高考语文二轮复习测试-文言文阅读综合训练五（解析版）

这是一份高考语文二轮复习测试-文言文阅读综合训练五（解析版），共25页。
01（福州2025高三下模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
天工开物序
明·宋应星
天覆地载，物数号万，而事亦因之，曲成而不遗，岂人力也哉？事物而既万矣，必待口授目成而后识之，其与几何？万事万物之中，其无益生人与有益者，各载其半；世有聪明博物者，稠人推焉，乃枣梨之花未赏而臆度楚萍釜鬻之范鲜经而侈谈莒鼎画工好图鬼魅而恶犬马。
幸生圣明极盛之世，滇南车马纵贯辽阳；岭徼宦商衡游蓟北。为方万里中，何事何物，不可见见闻闻。且夫王孙帝子，生长深宫，御厨玉粒正香，而欲观耒耜；尚宫锦衣方剪，而想象机丝。当斯时也，披图一观，如获重宝矣！
年来著书一种，名曰《天工开物卷》。伤哉贫也！欲购奇考证，而乏洛下之资；欲招致同人，商略赝真，而缺陈思之馆。随其孤陋见闻，藏诸方寸而写之，岂有当哉？吾友涂伯聚先生，诚意动天，心灵格物，凡古今一言之嘉，寸长可取，必勤勤恳恳而契合焉。昨岁《画音归正》，繇先生而授梓；兹有后命，复取此卷而继起为之，其亦夙缘之所召哉！卷分前后，乃贵五谷而贱金玉之义，《观象》《乐律》二卷，其道太精，自揣非吾事，故临梓删去。
材料二：
乃粒
宋子曰：上古神农氏若存若亡，然味其徽号两言，至今存矣。
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生，而生人生之。土脉历时代而异，种性随水土而分。不然，神农去陶唐，粒食已千年矣，耒耜之利，以教天下，岂有隐焉？而纷纷嘉种，必待后稷详明，其故何也？
纨裤之子，以赭衣视笠蓑；经生之家，以农夫为诟詈。晨炊晚饷，知其味而忘其源者众矣！
夫先农而系之以神，岂人力之所为哉？
凡谷无定名。百谷，指成数言。五谷，则麻、菽、麦、稷、黍，独遗稻者，以著书圣贤起自西北也。今天下育民人者，稻居什七，而来、牟、黍、稷居什三。麻、菽二者，功用已全入蔬、饵、膏、馔之中，而犹系之谷者，从其朔也。
（节选自《天工开物·上篇第一章乃粒》）
11. 材料一画波浪线的部分无标点符号，下列对其标点和断句的分析正确的是（ ）
A. “枣梨之花未赏”中“花未赏”是“枣梨”的谓语，应合为一句。
B. “楚萍”和“莒鼎”两词均是特指，因此两个词都应该加上引号。
C. “好”体现画师水平高，“图鬼魅而恶犬马”是对比，应合为一句。
D. 该部分运用了举例子，连叙三例，增强语势，所以应该分别断开。
12. 下列对材料中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 幸，幸亏，幸而。与《鸿门宴》“故幸来告良”中的“幸”意思相同。
B. 诚，真实。与《谏太宗十思疏》“诚能见可欲”中的“诚”意思不同。
C. 嘉，美，好。与《师说》“余嘉其能行古道”中的“嘉”意思不相同。
D. 以，介词，表原因。与《短歌行》“何以解忧”中的“以”用法不同。
13. 下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（ ）
A. 作者认为要了解世上的万物，一般都要通过别人的讲述或自己亲眼见到才能实现，而《天工开物》则为人们了解事物开辟了新的途径。
B. 作者指出本书是以“贵五谷而贱金玉”的次序编写，且本书讨论的尽是与功名进取毫无关系的事物，透露出作者对科举制度的不满。
C. 《天工开物卷》原有《观象》《乐律》二卷，作者后来觉得这两卷学问太深奥，自己研究也不够深入，于是毅然将这两卷书稿删掉了。
D. “乃粒”代指粮食，作者把《乃粒》放在全书第一卷，体现了“民以食为天”的思想；并且对“以赭衣视笠蓑”的行为持批评态度。
14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）随其孤陋见闻，藏诸方寸而写之，岂有当哉？
（2）然味其徽号两言，至今存矣。
15. 用自己的话谈一谈《天工开物》成书过程中，作者克服了哪些困难？
【答案】11. B 12. D
13. B 14. （1）随着我孤陋寡闻的见识，把这些见闻放在心里然后写出来，哪里能恰当呢？
（2）然而品味他（神农氏）的两个字的徽号，至今仍然存在。
15. 经济困难，缺乏购买奇物考证的资金。
缺少交流场所，难以召集同人商讨内容的真假。
【解析】
【导语】这篇阅读文章由《天工开物序》和节选自《天工开物·上篇第一章乃粒》的材料组成，整体展现了作者宋应星对自然与人工的深刻思考及农耕文明的重视。序文言辞恳切，表达了著书之不易与对友人帮助的感激；节选部分则探讨了五谷的重要性及农耕文化的渊源，体现了作者对农业基础地位的深刻认识。
