辽宁省实验中学2025-2026学年高一上学期12月第二次月考语文试卷（Word版附解析）

这是一份辽宁省实验中学2025-2026学年高一上学期12月第二次月考语文试卷（Word版附解析），共13页。试卷主要包含了阅读，语言文字运用，写作等内容，欢迎下载使用。
考试时间：150分钟 试题满分：150分
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到那个“仁”字。《论语》中对于“仁”字的解释最多，但是也最难捉摸。孔子有不少次数说“不够说是仁”，但是当他积极地说明“仁”字是什么时，他却退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。
孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。仁这个观念只是逻辑上的总和，一切私人关系中道德要素的共相，但是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”缺乏具体性，所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
中国的道德和法律，都因之得看所施得对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
（摘自费孝通《乡土中国》）
材料二：
费孝通对儒家的挑战就在于发现了儒家的一个内在困难，孔子并不能“指出一个笼罩性的道德观念来”，因此儒家道德体系一直都没有完成普遍性的理论构造。按照费孝通的社会学解读，儒家道德所以缺乏普遍原则是因为它把道德实践限制在私人道德关系范围内，而这个私人道德体系的根本问题在于它是自我主义的，以私心解释一切，这样，由私所定义的实践就不可能支持普遍原则了。这就是著名的“同心圆问题”。
中国文化强调的是心和身体的关系，身体固然是自己的边界，而心则是由身出发而无限扩展的势，以身体为中心，而以心去度量其他一切人以及各种事物与自己的关系。
费孝通提出的“同心圆问题”涉及到了身体的有限和心的无限的问题。给定一个人总是自我主义的，那么对他人的事情就总会出现心有余而力不足的情况。费孝通以同心圆的水波说明中国道德终究是以私心为准的，所谓的公心并非没有，但随着关系的水波推向远处，就变得非常稀薄了。即使有心，也总是力不足以行之，心受制于身，这一结构限制了心的发展，限制了心的精神性。费孝通的外推水波描写了非常有趣的中国式价值排序。价值排序是价值问题的关键所在，甚至可以说，所谓价值问题，主要是价值排序问题。价值排序问题的严重性在于，只有排在首位的价值才是唯一绝对有效的价值，其他位置上的价值，即使是第二位的，在与首位形成抉择状态时就是微不足道的，都将彻底贬值。于是私心导致所有的狠心。费孝通描述为：“一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”
费孝通对儒家没有充分注意的一点是，儒家体系中所选择的计算单位是社会单位而不是自然单位，就是说，在计算利益、权力和责任时的最小也最基本的单位是家庭，而不是个人。费孝通所描述的“为X可以牺牲Y……”的传递系列的始发站不应该是个人，而应该是家庭，这样才是对儒家价值排序的正确表达，儒家发现家庭最具备创造和谐关系的客观条件，因此希望社会的每一个层次都能够具有家庭模式，是对家庭的模仿，所谓家国天下，深意在此。儒家除了强调伦理，同时还强调政治，两者一体化但又是两个方面，因此，要更准确地理解儒家，还必须分析其政治方面。表达为“家—国—天下”的传递性伦理还不足以完全保证社会合作，而表达为“天下—国—家”的传递性政治制度就成为建构社会合作的另一个重要条件。在“家—国—天下”的伦理顺序中，家是伦理原型，上推为国以至天下；而在“天下—国—家”的政治顺序中，天下是政治总则，下达为国和家。理解了儒家“水波”的伦理／政治双向传递性秩序，才能够更全面地理解儒家的社会观点。与家观念不同，天下观念规模宏大，所要求的眼界与世界等量，是至大无边的“公”，这样大公无私的眼界显然不像家观念那样贴近个人生活，而需要超越私心的胸怀，也就不是众人的眼界，而是为君子乃至圣人所准备的境界。从儒家经典中看，君子到圣人大概指的是以超越一己之私作为最低要求而以所有人的共同利益为理想去想去做的人。这样，家观念和天下原则就形成一种公私的平衡。
（摘编自赵汀阳《身与身外之物》）
1.下列关于材料一内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A.中国社会结构的基本特性是“差序格局”，这种格局以“己”为中心，社会关系像平面化的团体分子一样紧密联结。
B.儒家所考究的“人伦”，本质是从自我推出去的社会关系中形成的差序，孝、悌、忠、信是其核心的笼罩性道德观念。
C.孔子提及的“仁”，是所有私人关系中道德要素的共相，因中国乡土社会缺乏坚强的“团体”组合，难以具体阐释。
