里人说，我妹出差了，我去她家干活呀”“百般劝说让朱纹知足”，体现其朴实顾家、善解人意；朱纹“自己打拼”在职场谋求发展，失意后能因姐姐的话释怀，体现其坚韧上进、懂得反思；朱绪早年“每天到处乱跑，天天晚归”，后来“过上了不仅正常，甚至是不错的生活，也隔三差五给两个姐姐买上一些衣物”，体现其叛逆后安稳、重情重义，三人形象各有特色，鲜活立体。
②串联叙事，丰富内容层次：以三姐妹的互动与联结展开叙事，从早年朱红、朱绪的叛逆，家庭的“争吵、猜测、吵闹”，到中年朱纹的职场失意，再到晚年三姐妹彼此扶持（朱红劝解朱纹、朱纹愿养朱绪到老），串联起朱家几十年从纷争到安稳的完整历程，让家庭故事更完整真实，丰富了小说的内容层次，避免了单一人物叙事的单薄。
③深化主题，凸显亲情底色：借三姐妹彼此扶持的群像，凸显普通家庭的亲情底色，无论人生境遇如何，姐妹间的理解与支撑始终存在——朱红在朱纹失意时“一小时”语音通话百般劝解，朱纹愿为无房的朱绪“掏钱租房，养她到老”，朱绪安稳后给姐姐买衣物，这些细节均体现了血浓于水的亲情，深化了小说关于“亲情可贵、岁月沉淀下的温暖”的主题。
④以小见大，具有现实意义：以平民家庭三姐妹的生活为缩影，折射出普通中国人在时代背景下的生存状态与人生选择——如二十世纪九十年代初，爸妈认为个体户是“下九流”，执着于给女儿找“正式工作”，反映了当时军工大厂人的价值观念；三姐妹“无依无靠，自己打拼”的人生历程，也是无数普通平民家庭孩子的成长写照，让作品具有普遍的现实意义。
（4）相同点：①困境中的精神慰藉，给予前行力量：两篇小说均展现了艰难处境中善意互助的精神价值，《灯火》中朱纹因职场失意陷入“小刀切割般的疼痛”“难过恐惧”，朱红的语音劝解（“君子不与命争”“咱平民百姓家的孩子，混到这样，也算可以了”）成为其消解痛苦的精神慰藉，让她走出执念；《大卫・科波菲尔》中大卫遭遇继父虐待、独自谋生的艰难，佩葛蒂的陪伴、米考伯夫妇的帮助，成为其困境中的精神支撑，让他拥有前行的勇气。
②互助源于朴素情感，具有平等性：二者的互助均无关物质多寡、地位高低，源于最朴素的本心。《灯火》中朱红经济条件普通（“挣的那五千块钱，是我两三个月的退休金”），却真心劝解经济宽裕的妹妹，朱纹愿帮扶妹妹，均源于姐妹亲情；《大卫・科波菲尔》中米考伯夫妇自身穷困潦倒，仍尽力帮助大卫，佩葛蒂作为佣人，始终真心呵护大卫，均源于最真挚的人情，互助具有纯粹的平等性。
③实现精神成长与救赎，让人生态度平和：二者的互助均让人物完成内心的成长与释怀。《灯火》中朱纹在姐姐的互助下，从“痛心”执念中走出，懂得“与亲人相伴相守，这才是人生最重要的事，其他事情大多为过眼云烟”，实现了精神的释怀，人生态度更趋平和；《大卫・科波菲尔》中大卫在众人的善意互助下，摆脱了童年的阴影，从懵懂少年成长为成熟的人，学会了善良与坚韧，实现了精神层面的救赎。不同点：①互助主体不同：血亲互助 VS 超越血缘的互助：《灯火》的互助是血亲之间的姐妹互助，源于血脉联结，是家人天然的关怀，如朱红“昨晚做了不好的梦，所以一大早跟她联系”，百般劝解失意的朱纹；朱纹愿为朱绪“掏钱租房，养她到老”，均是姐妹间的血脉亲情使然。《大卫・科波菲尔》的互助除了佩葛蒂的亲情，更多是陌路人/友人之间的善意相助，超越了血缘羁绊，如米考伯夫妇与大卫无血缘关系，却在大卫独自谋生时给予生活帮助；艾妮斯作为朋友，始终在精神上指引大卫，这些互助均源于纯粹的人情善意。
②互助内容不同：精神慰藉为主 VS 物质+精神双重帮扶：《灯火》的互助以精神慰藉与情感支撑为主，无实际物质帮扶，如朱红面对失意的朱纹，没有提供物质帮助，而是用“拉开窗帘，推开窗子，看一看吧”“咱家的日子，就算是好的了，每个人都健健康康”等朴实的话语，开解妹妹的内心，化解其执念与痛苦，仅为情感与精神上的支撑。《大卫・科波菲尔》的互助是物质帮扶与精神指引兼具，米考伯夫妇为大卫提供住所、解决生活温饱，是实际的物质帮扶；佩葛蒂的陪伴、艾妮斯的鼓励与指引，为大卫指明人生道路，助力其成长，二者结合，帮扶更全面。