【11题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：但是有的人连交梨、火枣都没有看过，就想揣度楚王得萍的吉凶；连釜的模样都没有见过，就想大谈莒鼎的真假。画图的人喜欢画未曾见过的鬼魅，而讨厌画实有其物的犬马。
A.错误。“枣梨之花未赏”中“未赏”是“花”的谓语，应断开；
C.错误。“好”是喜欢的意思，“图鬼魅”，主语为“画工”，主谓宾齐全，应断开；
D.“增强语势，所以应该分别断开”错。该部分
为了说明人们不了解事物却妄加谈论，并非增强语势，不应分别断开。
故选B。
【12题详解】
本题考查学生理解一词多义的能力。
A.正确。句意：幸而生在圣明强盛的时代。/所以幸亏他来告诉我。
B.正确。诚意；/果真。句意：真心实意可以感动上天。/如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西。
C.正确。美，好；/赞许。句意：可是后来纷纷出现的许多良种谷物。/我赞许他能够实行古人从师学习的途径。
D.错误。介词，表原因；/介词，用。句意：这是因为著书的先贤是西北人的缘故。/用什么来消除忧愁？
故选D。
【13题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“透露出作者对科举制度的不满”错误，无中生有。材料仅提及了作者著书的相关情况，如因贫而在著书过程中面临的困难等，以及对《天工开物》部分内容的介绍和取舍等，文中没有体现作者对科举制度的不满。
故选B。
【14题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“其”，指自己；“诸”，兼词，相当于“之于”；“当”，恰当。
（2）“味”，品味；“徽号两言”，定语后置句，正常语序是“两言徽号”；“言”，字。
【15题详解】
本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①根据“伤哉贫也！欲购奇考证，而乏洛下之资”可知，经济困难，缺乏购买奇物考证的资金。
②根据“欲招致同人，商略赝真，而缺陈思之馆”可知，缺少交流场所，难以召集同人商讨内容的真假。
参考译文：
材料一：
上天覆盖之下，大地承载之上，物种称得上有万种之多，而万事万物随机变化，成为各种形态，而一点也没有遗漏，难道是人力造成的吗？事物已经有上万种了，如果等到别人的口头讲述和自己亲眼见到然后了解它们，又能知道多少呢？万事万物之中，对人生没有好处和有好处的，各占一半；世上有聪明博通事物的人，必为众人推崇。但是有的人连交梨、火枣都没有看过，就想揣度楚王得萍的吉凶；连釜的模样都没有见过，就想大谈莒鼎的真假。画图的人喜欢画未曾见过的鬼魅，而讨厌画实有其物的犬马。
幸运地生在圣明强盛的时代，西南地区云南的车马，可以直通东北的辽阳；岭南边地的游宦和商人，可以横游河北一带。在这万里的区域内，有什么事物不能耳闻目见呢？而帝王的子孙，在深宫中长大，御厨里正飘着米饭的香味，却想观看种田的农具；宫女正在剪裁华美的衣服，却想象着机杼织布的情形。在这个时候，打开与这些相关的图案一看，不就像获得至宝一样吗？
近年来写了一部书，名叫《天工开物卷》。可惜家中太穷困了，想购买一些奇巧的东西用于考证，却缺乏钱财；想要招集嗜好相同的朋友，讨论物品的真伪，却没有招待的馆舍。只能随着我孤陋寡闻的见识，把这些见闻放在心里然后写出来，哪里能恰当呢？我的好友涂伯聚先生，真心实意可以感动上天，心智可以探知事理，凡是古往今来的简短嘉言，有一点可取的，一定诚心诚意地照着去做。去年，我所写的《画音归正》，就由先生印刷；现在又有吩咐，要接着印刷这一部书，这种情谊或许是前世因缘所带来的吧！本书分成前后两卷，是以五谷为贵而以金玉为贱的意思，《观象》《乐律》两卷，其中的启发过于精深，自量不是我能胜任的事，所以在将要印刷时，把它删去。
材料二：
宋先生说：上古传说中发明农业生产的神农氏，好像真的存在过又好像没有此人。然而，仔细体味对“神农”这个赞美褒扬开创农耕的人的尊称，就能够理解“神农”这两个字至今仍然有着十分重要的意义。
人类自身并不能长久生存下去，人能生活下去是因为人能依靠五谷养活自己；可是五谷并不能自己生长，而需要靠人类去种植。土壤的性质经过漫长的时代而有所改变，谷物的种类、特性也会随着不同的水土而有所区别。否则，从神农时代到唐尧时代，人们食用五谷已经长达千年之久了，神农氏教导天下百姓耕种，使用耒耜等耕作工具的便利方法难道还有什么不清楚吗？可是后来纷纷出现的许多良种谷物，一定要等到后稷出来才得到详细说明，这其中又是什么原因呢？
那些不务正业的富贵人家子弟，将劳动人民看成罪人；那些读书人把“农夫”二字当成辱骂人的话。他们饱食终日，只知道早晚餐饭的味美，却忘记了粮食是从哪里得来的，这种人真是太多了！