D.中国的道德和法律具有绝对稳定性，其施用标准不会因对象与“自己”的关系远近而发生程度上的变化。
2.下列对材料二相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.费孝通认为儒家道德体系缺乏普遍性理论构造，根源在于其道德实践被限制在私人道德关系范围内，具有自我主义特征。
B.“同心圆问题”涉及身体的有限与心的无限的矛盾，随着关系向外推展，公心逐渐稀薄，这限制了心的精神性发展。
C.赵汀阳修正了费孝通的观点，认为儒家价值排序的始发站是家庭而非个人，“家-国-天下”与“天下-国-家”形成双向传递秩序。
D.儒家的“天下观念”贴近个人生活，要求以超越一己之私的胸怀追求众人共同利益，是普通人都能达到的道德境界。
3.下列选项不符合材料一中的“同心圆水波”理论的一项是（ ）（3分）
A.全人类生来都平等，他们都有天赋不可夺的权利。
B.贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
C.身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？
D.各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜。
4．结合两则材料，概括费孝通与赵汀阳在儒家道德体系认知上的核心差异。（4分）
5.《红楼梦》第四十八回中，贾赦见到一些旧扇后便命人搜求，得知穷书生石呆子藏有二十把题有古人真迹的旧扇，贾琏多方说合，石呆子仍以“要扇子先要我的命”为由拒不售卖。贾赦因此责骂贾琏。贾雨村得知后，竟设计诬陷石呆子拖欠官银，将其扇子抄没，以官价送入贾府。请结合费孝通“差序格局”理论，解释贾雨村这一行为。（6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成6-9题。
锄 李锐
挂着锄把出村的时候又有人问他：“六安爷，又去百亩园呀？”
倒拿着锄头的六安爷平静地笑笑：“是哩。”
“咳呀，六安爷，后晌天气这么热，眼睛又不方便，快不用去啦，快回家歇歇吧六安爷！”
六安爷还是平静地笑笑：“我不是锄地，我是过瘾。”
“咳呀，锄了地，受了累，又没有收成，你是图啥呀你六安爷？”
六安爷已经记不清楚这样的问答重复过多少次了，可他还是不紧不慢地笑笑，不紧不慢地回答，“我不是锄地，我是过瘾。”
斜射的阳光明晃晃地照在六安爷平静的脸上，他的眼睛有些木然地在阳光下转动，倒拿的锄板在手臂上银光闪闪的。六安爷渐渐失明的眼睛，给他的脸上带来一种说不出的静穆。眼前日渐模糊的世界，似乎让六安爷悠长地看透了人生和世界，终于可以坦然地面对一切。尽管六安爷的眼睛只有模糊一片的影子，看不清人们的脸色，可他听得清人们的腔调。但是六安爷不想改变自己的主意，照样拄着锄把当拐棍，从从容容地从满脸迷惑的村民面前走过，锄把拄在干硬的黄土路面上，留下一个一个显眼的白印。
这样的场面不知重复过多少遍了，知道劝也没用，于是劝阻的人就不再劝阻，让开路，目送那张平静的脸和那根同样平静的锄板，从身边闪闪烁地走过。
百亩园就紧靠在村子边上，就在河对面，一抬眼就能看见。一座三孔的石桥跨过乱流河，把百亩园和村子连在一起。这整整一百二十亩平坦肥沃的河滩地，是乱流河一百多里河谷当中最好最肥最大的一块地。西湾村的人不知道在这块地上耕种了几千年、几百代了。几千年、几百代里，西湾村的人不知把几千斤几万斤的汗水撒在百亩园，也不知从百亩园的土地上收获了到底有几百万、几千万斤的粮食，更不知这几百万、几千万斤的粮食养活了世世代代多少人。但是，从今年起百亩园再也不会收获庄稼了。新开张的煤炭公司看中了百亩园，要在这块地上建一个焦炭厂。经过和村民反复的谈判，煤炭公司一直把收购每亩土地的价钱压在五千块。这场谈判已经拖了两年，为了表示决不接受的决心，今年下种的季节，西湾村的人坚决地把庄稼照样种了下去。煤炭公司终于妥协了，接受了十年分期付款，每亩地一万五千块的价钱。这场惊心动魄的谈判像传奇一样在乱流河两岸到处被人传颂。一万五千块钱对于穷乡僻壤的乱流河人来说，简直就是一个让人头晕的天价。按照最好的年景，现在一亩地一年能收入八九百斤小麦，除去种子、化肥、农药、塑料薄膜这些必定要花的成本，再除去这税费，一亩地最多也就能收入一百多块钱，这还要靠风调雨顺的好年景，还要操不知多少心，受不知多少苦，流不知道多少斤的汗水。想一想就让人头晕，你得受一百多年的辛苦，流一百多年的汗，才能在一亩地里刨出来一万五千块钱呐！你说你能不头晕吗你？啊？胜利的喜悦中，没有人再去百亩园了，因为合同一签，钱一拿，百亩园就是人家的了。焦炭厂的工程马上就要开始了，推土机马上就要开进百亩园了。
可是，不知不觉中，那些已经被人遗忘了的种子，还是和千百年前一样破土而出了。每天早上嫩绿的叶子上都会有珍珠一样的露水，在千百年来的晨风中，把千百年来的阳光变幻得五彩缤纷。只是这些种子们不知道，从今往后，永远不会再有人来伺候它们，收获它们了。它们在一场艰苦卓绝、惊心动魄的谈判中，被一次性地彻底地收购了。从此往后，百亩园里将是炉火熊熊、浓烟滚滚的另一番景象。