③互助意义不同：放下得失回归本真 VS 塑造人格实现人生价值：《灯火》中的互助，让朱纹在精神上完成了对自我的和解，她从职场得失的执念中走出，懂得“与亲人相伴相守，这才是人生最重要的事”，学会放下外在的成败得失，回归生活的本真，这是互助对人物的核心意义。《大卫・科波菲尔》中的互助，是大卫成长路上的关键助力，众人的善意帮助让他一次次摆脱困境，更在这个过程中学会了善良、坚韧、正直，塑造了健全的人格，最终让他成为优秀的作家，实现了个人的人生价值，互助是人物成长与实现价值的重要基石。
答案：
（1）D
（2）C
（3）①群像刻画勾勒出朱家三姐妹迥异的人生轨迹与性格特质，朱红朴实顾家、朱纹坚韧上进、朱绪叛逆后安稳，人物形象立体丰满，各具特色；②以三姐妹的互动与联结展开叙事，串联起家庭几十年的纷争与安稳，丰富了小说的内容层次，让家庭故事更完整真实；③借三姐妹彼此扶持的群像，凸显普通家庭中亲情的底色，无论人生境遇如何，姐妹间的理解、关怀与支撑始终存在，深化了小说关于亲情与岁月的主题；④以平民家庭三姐妹的生活为缩影，折射出普通中国人在时代背景下的生存状态与人生选择，让作品具有普遍的现实意义。
（4）相同点：①均展现了艰难处境中亲情/人情的善意互助，这种互助是困境中的精神慰藉，能消解痛苦、给予前行的力量；②均体现了互助的平等性，无关物质多寡、地位高低，源于最朴素的情感与本心，是普通人之间最真挚的温情表达；③均让人物在互助中完成内心的成长与释怀，实现了精神层面的救赎，让人物的人生态度更趋平和。
不同点：①互助的主体不同：《灯火》的互助是血亲之间的姐妹互助，源于血脉联结的亲情，是家人之间天然的关怀与扶持，如朱红对朱纹的劝解、朱纹愿养朱绪到老；《大卫・科波菲尔》的互助除了亲情，更多是陌路人/友人之间的善意相助，如米考伯夫妇、佩葛蒂对大卫的帮助，超越了血缘的羁绊。②互助的内容不同：《灯火》的互助以精神慰藉与情感支撑为主，如朱红用朴实的话语开解失意的朱纹，化解其内心的痛苦与执念；《大卫・科波菲尔》的互助兼具物质帮扶与精神指引，既在生活上为大卫提供实际救助，也在人生道路上为其指明方向，助力其成长。③互助的意义不同：《灯火》的互助让人物在岁月沉淀中懂得亲情的可贵，学会放下外在的成败得失，回归生活的本真；《大卫・科波菲尔》的互助是大卫成长路上的重要助力，帮助其摆脱困境、塑造健全的人格，最终让其成为正直、善良、坚韧的人，实现了个人的人生价值。
（1）本题考查学生对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。答题时要整体把握小说内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。
（2）本题考查学生对小说中重要意象的理解分析能力，答题时要结合该意象在文中的语境以及小说的人物、情节、主题等方面进行分析。
（3）本题考查学生对文学作品特色评价的鉴赏评价能力，答题时要抓准评价点，结合文本赏析。
（4）本题考查学生对文本思想价值的理解和比较分析能力。答题时要读懂文本，根据题干的提示，结合具体内容进行分析。
文学作品鉴赏人物形象，一般有三个途径：一是根据人物描写分析（肖像描写、语言描写、心理描写、行为描写），二是联系情节背景（即将某段人物描写放到情节背景中去考察），三是联系人生经验（只有调动自己已有生活储备才能从人物描写中抽象出人物形象特征）。
10~14.【答案】CEG、A、B、①如果（您）放弃（围攻）郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人，外交使者来往时，供给他们缺少的资粮，对您也没有什么害处；②抛弃了这四种美德，会招致天祸，恐怕不行吧！、①在家国危难之时都敢于冒险，挺身而出；②都有远见卓识，能够预见形势变化；③在敌国君主面前，都以能言善辩力挽狂澜
【解析】（1）句意：他的左右随从都具有做卿的才干，一旦返国即位，得志成为诸侯的盟主，那郑国的大祸将无法解除。