这样看来，奉开创农业生产的先祖为“神”就十分自然了，这难道只是人为地制造出来的吗？
谷物并不是一种固定的名称，特指某一种粮食。百谷是说谷物种类繁多，这是就谷物的总体而言。“五谷”是指麻、菽、麦、稷、黍，其中唯独漏掉了稻子，这是因为著书的先贤是西北人的缘故。现在全国百姓所吃的粮食之中，稻子占了十分之七，小麦、大麦、黍、稷共占十分之三。麻和豆这两类已经被完全列为蔬菜、糕饼、脂油等副食使用了，依然将它们归入五谷之中，只不过是沿用了古代的说法罢了。
02（2025届高三青桐鸣3月大联考）阅读下面的文言文，完成10~14题。
论范增
苏 轼
汉用陈平计，间疏楚君臣。项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒，曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨归卒伍！”归未至彭城，疽发背死。
苏子曰：增之去，善矣！不去，羽必杀增。独恨其不蚤耳。然则当以何事去?增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当于是去耶?曰：否。增之欲杀沛公，人臣之分也，羽之不杀，犹有君人之度也，增曷为以此去哉?《易》曰：“知几其神乎。”《诗》曰：“相彼雨雪，先集维霰。”增之去，当于羽杀卿子冠军①时也。
陈涉之得民也，以项燕、扶苏；项氏之兴也，以立义帝②。 而诸侯叛之也，以狱义帝。且义帝之立，增为谋主矣，义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所以同祸福也。未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉?物必先腐也，而后虫生之，人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉?
吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关而不遣项羽，识卿子冠军于稠人之中，而擢以为上将，不贤而能如是乎?羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪。非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝诸侯以此服从中道而弑之非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，而杀其所立，羽之疑增必自是始矣。方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉?增年已七十，合则留，不合则去；不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！ 虽然，增，高帝之所畏也。增不去，项羽不亡。呜呼，增亦人杰也哉！
【注】①卿子冠军：秦末楚怀王封给臣子宋义的称号。②义帝：楚怀王熊槐之孙熊心，秦二世二年，被楚地反秦军首领项梁等拥立为王。

10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
增A始劝项梁B立义帝C诸侯以此D服从曰中道而弑之曰非增H之意也。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.赐骸骨，又称乞骸骨、乞身、乞老，古时大臣请求告老还乡的委婉说法。
B.蚤，同“早”，与《鸿门宴》“旦日不可不蚤自来谢项王”的“蚤”意思相同。
C.曷为，为何，与《答司马谏议书》中“则众何为而不汹汹然”的“何为”句式不同。
D.矫，指假托命令，与《归去来兮辞并序》中“时矫首而遐观”的“矫”意思不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.一、二段首先记叙范增离开项羽、死亡的经过，然后对范增离开项羽一事发表议论，最后指出了范增离开的最佳时间。
B.义帝的存亡、楚国的盛衰、范增的祸福之间有着紧密的联系，项羽杀掉义帝后便开始怀疑范增，这是范增祸事的开端。
C.第三段用物品必先腐烂才能生蛆虫来比喻人必先有怀疑之心然后才听得进谗言，以此说明项羽与范增之间早有嫌隙。
D.苏轼认为范增虽然妄想依靠项羽来成就功名，没有把握住离开的最佳时机，不是处事果决的男子汉，但也称得上人中豪杰。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)识卿子冠军于稠人之中，而擢以为上将，不贤而能如是乎?