只有六安爷总也舍不得那些种下去的种子。他掐着指头计算着出苗的时间，到了该间苗锄头遍的日子，六安爷就拄着锄头来到百亩园。一天三晌，一晌不落。六安爷的锄头在百亩园最后的风景中留下最后的耕耘。
现在，劳累了一天的六安爷已经感觉到腰背的酸痛。满是老茧的手也已经有些僵硬。他蹲下身子摸索着探出一块空地，然后，坐在黄土上很享受地慢慢吸一支烟，等着僵硬了的筋骨舒缓下来。等到歇够了，就再拄着锄把站起来，青筋暴突的臂膀，把手中的锄头一次又一次稳稳地探进摇摆的苗垅里去。没有人催，自己心里也不急，六安爷只想一个人慢慢地锄地，就好像一个人对着一壶老酒细斟慢饮。
终于，西山的阴影落进了河谷。被太阳晒了一天的六安爷，立刻感觉到了肩背上升起的一丝凉意。他缓缓地直起腰来，把捏锄把的两只手一先一后举到嘴前，轻轻地啐上几点唾沫，而后，又深深地埋下腰，举起了锄头。随着两只臂膀有力的拉拽，锋利的锄刃闪在黄土里咯嘣咯嘣地割断了草根，间开了密集的幼苗，新鲜的黄土一股一股地翻起来。六安爷惬意地微笑着，虽然看不清，可耳朵里的声音，鼻子里的气味，河谷里渐起的凉意，都让他顺心，都让他舒服。六安爷在百亩园里种了一辈子的庄稼，百亩园的每一寸土地六安爷都记得清清楚楚的。这世界上有的东西只用眼睛是永远也看不清楚的。银亮的锄板鱼儿戏水一般地，在禾苗的绿波中上下翻飞。于是，松软新鲜的黄土上留下两行长长的跨距整齐的脚印，脚印的两旁是株距均匀的玉茭和青豆的幼苗。六安爷种了一辈子庄稼，锄地这件事他也做了一辈子。只是眼下这一次有些不一般，六安爷心里知道，这肯定是他这一辈子最后一次锄地了，最后一次给百亩园的庄稼锄地了。
沉静的暮色中，百亩园显得寂寥，空旷。初生的禾苗举着娇嫩的叶子在晚风中轻轻摆动，在六安爷什么也看不见的眼前轻轻摆动，它们还没来得及看一眼晚霞，就已经沉没在昏暗的山影中。一百二十亩肥沃土地的百亩园里，只有六安爷孤单的身影。
六安爷再一次在暮色中直起腰来，深深地舒了一口气。
六安爷想，“趁凉快，还能再锄一阵。”
六安爷喜欢这天地间昏暗的时辰。因为这时候，眼睛里边和眼睛外边的世界是一样的。他知道自己正慢慢融合在眼前这黑暗的世界里。这个安静的世界无所谓黑天白天，也无所谓看见看不见。
很多天以后，当人们跟着推土机来到百亩园的时候，无比惊讶地发现，被六安爷锄过的苗垅里，茁壮的禾苗均匀整齐，一棵一棵蓬勃的庄稼似乎全都充满了丰收的信心。没有人能相信那是一个半瞎子锄过的地。于是人们想起来六安爷说了无数遍的话，六安爷总是平静固执地说，“我不是锄地，我是过瘾。”
（选自李锐《太平风物——农具系列小说展览》）
6.下列对小说相关内容和艺术特色的鉴赏，正确的一项是（ ）（3分）
A.小说开头寥寥几句对话，六安爷这个勤劳而孤僻的老农形象已经跃然纸上，同时，他与村人的分歧也开始显露，并为下文情节的展开埋下了伏笔。
B.小说中写到百亩园将要变成焦炭厂，往日的田园风光将会被“炉火熊熊，浓烟滚滚”的黑烟替代，深化了作者关于生态问题的思考及小说的环保主题。
C.关于六安爷锄地的描写生动而富有诗意，传达了六安爷在百亩园劳作时惬意舒服的感觉，这样的写法强化了小说所表达的人与土地分离的凄凉感。
D.综合全文来看，六安爷的“平静固执”，说明他作为一个老人，一方面已经饱经沧桑，看透往事变迁，另一方面也难免思想保守，无法与时俱进。
7.下列对小说相关内容和艺术特色的鉴赏，正确的一项是（ ）（3分）
A.文末“茁壮的禾苗均匀整齐”，证明传统农耕方式的高效实用，也说明六安爷的锄地行为不仅是“过瘾”，更实现了对土地的最后价值挖掘。
B.小说中“眼睛里边和眼睛外边的世界是一样的”这句话，既写出六安爷双目渐盲的生理状态，也暗示他因土地被占而陷入绝望。
C.作者详细交代百亩园的肥沃与农耕价值、土地收购价与农田年收入的悬殊，是为了凸显村民选择卖地的短视，强化对“重利轻义”价值观的批判。
D.六安爷“眼睛渐渐失明”却能精准锄出“株距均匀的幼苗”，既体现他对百亩园土地的极致熟悉，也暗示农耕已成为他融入骨血的生存本能与精神需求。
8.从修辞手法角度赏析文中画线句的表达效果。（6分）
9.“我不是锄地，我是过瘾”这句话，既是理解六安爷的关键，也是理解小说主旨的关键，请结合全文进行分析。（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成10～14题。
材料一：
韩愈，字退之，邓州南阳人。父仲卿，为武昌令，有美政，既去，县人刻石颂德。终秘书郎。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表署观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。涧讽百姓遮索军顿役直后刺史恶之按其狱贬涧房州司马。愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之。既，御史覆问，得涧赃，再贬封溪尉。愈坐是复为博士。以才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕。