其左右皆卿才”中，“其左右”是主语，“皆”是副词，“卿才”是宾语，句子结构完整，应在“才”后断开，即C处；“若复其国而得志于诸侯”中，“若”表示假设，“复其国”和“得志于诸侯”是并列的假设情况，中间应断开，即E处；“祸无赦矣”表示结果，与前文断开，即G处。
故选CEG。
（2）A.“用法相同”错误。“晋军函陵”中的“军”是动词，解释为“驻扎”；《鸿门宴》“为击破沛公军”的“军”是名词，军队。句意：晋军驻扎在函陵。/替我打败沛公的军队。
B.正确。《赤壁赋》“不知东方之既白”的“既”意思是已经。
C.正确。材料二“世相起也”是一般陈述句。
D.正确。《劝学》“声非加疾也”的“疾”意思是劲疾。
故选A。
（3）B.“这是重耳返国即位后兴兵讨伐郑国的直接原因”错误，根据原文晋文公兴兵主要是追究曹、郑等国曾经的无礼行为。
故选B。
（4）①“行李”，外交使者；“乏困”，缺少的资粮；“若舍郑以为东道主”，省略句。译文：如果（您）放弃（围攻）郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人，外交使者来往时，供给他们缺少的资粮，对您也没有什么害处。
②“此”，这；“徼”，招致；“无乃……乎”，固定句式，恐怕……吧。译文：抛弃了这四种美德，会招致天祸，恐怕不行吧！
（5）①由“夜缒而出，见秦伯”“文公诛观状以伐郑，反其陴，郑人以名宝行成，公弗许，曰：‘予我詹而师还。’詹请往”可知，在家国危难之时都敢于冒险，挺身而出；②由“且君尝为晋君赐矣……阙秦以利晋，唯君图之”“若亲有天，获三祚者，可谓大天……若资穷困，亡在长幼，还轸诸侯，可谓穷困”可知，都有远见卓识，能够预见形势变化；③由“秦伯说，与郑人盟。使杞子、逄孙、杨孙戍之，乃还”“乃命弗杀，厚为之礼而归之。郑人以詹伯为将军”可知，在敌国君主面前，都以能言善辩力挽狂澜。
答案：
（1）CEG
（2）A
（3）B
（4）①如果（您）放弃（围攻）郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人，外交使者来往时，供给他们缺少的资粮，对您也没有什么害处。
②抛弃了这四种美德，会招致天祸，恐怕不行吧！
（5）①在家国危难之时都敢于冒险，挺身而出；②都有远见卓识，能够预见形势变化；③在敌国君主面前，都以能言善辩力挽狂澜。
参考译文：
材料一：
晋文公和秦穆公围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，而且依附于晋的同时又亲附于楚。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。
佚之狐对郑文公说：“国家危险了，如果派烛之武去见秦穆公，秦国的军队一定会撤退。”郑文公同意了。烛之武推辞说：“我年轻的时候，尚且不如别人；现在老了，不能干什么了。”郑文公说：“我没能及早重用您，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武就答应了这件事。
在夜晚（有人）用绳子拴着烛之武从城楼上放下去，见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。如果灭掉郑国对您有好处，那就冒昧地用这件事情来麻烦您。然而越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的，哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力就相对削弱了。如果（您）放弃（围攻）郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人，外交使者来往时，供给他们缺少的资粮，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋国恩惠，答应给您焦、瑕这两个地方。然而早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您所知道的。晋国，怎么会有满足的时候呢？在东边使郑国成为它的边境之后，又想扩大西边的疆界，如果不使秦国土地减少，将从哪里取得它所贪求的土地呢？削弱秦国来使晋国得利，希望您考虑这件事。”秦伯很高兴，与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，就回国了。