(2)方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。
14.苏轼在第二段并不急于提出中心论点，而是先故意停顿、蓄势，请据此分析其论证过程。(3分)
10.CEG 【 解析】“增始劝项梁立义帝”句意完 整，讲述范增劝说项梁拥立义帝，故A、B处 不断，C 处断开。“诸侯以此服从”,“以此” 表示因为前面的事情(立义帝),诸侯才服 从，故 D 处 不 断 ，E 处断开。“中道而弑 之”,“中道”表示中途，和后面的“弑之”(杀 掉义帝)构成一个动作，故 F 处不断，G 处 断开。“非增之意也”,判断句，语意完整， 故 H 处不断。
11.C 【解析】C 项“句式不同”错误，二者均是 宾语前置句。D 项“时矫首而遐观”的“矫” 意思是“举”,与第一个“矫”意思不同。故 选C项。
12.B 【解析】"项羽杀掉义帝后便开始怀疑范 增”,“后”错误，从原文“夫岂独非其意…… 而杀其所立”可推知，在范增力争不杀义帝 时，就已经埋下了怀疑的种子。
13.【答案】(1)在很多人当中识别(赏识)卿子 冠军，并且提拔他做上将军，不是贤明之君 能像这样做吗?[关键词“擢”(提拔，提 升)、“如是”(像这样)各1分，“识卿子冠军 于稠人之中”调整语序1分，句意1分]
(2)在项羽杀卿子冠军的时候，项羽和范增 并肩侍奉义帝，还没有确定君臣的身份(名 分)。[关键词“方”(正在，正当)、“比肩” (并肩)、“分”(名分)各1分，句意1分]
14.【答案】①第二段先自己设问，自己回答之 后，否定了鸿门宴事件是范增离开项羽的 最佳时机；②然后荡开一笔，引用《诗经》和 《易经》上的话，为引出论点作铺垫。(答出 一点1分，答出两点3分。言之有理即可) 【解析】明确题目意图：要剖析苏轼在第二 段先停顿、蓄势的写作过程。苏轼自问范 增是否该在鸿门宴项羽拒杀沛公时离开， 又自答否定。这一设问引发读者好奇，制 造悬念，起到停顿蓄势效果。随后引用《易 经》《诗经》中的语句，为后文提出范增真正 该离开的时机作铺垫。
【参考译文】汉王刘邦采用了陈平的计策，离间疏 远楚国君臣。项羽怀疑范增和汉军私下勾 结，渐渐削减他的权力。范增大怒，说：“天 下大事已经大致确定了，君王自己处理吧， 希望能让我告老还乡!”回乡时，还没到彭 城，就因背上痈疽发作而死。
苏子说：范增离去，是好事!若不离 去，项羽一定会杀他。只遗憾他没有早早 离开而已。那么范增应当为了什么事情离 开呢?(当初)范增劝项羽杀沛公，项羽不 听，终因此而失去天下，应当在此时离去 吗?回答说：不。范增想要杀死沛公，是做 臣子的职责，项羽不杀沛公，还显得有君王 的度量，范增为何因此事离去呢?《易经》 说：“知道事物变化的细微迹象，大概就是神明吧。”《诗经》说：“观察那天象，下雪之 前，水汽必定先凝结成霰。”范增离去，应当 在项羽杀卿子冠军的时候。
陈涉之所以能够得民心，是因为借用 了楚将项燕和公子扶苏的名义；项氏的兴 盛，是因为拥立了义帝。而诸侯背叛他，是 因为他谋杀了义帝。况且拥立义帝，范增 是出谋划策的主要人物，义帝的存亡，岂止 仅仅决定楚国的盛衰，范增也与此祸福相 关。绝没有义帝被杀，而单单范增能够长 久活着的道理。项羽杀卿子冠军，就是谋 杀义帝的先兆。他杀义帝，就是怀疑范增 的根本，难道还要等到陈平出反间之计吗? 物品必定先腐烂了，然后才能生蛆虫，人必 定先有了怀疑之心，然后才会听信谗言。 陈平虽有智慧，又怎么能够离间没有疑心 的君主呢?