宪宗遣使迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。”帝曰：“愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。既至潮，以表哀谢。帝得表，颇感悔，欲复用之，曰：“愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。”皇甫镈素忌愈直，即奏言：“愈终狂疏，可内移。”乃改袁州刺史。袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈至，悉计庸得赎所没，归之父母七百余人。召拜国子祭酒，转兵部侍郎。
愈性明锐，不诡随。与人交，终始不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣。其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。
（节选自《新唐书·韩愈传》，有删节）
材料二：
国子先生①晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬。诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”
——《古文观止·卷八·进学解》（有删改）
【注】①国子先生：韩愈自称。
10.材料一第一段中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
涧讽百姓A遮B索军顿C役直D后E刺史F恶之G按其狱H贬涧房州司马
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A.六经，相传孔子整理的六部儒家经典（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）的合称，与《师说》的“六艺经传皆通习之”的“六艺”所指相同。
B.假，凭借，与《劝学》中“善假于物者”的“假”词义相同。
C.庸，任用，与《师说》中“夫庸知其年之先后生于吾乎”的“庸”词义不同。
D.之，主谓之间取消句子独立性，与《师说》中“句读之不知”的“之”用法不同。
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.韩愈出身官宦家庭，身世坎坷。他少年勤学，每天能记诵数千字，成年后通晓儒家经典和诸子百家学说。
B.韩愈因认为华阴后刺史与前刺史结党，上疏弹劾，后因柳涧贪赃事实曝光受牵连，又因上疏反对迎佛骨，触怒宪宗，险些被处死。
C.韩愈在潮州任上，因上表谢罪打动宪宗，宪宗欲复用他，却因皇甫镈进谗言而改任袁州。在袁州，他设法赎回七百余名沦为奴隶的百姓子女。
D.韩愈担任国子祭酒时勉励诸生勤奋治学，他接纳提携后进之士，经他指导的“韩门弟子”中像孟郊、张籍称名于当时。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）以才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕。（4分）
（2）业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（4分）
14.韩愈“性明锐，不诡随”的品格在文中有诸多体现，请结合原文简要概括。（3分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这两首词，完成15～16题。
唐多令·咏柳絮 林黛玉
粉堕百花洲①，香残燕子楼②。一团团、逐队成球。飘泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。
草木也知愁，韶华竟白头。叹今生、谁拾谁收。嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。
临江仙·咏柳絮 薛宝钗
白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水，岂必委芳尘。
万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根。好风凭借力，送我上青云。
【注】①百花洲：在苏州，相传是西施游玩过的地方。②燕子楼：唐代工部尚书张愔之妾关盼盼，在张愔死后独居徐州的燕子楼，历十余年不嫁。
15．下面对这两首词的理解和赏析不正确的一项是（ ）（3分）
A.林词“香残燕子楼”化用关盼盼的典故，意在赞美女子的忠贞不渝；薛词“蜂团蝶阵乱纷纷”以蜂蝶纷飞的场景，暗喻官场的勾心斗角，均体现了典故与现实的契合。
B.“叹今生、谁拾谁收。嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留”用的是李贺“可怜日暮嫣香落，嫁与春风不用媒”的诗意，这是黛玉式的哀叹，也是她的谶语。