晋国大夫子犯请求出兵攻击秦军。晋文公说：“不行。假如没有那个人的力量，就没有我的今天。依靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用混乱相攻取代和谐一致，是不符合武德的。我们还是回去吧。”晋军也就离开了郑国。
材料二：
重耳经过郑国，郑文公也不加礼遇。叔詹劝谏说：“我听说，亲近上天，遵循先君的教诲，对兄弟以礼相待，资助穷困的人，上天是会保佑他的。如今晋公子有三种天意的吉兆，该是上天要赞助他吧。晋、郑两国是兄弟之国，我国的先王郑武公和晋文侯曾同心协力，捍卫周王室，辅佐周平王，平王感激他们，赐给他们盟信，说：‘世世代代互相扶持。’如果说亲近上天的话，获得三种吉兆的人，可以称得上是得天助了。如果说遵循先王的训诲，晋文侯的功劳，郑武公的业绩，可称得上是前训。如果说对兄弟要以礼相待，晋、郑两国同姓相亲，又有周平王的遗命，可称得上是兄弟。如果说要资助贫困，公子从小到大流亡在外，乘车周历各诸侯国，可称得上穷困。抛弃了这四种美德，会招致天祸，恐怕不行吧！请君王好好地想一想。”郑文公没有听从这番劝告。叔詹又说：“君王如果不能以礼相待，那么就请杀了他。”郑文公还是不听。
十月，晋惠公死。十二月，秦穆公把公子重耳送回晋国。壬寅那天，重耳到达晋军中。甲辰日，秦穆公返回秦国。丙午日，重耳进入曲沃。丁未日，进入首都绛城，在晋武公庙即位。
晋文公追究偷看肋骨的无礼行为攻打郑国，摧毁了城上的矮墙，郑国用名贵的宝物来乞和，晋文公不答应，说：“你们把叔詹交出来，我就退兵。”叔詹请求前往，郑文公不答应，叔詹坚持请求说：“（君王）可以用一个臣子来赦免国民、安定国家，您为什么吝惜我呢？”郑国将叔詹交给了晋国，晋人将要烹煮叔詹，叔詹说：“我希望把话说完而死，那本是我的心愿。”晋文公听他陈辞。叔詹说：“上天把灾祸降给郑国，有偷看的过分行为，抛弃了礼仪，违背了宗亲关系。我劝阻说：‘不可以这样。晋公子十分贤明，他的左右随从都具有做卿的才干，一旦返国即位，得志成为诸侯的盟主，那郑国的大祸将无法解除。’今天大祸果然到来了。我当初尊重公子的贤明，预先觉察到祸患而加以遏制，这是聪明。现在不避个人的牺牲，挽救国家，这是忠贞。”说罢便去就刑，抓住鼎耳大声呼喊：“从今以后，都知道忠心耿耿事奉君主的人，要落得和我叔詹一样的下场。”晋文公于是下令不杀叔詹，待以厚礼，将他送还了郑国。郑文公因此任命叔詹为将军。
（1）本题考查学生文言断句的能力。解答此类题，学生要知道文言句式中，主谓结构居多，但主语常省略。借助句子成分，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。
（2）本题考查学生对材料中加点的词语及相关内容解说的辨析能力。解答此类题，学生要明确古文化常识的相关知识及词语含义，再判断选择。
（3）本题考查学生理解筛选文章信息的能力。解答此类题，学生要理解文本的内容，再结合选项比对判断。
（4）本题考查学生翻译文言句子的能力。解答此类题，学生要把握文言句子翻译原则：字字落实，直译为主，意译为辅。
（5）本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。解答此类题，学生要先找到文本中对应的信息点，再对其进行准确翻译的基础上概括分析。
文言文内容理解题，解题方法：
①引用原文句子回答。
②摘录原文关键的词语回答。
③用自己的话组织文字回答。
15~16.【答案】A、①以兰佩芳菲比喻自己高尚的品质和过人的才干；②以蛾眉空好比喻自己虽有高洁操守但横遭嫉妒排挤；③以宝瑟弦断比喻自己知音寥寥，无人理解自己；④以汀洲水涨，芳草难觅比喻年华老去，理想难以实现；⑤以“唤起湘累歌未了”诉说在人世难寻知音的苦恼