我曾经评论义帝，称他是天下的贤君。 他只派遣沛公入关却不派遣项羽，在很多 人当中识别卿子冠军，并且提拔他做上将 军，不是贤明之君能像这样做吗?项羽既 然假托君王之命杀死了卿子冠军，义帝必 然不能容忍。(因此，)不是项羽谋杀义帝， 就是义帝杀了项羽，这用不着智者指点就 可知道了。范增当初劝项梁拥立义帝，诸 侯因此而服从楚国，中途谋杀义帝，不是范 增的主意。岂但不是他的主意，他必然力 争而没有被接受。不采用范增的忠告，而 杀死他所拥立的人，项羽怀疑范增，必定是 从这时就开始了。在项羽杀卿子冠军的时 候，项羽和范增并肩侍奉义帝，还没有确定 君臣的身份。如果替范增考虑，有能力诛杀项羽就杀了他，不能杀他就离开他，岂不 是处事果决的男子汉吗?范增年龄已经七 十岁，意见相合就留下来，意见不合就离 去；不在这个时候弄清去留的分寸，却想依 靠项羽来成就功名，浅陋啊!即使这样，范 增还是被汉高祖所畏惧。范增不离去，项 羽就不会灭亡。唉，范增也是人中豪杰呀!
03（2025高三天一第一次四省大联考）阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
圣人知必然之理，必为之时势，故为必治之政，战必勇之民，行必听之令。是以兵出而无敌，令行而天下服从。黄鹄之飞，一举千里，有必飞之备也。 虎、豹、熊、罴，鸷而无敌，有必胜之理也。圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别。非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。
(节选自《商君书·画策》)
材料二：
治天下者定所尚。所尚一定，至于万千年而不变，使民之耳目纯于一，而子孙有所守，易以为治。故三代圣人，其后世远者至七八百年。夫岂唯其民之不忘其功以至于是?盖其子孙得其祖宗之法而为据依，可以永久。夏之尚忠，商之尚质，周之尚文，视天下之所宜尚而固执之，以此而始，以此而终。不朝文而暮质，以自溃乱。故圣人者出，必先定一代之所尚。
周之世，盖有周公为之制礼，而天下遂尚文。后世有贾谊者说汉文帝，亦欲先定制度，而其说不果用。今者天下幸方治安，子孙万世帝王之计，不可不预定于此时。然万世帝王之计，常先定所尚，使其子孙可以安坐而守其旧。至于政弊，然后变其小节，而其大体卒不可革易。故享世长远，而民不苟简。
天下之势有强弱，圣人审其势而应之以权。势强矣，强甚而不已则折；势弱矣，弱甚而不已则屈。圣人权之，而使其甚不至于折与屈者，威与惠也。然而不知强弱之势者，有杀人之威而下不惧，有生人之惠而下不喜。何者?威竭而惠亵故也。故有天下者，必先审知天下之势，而后可与言用威惠。不先审知其势，而徒曰我能用威、我能用惠者，末也。故有强而益之以威弱而益之以惠以至于折与屈者是可悼也。故善制天下者，先审其强弱以为之谋。
(节选自苏洵《审势》)
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
故有强A而益之B以威C弱D而益之E以惠F以至于G折与屈者H是可悼也。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.制，控制，与《过秦论》“履至尊而制六合”的“制”的意思相同。
B.易，容易，与《齐桓晋文之事》“故以羊易之也”的“易”意思相同。
C.然，然而，与《五石之瓠》“非不呺然大也”的“然”意思不同。
D.已，停止，与《苏武传》中“来时太夫人已不幸”的“已”意思不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.黄鹄、虎、豹等禽兽之所以能飞行千里或天下无敌，是因为它们具备一定的能力，圣人也是如此，当他们具备勇猛之势后，就能统治人民。
B.仁义的人不一定能治理好国家，讲求仁慈的不一定能使别人仁慈，讲求道义的不一定能使别人相爱，仁义之事不过是有法令国家的平常之事。
C.夏、商、周三朝分别崇尚忠诚、质朴、文华，审察天下适宜尊崇的并坚持执行，做到善始善终，他们的后代传国久远。
D.贾谊劝说汉文帝先确定制度，他的方案最终没有被采用，苏洵以史为鉴，劝说当朝统治者预先确定国家大计。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。