C.两首词均运用拟人手法，林词写柳絮飘泊缱绻，薛词写柳絮“随聚随分”，都赋予柳絮以人的情感。
D.钗黛的两首柳絮词，均在柳我之间变换，由物我两忘，达到物我合一的境界。
16．“钗黛有其德，各展咏絮才。千秋自本色，高下凭君裁。”试分析钗、黛各抓住了柳絮的哪些特点，抒发了怎样的感情。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《劝学》中的“ ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“ ”，说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。
（2）《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ ， ”的内容是相同的。
（3）崔护《题都城南庄》中“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”写出了桃花依旧但人面不见的物是人非之感；李煜《虞美人》中的“ ， ”也写出了这样的感受，由此勾起作者无穷的亡国伤感之情。
二、语言文字运用（本题共6小题，18分）
阅读下面的文字，完成18～23题。
名字包含着丰富的文化意蕴，是了解中国传统文化的一把钥匙。
①名和字是个人称谓体系的重要组成部分，②二者既有联系又有区别，③表达了古代社会的礼仪文化和语言智慧。④古人取名和字的时间并不相同。⑤婴儿出生三个月以后，⑥由父亲或祖父慎重选取一个名，⑦其中蕴含着深厚的家族期望和祝福在内。⑧而字则是到了一定的年龄才有的。
在社会交往中，一般自称用名以表谦训；长辈对晚辈、老师对学生，也可以直接称呼名。同样，晚辈对长辈、位低者对位高者，则尊称其字，以表敬重；平辈之间也要称字，以视礼貌。相反，若是直接称对方的名，则是对此人的不敬甚至不屑。
古人的字与名应当（ ）。根据清代训诂学家王引之的《春秋名字解诂》，一般有五类情况。一是“并列式”：同义互训，意义相同。例如屈原名平，字原，“原”也有“平”的意思。二是“矛盾式”：反义相对，意义相反。例如唐代文学家韩愈，字退之。“愈”有超过的意思，但却取了一个意义相反的字。三是“扩充式”：连类推论，意义相顺。即字与名都出自名句或成语，从而使二者之间有了意义的联系和典故上的依据。例如赵云，字子龙，取自《易经》“云从龙，风从虎”。四是“延伸式”：据义相实，意义相延。此表字补充说明名字的意思，或为名字意思的延伸。例如苏辙字子由，“辙”是车轮碾出来的痕迹，引申为路途；而“由”有经由、通过之义，正与“辙”相关。五是“辅助式”：辨物统类，意义相近。这一类型表字和名意思相近，但不完全相同。例如梁鸿，字伯鸾，“鸾”与“鸿”都是飞禽。
如今，世人的名与字已合二为一，但每个人的名字都是一份礼物，每喊一声某个人的名字，都传达了对他的期许和祝福。
18.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
19.文中第三段有两处错别字，请找出并改正。（2分）
20.下列各句中，对古人“名”“字”的使用不符合社交礼仪规范的一项是（ ）（3分）
A.（蔺）相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如虽驽，独畏廉将军哉？”
B.是时曹公从容谓先主曰：“今天下英雄，唯使君与操耳。”
C.司马光在写给宰相王安石的信中说：“远近之士，识与不识，咸谓安石不起则已，起则太平可立致，生民咸被其泽矣。”
D.白居易在给元稹的信中写道：“微之，微之！不见足下面已三年矣，不得足下书欲二年矣，人生几何，离阔如此？”
21.填入文中第四段括号内的词语，最恰当的一项是（ ）（3分）
A.休戚相关B.相辅相成C.相映成趣D.始终如一
22.请根据文中内容判断以下名与字的关系类别，并说明理由。（3分）
宋代理学家朱熹，字元晦。
23.下列各句中的双引号，和文中“原”双引号作用相同的一项是（ ）（3分）
例如屈原名平，字原，“原”也有“平”的意思。
A.这里所谓的“文”，并不是指文字，而是指文采。
B.拟南芥是植物学眼中的“小白鼠”，是进行遗传学研究的好材料。
C.俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”
D.“523”项目的大团队成员在四川找到了含量高的青蒿。
三、写作（60分）
24.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
频回首者，难远行；不回首者，亦难远行。