【解析】（1）A.“作者对一国之君沉迷美色的现状心生怨愤”错，“蛾眉巧”并非指君主沉迷美色，而是化用“香草美人”手法，“蛾眉”是作者以美人自喻，自怨因“蛾眉巧”而遭嫉妒。
故选：A。
（2）①“九畹芳菲兰佩好”化用屈原香草意象，以芬芳兰草、精美兰佩，比喻自身高尚的品德与出众的济世才干，是“香草美人”手法的典型运用。
②“空谷无人，自怨蛾眉巧”，以“蛾眉巧”喻高洁操守与过人才能，“空谷无人”“自怨”写美好无人赏识，反而遭嫉妒排挤的境遇，借美人遭际抒愤懑。
③“朱丝弦断知音少”，以宝瑟弦断、千古知音之调难续，比喻自己心怀家国抱负，却知音寥寥，无人理解的孤独。
④“水满汀洲，何处寻芳草”，汀洲水涨、芳草难寻，既抒年华老去的怅惘，又以芳草喻复国理想，写理想随时光流逝愈发难以实现。
⑤“唤起湘累歌未了”，呼唤同是怀才不遇的屈原同歌，借追念屈原，诉说自身人世难寻知音、壮志难伸的深沉苦恼。
答案：
（1）A
（2）①以兰佩芳菲比喻自己高尚的品质和过人的才干。
②以蛾眉空好比喻自己虽有高洁操守但横遭嫉妒排挤。
③以宝瑟弦断比喻自己知音寥寥，无人理解自己。
④以汀洲水涨，芳草难觅比喻年华老去，理想难以实现。
⑤以“唤起湘累歌未了”诉说在人世难寻知音的苦恼。
译文：
用来作为佩饰是多么美好！可空谷无人，叫我埋怨蛾眉再巧谁个来瞧？琴瑟清脆奏出千古绝调，即便弹断朱红的丝弦，知音依旧稀少。
年华悄然流逝，我已经衰老。汀洲涨满了江水，该到何处寻觅芳草？我只能将屈原大夫唤醒，在石龙前边歌边。阵阵松风里，不知不觉天已破晓。
赏析：
这首《蝶恋花》是辛弃疾典型的托物言志之作。上阕以“兰佩”“宝瑟”等香草意象暗喻高洁品格，“知音少”道出怀才不遇之痛；下阕“寻芳草”“湘累”呼应屈原典故，将个人身世之悲升华为千古志士共有的孤独。全词融屈骚意象与山水清音于一炉，在婉约词风中寄寓着慷慨悲凉的英雄气概。
（1）本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。
（2）本题考查分析表达技巧的能力。先准确地答出技巧，再结合词句具体分析为何是这样的技巧，最后分析表达效果和传达的感情。
如何鉴赏诗歌：
（一）关注标题，明确内容和情感
标题是解读诗歌内容和形式的关键。因为诗歌的标题一般交代时间、地点、人物、情感倾向等，可以揭示思想内容，可以让人明了是哪一类诗歌，进而明了全诗的结构及表现手法等，便于快速理解诗歌。
（二）关注作者，知人论世多关联
读诗讲究“知人论世”，所以，一定要重视诗歌的作者。要尽量了解作者的身世、所处的时代特点，及创作倾向、主要内容、作品风格特点等。
（三）关注注释隐含意
高考所选诗歌大多附有注释。注释或解释疑难词语、地名，帮助考生读懂诗句；或介绍写作背景，暗示诗歌的思想主题；或介绍相关诗句，帮助考生理解诗歌用典或意境；或介绍作者，暗示诗歌的思想情感或写作风格。
（四）关注意象寄托意
意象是诗人思想感情的寄托，古人写诗喜欢用一些意象传达大致相同的思想感情。
（五）关注关键词句情感意
关键词主要是名词、动词、形容词，它们通常体现诗人思想情感或暗示主旨。情感往往体现在只言片语上，要善于把握这样的词句，借此领悟情感。
17.【答案】士不可以不弘毅;任重而道远
鸿雁长飞光不度;鱼龙潜跃水成文
钟鼓馔玉不足贵;但愿长醉不愿醒
【解析】故答案为：
（1）士不可以不弘毅 任重而道远（重点字：弘、毅）
（2）鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文（重点字：鸿、雁）
（3）钟鼓馔玉不足贵 但愿长醉不愿醒（重点字：鼓、馔）
本题考查学生对名句名篇识记的能力。名句名篇的考查常常分为两类：识记式默写、情景式默写（理解性默写），其中识记式默写考查字形默写，情景式默写（理解性默写）主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解能力和记忆力都同时考查到了。