(2)至于政弊，然后变其小节，而其大体卒不可革易。
14.两则材料对于我们当今的社会治理有何启示?请概括说明。(5分)
10.答案C F H(每处1分,多涂不给分)
命题透析本题考查文言文断句的能力。
11.答案 B
命题透析本题考查理解常见文言词语意义和用法的能力。
思路点拨“故以羊易之也”的“易”的意思是“交换”,两者意思不同。
12.答案A
命题透析本题考查归纳、概括文本重要内容的能力。
思路点拨“当他们具备勇猛之势后,就能统治人民”曲解文意,文中说黄鹄、虎豹,是强调它们有必飞、必胜之势。材料一“圣人见本然之政,知必然之理,故其制民也”强调的是圣人要适应必然趋势,不是强调他们“具备勇猛之势”。
13.命题透析本题考查翻译文言句子的能力。
答案(1)圣明的帝王不重视道义面重视法令,而且法令必定严明,命令必定执行,那就可以了。(关键词“贵”“明”的翻译各1分,句意2分)
(2)直到政治上出现了弊端,这样以后才可以改变它细小的部分,但那些大政方针始终是不可改变的。(关键词“弊”“卒”的翻译各1分,句意2分)
14.命题透析本题考查筛选文中信息的能力。
答案①想治理好社会,就要从大局上把握社会发展的大势,制定合适的政策。②要有严明的法令。③要有具有引领作用的主流价值观(思想)。(答出一点给1分,答出两点给3分,答出三点给5分,意思对即可。若有其他答案,合理亦可酌情给分)
参考译文
材料一:
圣明的人懂得社会一定会那样发展的道理,一定要顺应时代发展的形势,因此制定一定能把国家治理好的法令,打仗使用必定勇敢的民众,下达臣民一定能听从的命令。所以军队出发打仗便会无敌于天下,君主的命令一下达天下便会服从。黄鹄飞翔,一飞便是上千里,这是因为它具备一定能飞行千里的翅膀。虎、豹、熊、罴,生性凶残而无敌于天下,是因为它们有一定能战胜其他野兽的能力。圣人能发现社会本当如此发展的政治准则,明白社会一定那样发展的规律,所以他统治民众,就像利用高低的地势控制水流一样,又像用易燃物品的干湿来控制火一样。所以说:讲求仁慈的人能够对别人仁慈却不能使别人仁慈;讲求道义的人能够爱别人,却不能使别人相爱。因此,懂得仁慈、道义的人不足以治理天下。圣人有一定让天下人信任的品德,又具有让天下人不能不信任的办法。这里所说的道义,是说作为臣子定要有忠心,做儿子一定有孝心,长幼之间有礼节,男女之间要有别。如果不合乎道义,就是饿死也不能苟且吃饭,宁死也不苟且偷生。这些不过是有法令国家的平常之事。(因此,)圣明的帝王不重视道义而重视法令,而且法令必定严明,命令必定执行,那就可以了。
材料二:
治理天下的人要确定崇尚的东西。崇尚的东西一经确定,一直到千万年之后也不会变更,这样可使百姓的见闻思想纯正统一,后世子孙就会有所遵守,治理国家就容易许多。所以夏商周三代的圣人,他们的后代能够传国久远达到七八百年。难道只是由于他们的百姓没有忘掉圣人们的功勋才达到这样的?原来是他们的子孙得到祖宗的制度并以此作为根据,才保证了国运长远。像夏朝崇尚忠诚,商朝崇尚质朴,周朝崇尚文华，审察天下适宜尊崇的来坚持执行相应的思想,以此开始,以此终结。不能早上崇尚文华,晚上崇尚质朴,以至于自己造成混乱。因此圣人一出来,就一定先确定为朝一代所崇尚的。
周的时代,有周公替他制定礼乐制度,于是天下便尊崇文华。后代有贾谊劝说汉文帝,也想要先确定制度,可是他的方案最终没有真的被采用。现在天下有幸刚刚太平安定,子孙得以万世做帝王的大计,不可不在这个时候预先确定。然而后世长久做帝王的策略,经常是先确定所崇尚的,使子孙可以遵守旧规而安定天下、坐享其成。直到政治上出现了弊端,这样以后才可以改变它细小的部分,但那些大政方针始终是不可改变的。如此,才能长久地统治天下,老百姓不会苟且轻慢。
天下的形势有强有弱,圣人审察它的形势,用权宜之计来应对它。形势强了,强到过分再不停止就会折毁了;形势弱了,弱到过分再不停止就会弯曲变形了。圣人权衡它,使统治之势不至于太过而出现折毁或变形的手段,是用威力或施恩惠。然而不懂得强或弱的形势,即使有处决人的强大威力,天下百姓也不会惧怕;即使有使人活命的恩惠,天下百姓也不会高兴。为什么呢?是威力耗尽了,恩惠被轻视了的缘故。所以统治天下的人,一定要先审察了解天下的形势,然后可以讲用威力或施恩惠。不先审察天下形势,却平白无故地说我能用立威严的方法,我能用施恩惠的方法,那就只能是枝节之末了。因此有强的形势却用威力施加其上,有弱的形势却用恩惠施加其上,以至于到了折毁和弯曲变形的,这都是可悲的。所以善于制服天下的人,要预先审察天下形势的强弱再来谋划方法。