对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1.C 解析：A项曲解文意，材料一明确指出差序格局“不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去”，并非“平面化的团体分子一样紧密联结”。B项偷换概念，材料一强调“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念”，“孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”，而非“笼罩性道德观念”。C项正确：对应材料一“仁这个观念只是逻辑上的总和，一切私人关系中道德要素的共相，但是因为在社会形态中综合私人关系的‘团体’的缺乏具体性，所以凡是要具体说明时，还得回到‘孝悌忠信’那一类的道德要素”，表述一致。D项反向曲解，材料一明确说“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”，而非“绝对稳定性”“不会发生程度上的变化”。
2.D 解析：A项正确：对应材料二“儒家道德所以缺乏普遍原则是因为它把道德实践限制在私人道德关系范围内，而这个私人道德体系的根本问题在于它是自我主义的”，表述准确。B项正确：对应材料二“费孝通提出的‘同心圆问题’涉及到了身体的有限和心的无限的问题……心受制于身，这一结构限制了心的发展，限制了心的精神性”，逻辑一致。C项正确：材料二指出“费孝通所描述的‘为X可以牺牲Y……’的传递系列的始发站不应该是个人，而应该是家庭”“理解了儒家‘水波’的伦理/政治双向传递性秩序，才能够更全面地理解儒家的社会观点”，体现了对费孝通观点的补充修正。D项错误（范围混淆）：材料二明确说“天下观念规模宏大……不像家观念那样贴近个人生活，而需要超越私心的胸怀，也就不是众人的眼界，而是为君子乃至圣人所准备的境界”，并非“贴近个人生活”“普通人都能达到”。
3.A 解析：材料一“同心圆水波”理论的核心是：以“己”为中心，社会关系如波纹由近及远推展，道德、价值判断随关系亲疏呈现程度伸缩，缺乏超脱私人关系的普遍准则。A选项“全人类生来都平等，他们都有天赋不可夺的权利”强调普遍平等的价值观念，超越了关系亲疏的差异，与差序格局“依关系定行为、无普遍准则”的核心特征相悖，不符合该理论。B选项“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”反映关系亲疏受利益关联影响，符合差序格局的利益导向；C选项“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”强调血缘亲情（近层关系）不受身份地位影响，契合差序格局中近层关系的优先性，均符合该理论。D选项“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”体现以“己”为中心、忽视远层关系的价值取向，契合差序格局。
4.（1）价值排序始发站不同：费孝通认为儒家道德体系以“个人”为中心，是自我主义的延伸；赵汀阳则主张儒家价值排序的始发站是“家庭”，而非个人。（2分）
（2）对儒家道德体系的结构认知不同：费孝通认为儒家道德仅局限于私人伦理关系，缺乏笼罩性的普遍原则；赵汀阳则指出儒家道德体系包含“家-国-天下”的伦理秩序与“天下-国-家”的政治秩序，形成公私平衡的双向传递结构，具备完整的体系性”。（2分）
解析：第一点差异可从材料一“以‘己’为中心”、材料二“费孝通所描述的……始发站不应该是个人，而应该是家庭”提炼；第二点差异可从材料一“没有一个超乎私人关系的道德观念”、材料二“儒家除了强调伦理同时还强调政治……形成一种公私的平衡”概括。
5.（1）差序格局的核心是以“己”为中心，社会关系如波纹般向外推展，道德与行为标准随与“己”的关系亲疏而伸缩，缺乏超脱私人关系的普遍道德准则。（2分）（2）贾雨村的差序格局中，贾府是其官场立足的重要依托，与他构成紧密的私人利益关系，属于“波纹”中近且重要的圈层；而石呆子是无利害关联的陌生人，处于“波纹”边缘（2分）。（3）差序格局中，价值判断以亲疏为标尺，贾雨村为维系与贾府的近层关系、满足其需求，可无视石呆子的权益与道义，甚至用构陷手段掠夺财物，完全契合差序格局的特征（2分）。
6.C解析：A项有三个点是不准确的，其一为“孤僻”，六安爷与村人态度不同，但他是以温和的口气来回应村人善意的劝阻，并不“孤僻”；其二为“分歧”，这个词语用来描述二者的不同，有些夸大；其三是“埋下伏笔”，下文的写作围绕六安爷的锄地展开，并未纠缠于他与村人的不同，“伏笔”也就无从谈起。B项百亩园被煤炭公司收购，农业生产被工业生产取代，这片土地上的景象自然也就发生巨大改变，将会出现“炉火熊熊、浓烟滚滚”的场景。这里虽然只有区区一句话，但由此可以推知，作者对工业化社会的急遽推进是敏感的，他也更对当下的田园将芜忧心忡忡，因此其中势必也隐含着对乡村生态问题的思考，B项貌似有一定道理。但就本小说的主题来讲，其重心仍在于对“人与土地”这一关系的摹写，不能因为推论的合理性就将对小说主题的解读简单地“跨越”到“环保主题”上去。C项对六安爷锄地的描写占了两个段落，是小说最核心的部分。这两个段落的语言表达突出了真切的身体体验，文字颇见功力，劳动的酣畅愉悦感被充分传达出来。