《将进酒》名句辑录：
（1）人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
（2）天生我材必有用，千金散尽还复来。
（3）钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。
（4）古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
18~22.【答案】C、“拖”改为“托”，“和”改为“合”/“促”改为“蹴”、B、①“以竹代塑”在日常生活中有哪些表现？②竹子能取代塑料的原因是什么？③竹制品在各地的实践探索情况如何？④推广“以竹代塑”的意义是什么？⑤推广“以竹代塑”有哪些注意事项？、示例：以竹代塑享绿色生活，借林降碳成健康风尚
【解析】（1）由前文“‘以竹代塑’相关实践探索已在各地生根发芽”，后文“走下生产线，带动当地群众增收”可知，需要选择一个形容产品持续不断地生产出来并进入市场的成语。
A.绵绵不绝：形容事物连续不断，多用于山脉、河流、思绪等抽象事物。不适合描述产品生产下线。
B.联翩而至：形容人接连不断地到来，侧重“人”的到来。与“产品”搭配不当。
C.源源不断：形容事物持续、不间断地供应或产出。符合“竹吸管、竹餐具等产品持续走下生产线”的语境。
D.接踵而至：形容人或事物一个接一个地到来，侧重“到来”的动作，而非持续生产的状态。
故选C。
（2）“拖”，拉着物体使它移动，或使某事延长时间。“托”用手掌承着东西向上或向前；引申为委托、寄托、衬托、依靠等。文中指“贵州赤水市”依靠“丰富竹林资源”，故将“拖”改为“托”。
“和”，平和、协调、不冲突，强调状态；侧重关系融洽、语气缓和、成分调和。“合”，闭合、聚集、一致、符合，强调动作或结果；侧重结合、匹配、关闭、共同。文中指当地“产值”总共“突破90亿元”，故将“和”改为“合”。
或“促”，催促、急迫、短时间。“蹴”，本义“踢”，引申为踏、踩，表示一举完成的动作。一蹴而就：踏一步就成功，形容事情轻而易举，一下子就能完成。文中指“竹子替代塑料之路”不太容易完成，故将“促”改为“蹴”。
（3）第一处，“绿色银行”：将竹产业比作“银行”（带来持续收益），属于特殊含义。
第二处，“匠，木工也”：直接引用《说文》中的语句，属于引用。
第三处，这“秋”：强调“秋”的独特韵味，属于强调。
第四处，“七七事变”：对历史事件的称谓，属于特定称谓。
顺序为③①②④
故选B。
（4）材料围绕“以竹代塑”的现状、应用场景、优点、挑战、未来发展等方面展开。
①根据“以竹代塑”的应用场景，可提问：“以竹代塑”在日常生活中有哪些表现？
②根据“以竹代塑”的优点，可提问：竹子能取代塑料的原因是什么？
③根据“以竹代塑”的使用现状，可提问：竹制品在各地的实践探索情况如何？
④根据推广“以竹代塑”的好处，可提问：推广“以竹代塑”的意义是什么？
⑤根据“以竹代塑”的挑战、未来发展等角度，可提问：推广“以竹代塑”有哪些注意事项？
（5）由文中“是理想的可再生纤维来源，具有替代塑料的天然优势……治理塑料污染提供了一种行之有效的方法”“不仅是在改变消费习惯……形成文明健康的生活风尚”“培育大众消费习惯，带动绿色技术创新”等内容，再运用对偶修辞，注意字数限制，可概括为：以竹代塑享绿色生活，借林降碳成健康风尚。
答案：
（1）C
（2）“拖”改为“托”，“和”改为“合”/“促”改为“蹴”
（3）B
（4）①“以竹代塑”在日常生活中有哪些表现？②竹子能取代塑料的原因是什么？③竹制品在各地的实践探索情况如何？④推广“以竹代塑”的意义是什么？⑤推广“以竹代塑”有哪些注意事项？
（5）示例：以竹代塑享绿色生活，借林降碳成健康风尚
（1）本题考查学生对成语运用的辨析能力。答此类题要有一定的成语积累，尤其是易错成语。答题时要结合语境仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。