04（吉林2025高三第三次调研测试）阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
臣伏见天后时,有同州下邽人徐元庆者,父爽为县吏赵师韫所杀,卒能手刃父仇,束身归罪。议曰：先王立礼，所以进人也；明罚，所以齐政也。夫枕干仇敌,人子之义;诛罪禁乱,王政之纲。然按之国章,杀人者死,则国家画一之法也。法之不二,元庆宜伏辜。又按《礼》经,父仇不同天,亦国家劝人之教也。教之不苟,元庆不宜诛。然臣闻昔者刑之所生本以遏乱仁之所利盖以崇德。今元庆报父之仇,意非乱也;行子之道,义能仁也。仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以训。 然而今傥义元庆之节,废国之刑,将为后图,政必多难,则元庆之罪不可废也。何者? 人必有子,子必有亲,亲亲相仇, 其乱谁救。如臣等所见,谓宜正国之法,置之以刑, 然后旌其闾墓,嘉其徽烈,可使天下直道而行。
(节选自陈子昂《复仇议状》)
材料二：
臣闻,礼之大本以防乱也,刑之大本亦以防乱也。其本则合,其用则异,旌与诛莫得而并焉。诛其可旌,兹谓滥,黩刑甚矣;旌其可诛,兹谓僭,坏礼甚矣。果以是示于天下,传于后代,趋义者不知所向,违害者不知所立,以是为典可乎?
盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父,不免于罪,师韫之诛,不愆于法,是非死于吏也,是死于法也。法其可仇乎? 仇天子之法,而戕奉法之吏,是悖骜而凌上也。执而诛之,所以正邦典,而又何旌焉? 且其议曰:“人必有子,子必有亲,亲亲相仇,其乱谁救?”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者,盖以冤抑沉痛而号无告也,非谓抵罪触法,陷于大戮。今若取此以断两下相杀,则合于礼矣。且夫不忘仇,孝也;不爱死,义也。元庆能不越于礼,服孝死义,是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人,岂其以王法为敌仇者哉? 议者反以为戮,黩刑坏礼。
(节选自柳宗元《驳复仇议》)
10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
然臣闻昔者A刑之B所生C本以遏D乱E仁之F所利G盖H以崇德。
11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A.伏,俯伏,敬辞。与《陈情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”的“伏”意思相同。
B.废,指废弃、废除。成语有“因噎废食”,其中的“废”字意思与文中不同。
C.本,指考察、探究,与《伶官传序》中“抑本其成败之迹”的“本”意思相同。
D.其,表反问，难道。与《师说》中“其皆出于此乎”中的“其”用法不同。
12.下列材料最适合作为论据来支撑柳宗元《驳复仇议》一文观点的一项是（3分）（ ）
A.楚之有直躬,其父窃羊,而谒之吏。令尹曰:杀之!”以为直于君而曲于父,报而罪之。(《韩非子》)
B.孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐,子为父隐。——直在其中矣。”(《论语·子路》)
C.父之仇，弗与共戴天；兄弟之仇不反兵；交游之仇不同国。(《礼记·曲礼》)
D.父不受诛,子复仇可也。父受诛,子复仇,此推刃之道,复仇不除害。(《春秋公羊传》)
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以训。
（2）执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
14.柳宗元指出陈子昂处理“徐元庆复仇案”的问题及危害是什么？请简要概括。（3分）