然而，行文中那种人锄合一的境界越是高妙，人与土地分离的悲凉感也就越是浓郁。D项小说最后一句写到，六安爷总是“平静固执”地说“我不是锄地，我是过瘾”。“平静固执”可以视为对六安爷性格特征的整体概括。所谓“平静”，指的是六安爷接受了失地、失明的现实。作为一个老人，他似乎并不抗拒这样的“命运”，或者说他最大的“抗拒”也就是不求收获只要耕耘地“过瘾”，这种态度说明了他饱经沧桑；而所谓“固执”，则是指他不听从别人的劝告，不愿像别人那样坐享清福。从这一点来说，也可以认为六安爷是“保守”的，无法跟上时代的脚步，有合理性。但是，“思想保守、无法与时俱进”其实是含有情感与价值评判意味的，是肯定所谓“先进”并站在这个“先进”的价值立场上做出的否定式评价，这与小说的情感及价值取向有所偏离。
7.D解析：A项错误：六安爷锄地的核心是“精神过瘾”，是对传统农耕生活的眷恋与告别，而非“实现土地的最后价值挖掘”。“茁壮的禾苗”仅体现六安爷的农耕技艺与对土地的深情，并非强调传统农耕方式的“实用价值”。B项错误：该句并非体现“绝望”，而是六安爷与土地、暮色融为一体的宁静状态——他无需视觉，仅凭听觉、嗅觉便能感知土地，展现出对农耕生活的归属感与精神释然，属于误读语句内涵。C项错误：交代相关内容是为了凸显农耕的艰辛与土地的经济重量，说明村民卖地是现实困境下的选择，而非“短视”；小说核心是叹惋传统农耕文明的消逝，而非批判村民“重利轻义”，属于拔高批判意图。D项正确：“半瞎子”的生理局限与“禾苗均匀整齐”的劳作成果形成反差，既凸显六安爷一辈子农耕练就的过硬技能，也印证他“不用眼睛也能看清土地”的深层感知，暗含其与土地无法割裂的情感，符合文本内涵。
8.比喻：以珍珠喻露水，既精准描摹出露水圆润晶莹的视觉特征，又暗含千百年来，露水如同珍珠般被农民珍视。（2分）反复：反复使用“千百年来”强调了百亩园的农耕历史源远流长，也是对农耕生活即将在这里结束而发出的叹惋。（2分）拟人：以“种子们不知道”赋予种子人格化感知，将其塑造成“被动接受命运”的弱者形象，赋予其命运任由摆布的无力感和悲剧性。（2分）
9.六安爷层面：①表现了六安爷温和而固执的性格。六安爷始终以“平静地笑笑”回应，既避开了与村人的争执，体现其温和的性情；又重复强调不变的心意，凸显他对锄地这件事的执拗。②体现了六安爷的隐痛与不舍的情感。千百年的农耕之地即将不复存在，六安爷的眼睛也快要失明，他要过在百亩园劳作的“瘾”，这是他在与自己耕耘一生的土地、与即将终结的农耕生活做无声告别。由此体现到他内心的隐痛与不舍。
小说主旨层面：①揭示了农耕文明中劳动者的精神本质：劳作即生命需求。劳作不仅是谋生手段，更是生命的本能与需要。六安爷的“瘾”，是他与土地、与庄稼建立的精神联结，凸显了劳动者对劳作本身的虔诚与热爱。②表现了对农耕文明消逝的叹惋，引人深思。千百年滋养村民的土地，最终沦为工业用地，而耕种从“生存必需”变成“过瘾”的精神慰藉，暗含着小说对传统农业生产方式终结的叹惋，以及对文明更迭的深思。（答出3点即可）
10.DGH解析：句意：柳涧暗示百姓拦住（他）索要军队食宿费和劳役的钱，后刺史很厌烦他这样做，查办他的案件，（朝廷）将柳涧贬为房州司马。
11.B解析：B项“愿少宽假”中的“假”是宽容的意思。C项“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的“庸”是“难道”的意思。D项“句读之不知”中的“之”是宾语前置的标志。
12.D解析：孟郊、张籍非“韩门弟子”。
13.（1）（韩愈）因为才华横溢却多次被贬，官职也下降了，于是写了《进学解》来表明自己的心迹。（“以”因为，“黜”被动，“自谕”宾语前置，各1分，句意1分）
1分）
（2）学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。
（状语后置。行，德行。随，随俗盲从。各1分，句意1分）
14.①正直敢言，无惧权势。②治政为民，举措务实。③交友有道，坚守本心。（每点1分）
参考译文：
材料一：
韩愈，字退之，是邓州南阳人。他的父亲韩仲卿，做官武昌令，有很好的政绩，离开之后，县里的百姓刻石碑来歌颂他的功德。最终做官做到秘书郎。韩愈三岁的时候就失去了父亲，他跟随堂兄韩会贬官到岭南居住。韩会去世之后，嫂子郑氏抚养他。韩愈从懂事就开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。韩愈考中了进士。正赶上董晋做宣武节度使，上表章让韩愈暂代了观察推官。董晋去世之后，韩愈跟随灵柩离开京城，不到四天，汴梁的军队作乱，韩愈于是就离开了。华阴令柳涧犯了罪，前刺史弹劾他，但还没有得到回复，刺史就被罢免了。柳涧暗示百姓拦住（他）索要军队食宿费和劳役的钱。后刺史很厌烦他这样做，查办他的案件，朝廷将柳涧贬为房州司马。韩愈经过华州的时候，以为刺史暗中相互勾结，便上疏惩治他们。不久，御史再一次勘问，得到柳涧收受贿赂的证据，柳涧再一次被贬官，做了封溪县尉。韩愈因此重新担任博士。（韩愈）因为才华横溢却多次被贬，官职也下降了，于是写了《进学解》来表明自己心迹。