（2）本题主要考查识记并辨析现代汉语中常见汉字字形的能力。解答本题时，要结合平时所积累字形知识及相关技巧进行辨析。
（3）本题考查学生对标点符号运用的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的句子，结合语境判断标点符号的作用，正确选择。
（4）本题考查理解内容，概括要点的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确题目要求；然后根据题目句子形式要求，概括答案。
（5）本题考查学生拟写宣传语的能力。答题时要读懂宣传的主题，根据要求用简洁的语言进行拟写。
宣传标语是在宣传时用简洁的语言表达一个意思从而达到某种宣传目的。标语具有非常明显的时代特征和行业特色，如“计划生育”标语，“山林防火”标语。目的性很明确，或宣传某些政策，或主张某种理念，如：“谁烧山，谁坐牢”“要致富，少生孩子多种树”。标语一般读起来朗朗上口，比较有韵律。
23.【答案】同袍之志，时代之歌
《诗经》中“岂曰无衣？与子同袍”的呐喊，穿越三千年风沙，依然在华夏大地上回响。当抗疫护士在防护服上写下“与子同袍”，当救灾官兵用身体搭起“人桥”转移群众，当科研团队在实验室里共享数据攻克难关——我们终于读懂：这袭“战袍”从未褪色，它早已化作血脉中的基因，在每一个危难时刻自动激活，织就中华民族最坚韧的铠甲。
团结是刻在文明骨血里的密码。敦煌莫高窟第220窟的壁画中，画师们留下“同心合意”的题记——为了完成这幅巨制，数十位画师放弃署名权，以“集体创作”的形式让飞天衣袂永驻人间。这种“无名者的伟大”，在当代有了新的注脚：北斗卫星导航系统研发时，500多家单位、30万名科研人员打破壁垒，将28纳米的芯片精度提升至5纳米；贵州天眼建成后，南仁东团队将观测数据无偿共享，让全球天文学家得以聆听宇宙的脉搏。团结从不是妥协与牺牲，而是让每个个体的光芒在共同目标下汇聚成星河。
然而，团结的现代转型并非坦途。当“个人主义”成为部分年轻人的价值观底色，当“内卷”让竞争异化为零和博弈，有人质疑：在这个强调自我的时代，“同袍”精神是否已过时？但疫情中的“共享药箱”、洪灾中的“民间救援队”、乡村振兴中的“新农人联盟”，用行动给出了答案——团结从未消失，它只是从“被动服从”升级为“主动选择”。就像华为被制裁时，国内芯片企业自发组成“去美化产业链”；河南暴雨后，全国网友通过“救命文档”接力救援。这些自发形成的“命运共同体”，恰恰证明：当个体意识到“一荣俱荣”时，团结便成为最理性的选择。
更值得深思的是，当代团结正突破血缘与地域的界限，向更广阔的维度延伸。云南独龙江乡的村民们，通过直播带货与全国消费者“同袍”，让千年闭塞的山寨成为文旅新地标；深圳大疆创新的工程师们，与全球开发者共享代码，让中国无人机飞越七大洲；甚至在元宇宙空间，年轻人用虚拟形象组建“公益社团”，为山区儿童募集数字图书馆。这种“无边界的团结”，让“同袍”从物理层面的共享，升华为精神层面的共鸣——我们或许肤色不同、语言各异，但对美好生活的向往，对真理的追求，对弱者的同情，始终是人类共通的“战袍”。
站在“两个一百年”的历史交汇点，我们比任何时候都更需要“与子同袍”的智慧。它不是要求我们抹杀个性，而是教会我们在尊重差异中寻找共识；不是让我们放弃理想，而是提醒我们个人的梦想只有融入时代的洪流才能抵达彼岸。当90后“天问一号”团队与60后院士握手，当“银发知播”与“Z世代”在直播间碰撞思想，当城市白领与乡村青年通过短视频交换人生——这袭穿越千年的“战袍”，正在新时代奏响更激昂的乐章：它叫“人类命运共同体”，它叫“各美其美，美美与共”，它叫“此心光明，亦复何言”。
【解析】同袍之志，时代之歌
《诗经》中“岂曰无衣？与子同袍”的呐喊，穿越三千年风沙，依然在华夏大地上回响。当抗疫护士在防护服上写下“与子同袍”，当救灾官兵用身体搭起“人桥”转移群众，当科研团队在实验室里共享数据攻克难关——我们终于读懂：这袭“战袍”从未褪色，它早已化作血脉中的基因，在每一个危难时刻自动激活，织就中华民族最坚韧的铠甲。
团结是刻在文明骨血里的密码。敦煌莫高窟第220窟的壁画中，画师们留下“同心合意”的题记——为了完成这幅巨制，数十位画师放弃署名权，以“集体创作”的形式让飞天衣袂永驻人间。这种“无名者的伟大”，在当代有了新的注脚：北斗卫星导航系统研发时，500多家单位、30万名科研人员打破壁垒，将28纳米的芯片精度提升至5纳米；贵州天眼建成后，南仁东团队将观测数据无偿共享，让全球天文学家得以聆听宇宙的脉搏。团结从不是妥协与牺牲，而是让每个个体的光芒在共同目标下汇聚成星河。
然而，团结的现代转型并非坦途。当“个人主义”成为部分年轻人的价值观底色，当“内卷”让竞争异化为零和博弈，有人质疑：在这个强调自我的时代，“同袍”精神是否已过时？但疫情中的“共享药箱”、洪灾中的“民间救援队”、乡村振兴中的“新农人联盟”，用行动给出了答案——团结从未消失，它只是从“被动服从”升级为“主动选择”。就像华为被制裁时，国内芯片企业自发组成“去美化产业链”；河南暴雨后，全国网友通过“救命文档”接力救援。这些自发形成的“命运共同体”，恰恰证明：当个体意识到“一荣俱荣”时，团结便成为最理性的选择。
更值得深思的是，当代团结正突破血缘与地域的界限，向更广阔的维度延伸。云南独龙江乡的村民们，通过直播带货与全国消费者“同袍”，让千年闭塞的山寨成为文旅新地标；深圳大疆创新的工程师们，与全球开发者共享代码，让中国无人机飞越七大洲；甚至在元宇宙空间，年轻人用虚拟形象组建“公益社团”，为山区儿童募集数字图书馆。这种“无边界的团结”，让“同袍”从物理层面的共享，升华为精神层面的共鸣——我们或许肤色不同、语言各异，但对美好生活的向往，对真理的追求，对弱者的同情，始终是人类共通的“战袍”。
站在“两个一百年”的历史交汇点，我们比任何时候都更需要“与子同袍”的智慧。它不是要求我们抹杀个性，而是教会我们在尊重差异中寻找共识；不是让我们放弃理想，而是提醒我们个人的梦想只有融入时代的洪流才能抵达彼岸。当90后“天问一号”团队与60后院士握手，当“银发知播”与“Z世代”在直播间碰撞思想，当城市白领与乡村青年通过短视频交换人生——这袭穿越千年的“战袍”，正在新时代奏响更激昂的乐章：它叫“人类命运共同体”，它叫“各美其美，美美与共”，它叫“此心光明，亦复何言”。
本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。材料以《诗经•无衣》中“与子同袍”的团结精神为起点，延伸至当代抗疫、救灾、科技攻关、乡村振兴等场景，揭示“团结一心”是中华民族跨越时空的精神基因。审题需抓住两个核心：一是“同袍精神”的内涵——超越个体利益的共同体意识；二是其现代转化——从战场共赴生死到社会各领域协同合作。写作时应避免空喊口号，需通过具体事例展现团结如何转化为行动力量，并探讨其在当代的价值与挑战（如个体意识觉醒与集体主义的平衡）。
参考立意：
1.“同袍”精神：从战歌到时代和声：以《无衣》为引，论述团结精神如何从古代战场延续至现代社会的各个领域。
2.团结是1，创新是0：以科技攻关为例，说明没有协同合作的“1”，个人才华的“0”便失去意义。
3.从“同袍”到“同梦”：乡村振兴中，政府、企业、村民如何以共同目标替代利益博弈，实现精神与物质的双重振兴。
4.团结的“破”与“立”：辩证分析传统团结观（如“舍小家为大家”）与现代团结观（如“尊重个体差异的协同”）的演变。
材料作文，是根据所给材料和要求来写文章的一种作文形式。材料作文的特点是要求考生依据材料来立意、构思，材料所反映的中心就是文章中心的来源，不能脱离材料所揭示的中心来写作。举例
引号的作用
一
成为农民增收致富的“绿色银行”。
三
《说文》里讲：“匠，木工也。”
三
也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。
四
“七七事变”一起，清华图书馆的灯光全灭了。