唐宪宗派遣使者迎接佛骨进入皇宫，（供奉）三天后，才送到佛寺中去。王公贵族、士人百姓都奔走相告，虔诚膜拜，韩愈听说后对此十分憎恶，于是上奏章（劝谏）。奏章呈上后，宪宗非常愤怒，拿着（奏章）给宰相看，要用死罪来处置他。裴度、崔群（上奏）说：“韩愈的言辞冒犯抵触皇上，治他的罪确实是应该的。但如果不是内心怀着最忠诚的情感，怎么会说出这样的话呢？希望（陛下）能稍微宽容他。”宪宗说：“韩愈身为臣子，竟敢如此狂妄，本来就不能赦免！”于是朝廷内外都感到惊骇恐惧，即使是皇亲国戚和达官贵人，也为韩愈求情，（宪宗）才将他贬为潮州刺史。韩愈到潮州后，用奏章向皇帝哀痛地谢罪。宪宗看到奏章后，颇为感动懊悔，想要重新任用他，说：“韩愈先前的议论，是出于对我的深切关爱，只是不应该说天子信奉佛教就会寿命短促啊。”皇甫镈一向忌恨韩愈的正直，立即上奏说：“韩愈终究是狂妄粗疏的人，可以将他向内地调动。”于是（宪宗）改任韩愈为袁州刺史。袁州一带的百姓把儿女当作奴隶，（如果）超过期限还不能赎回，（子女）就会被收归官府所有。韩愈到任后，逐一计算（奴隶们）的工钱（抵作赎金），赎回了被官府没收的奴隶，将七百多人归还给他们的父母。（后来韩愈）被征召任命为国子祭酒，又调任兵部侍郎。
韩愈性情明达敏锐，不诡诈逢迎。和人交往，自始至终没有一点改变。他扶持后辈读书人，（这些人）往往都成了知名人士。那些人经过韩愈指点教导，都被称为“韩门弟子”。韩愈官位显赫后，渐渐谢绝并打发（一些弟子）离开。他的弟子李翱、李汉、皇甫湜追随他并模仿他（的文风），但差距立刻就显现出来，远不如他。跟随韩愈交往的人，像孟郊、张籍，也都在当时名声远扬。
材料二：
国子先生早上走进太学，召集学生们在学舍下面站立，教导他们说：“学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。当今圣君与贤臣相遇合，各种法律全部实施。除去凶恶奸邪之人，提拔优秀人才。具备一点优点的人全部被录取，拥有一种才艺的人没有不被任用的。选拔优秀人才，培养造就他们。只有才行不高的侥幸被选拔，绝无才行优秀者不蒙提举。诸位学生只要担心学业不能精进，不要担心主管部门官吏不够英明；只要担心德行不能有所成就，不要担心有关官员对你们不公正。”
15.A 解析：A项林词“香残燕子楼”借关盼盼的孤寂悲苦暗喻自身境遇，并非“赞美忠贞”；薛词“蜂团蝶阵”是烘托柳絮的热闹，无“官场勾心斗角”的暗喻，典故和场景解读完全曲解。
16.①黛玉词中的“粉堕”“香残”“飘泊”“白头”“谁拾谁收”描写出柳絮堕枝飘残，被东风吹落、漂泊无根的特点，（1分）“嫁与东风春不管”写出柳絮的被动无助（1分），抒发红颜（年华）易逝的感慨，（1分）暗合自身寄人篱下、命运不由己的隐痛；（1分）（林词答出3点即可）
②宝钗词中的“均匀”“蜂团蝶阵”“休笑本无根”“上青云”描绘出柳絮的轻柔美好、自如飞舞、乘风向上的特点（1分），形象地表现了宝钗不会像落絮那样“随逝水”“委芳尘”，随波逐流、沉沦尘埃（1分），而是要“频借力”“上青云”，豪迈之语抒发借助机遇实现理想、昂扬向上的抱负（1分）。
诗歌译文：
林黛玉《唐多令·咏柳絮》
在百花洲上，柳絮像粉末随风飘落，燕子楼中杨花的芳香仍然残留。一团团的洁白柳絮互相追赶着结队成球。漂泊不定就像人那样命苦，难舍难分也没有用处，不要再说过去的风流！草木好像也知道忧愁，这样年轻怎么就白了头。可叹这一生、谁拾了你谁又把你来收！跟着东风走，春光也不管，任凭你到处漂泊，怎忍心使你长久地逗留！
薛宝钗《临江仙·咏柳絮》
白玉堂前面，柳絮被春风吹散，像在翩翩起舞。舞姿柔美，缓急有度。一群群蜂儿蝶儿，团团翻飞，追随
着柳絮。你何曾落于水中，随波流去，又怎会落于泥土中？尽管柳絮随风，忽聚忽分，柳树依旧长条飘拂。休笑我，春絮儿无根无依附。愿借东风的力量，把我送上碧蓝的云天！
17.（1）君子生非异也，善假于物也（2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（3）雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改
18.③修改为：体现了古代社会的礼仪文化和语言智慧⑦修改为：其中蕴含着深厚的家族期望和祝福（评
分标准，4分。每指出并改对一处得2分。）
19.“谦训”改为“谦逊”；“以视”改为“以示”（每指出并改对一处得1分，共2分）
20.C解析：C项“咸谓安石不起则已”中，应称对方的字“介甫”。
21.B解析：A项休戚相关是彼此的喜悦与忧愁共同承担，形容彼此命运联系在一起。B项相辅相成指两件事物相互配合补充。C项相映成趣指两种事物相互对照衬托而产生趣味性效果，常见于文学描写与实际生活场景。D项始终如一指自始至终都一样，多用于形容人能坚持，做事从不间断。
22.矛盾式。“熹”意为光明，“晦”有昏暗的意思，二者意义相反，符合矛盾式特征。（共3分，判断1
分，分析2分）