10．【答案】CEG
【解析】原句：然臣闻昔者刑之所生，本以遏乱；仁之所利，盖以崇德。翻译为：但我听说从前刑罚的产生，本来是用来制止暴乱的；讲求仁德可获取益处，人们大都崇尚德行。C处：“刑之所生”为完整主谓短语，指“刑法的产生”。E、G处：“本以遏乱”与“盖以崇德”为对仗结构，分述刑、仁的作用。
11．【答案】B
【解析】A选项正确。臣伏见天后时（俯伏，敬辞，多用于臣对君奏言）/伏惟圣朝以孝治天下（俯伏，敬辞，多用于臣对君奏言）
B选项错误。废国之刑（废止）/因噎废食（废止）
C选项正确。本情以正褒贬（研究）/抑本其成败之迹（推究根本）
D选项正确。法其可仇乎（难道）/其皆出于此乎（大概）
12．【答案】D
【解析】柳宗元在《驳复仇议》一文中主张礼与法应统一，提出对复仇行为的判断基于案件本质：若父无辜被杀（“不陷于公罪”），复仇是“守礼行义”，应表彰而非诛杀；若父因罪被合法处决（“父受诛”），复仇则违背法律，需依法惩治。
D选项《春秋公羊传》中“父不受诛，子复仇可也；父受诛，子复仇，此推刃之道”直接呼应柳宗元的逻辑：“父不受诛”对应柳宗元分析的“官吏私怨杀人”，支持复仇合法性；“父受诛”对应柳宗元强调的“仇天子之法不可恕”，反对无差别复仇。
A选项主张因“直于君”诛杀告发父亲的儿子，与柳宗元支持合理复仇的观点矛盾。
B选项强调父子相隐的伦理，与柳宗元讨论的“礼法统一”问题无直接关联。
C选项仅强调复仇义务，未区分案件性质，而柳宗元明确反对不辨是非的复仇。
13．【答案】
（1）讲仁德却没有益处，和作乱一样都被处死，这叫善于执法用刑，不能用来教育人。
（2）执法的官员（或主管其事的官员）应该感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把
他处死呢？
【评分参考】
（1）采分点：各1分。句意1分。
仁，讲仁德、做到仁德，名词活用为动词；诛，被诛杀，被动；能刑，善于执法。
（2）采分点：各1分。句意1分。
执事者，执法的人；谢，道歉、谢罪；不暇，来不及。
14．【答案】
①破坏礼法统一性。
②破坏刑法的影响力。
③没有分析案件本质。
④没有深刻认识礼制。
【解析】①破坏礼法统一性。陈子昂提出“诛而旌”（处死徐元庆后再表彰其孝义）的处理方案，但柳宗元认为“旌与诛不可并施”。若处死应受表彰之人，是滥用刑罚（“黩刑”）；若表彰应被处死者，是破坏礼制（“僭礼”）。这种矛盾操作违背了“礼法统一”的根本原则，导致法律与道德的评判标准混乱。
②破坏刑法的影响力。陈子昂的方案使民众“趋义者不知所向，违害者不知所立”，即追求正义者失去方向，规避法律者无所适从。法律的权威性、影响力被削弱，可能导致私力复仇泛滥，甚至动摇国家治理秩序。
③没有分析案件本质。陈子昂未区分徐元庆之父“是否受诛”（是否被合法处决）。若其父无辜被杀，徐元庆复仇是“守礼行义”，应免罪；若其父因罪伏法，复仇则属“仇天子之法”，当诛。陈子昂未审查案件本质，僵化执法。
④没有深刻认识礼制。陈子昂认为人必有儿子，儿子必有父母，因为爱自己的亲人而互相仇杀，会造成混乱局面。这是对礼的认识太模糊了。礼制所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无法申告；并不是指触犯了法律，以身抵罪而被处死这种情况。
【评分参考】答出一点得2分，答出两点得满分。
参考译文：
材料一：我恭敬地看到，在武则天时期，有同州下邽人徐元庆，他的父亲徐爽被县吏赵师韫杀害。徐元庆最终能手刃仇敌，然后捆绑自己去接受罪罚。对此，人们议论：先王制定礼制，是用来鼓励人们的善行的；彰明刑罚，是用来统一政令的。为父报仇，这是作为人子的道义；惩罚犯罪、禁止作乱，这是国家政令的纲领。然而，按照国家的法律，杀人犯应判处死刑，这是国家统一执行的法令。法律不容二致，徐元庆应当接受罪罚。又根据《礼》经，为父报仇不共戴天，这也是国家鼓励人们的教化。教化不能随便，徐元庆就不该被处死。但我听说，刑罚的产生，原本是为了遏制作乱；仁政的推行，是为了崇尚道德。如今徐元庆为父报仇，本意并非作乱；而是遵行人子的道义，从道义出发，合乎仁德。如果行仁德却无利可得，反而与作乱者同样被处死，这就叫做滥用刑罚，不能作为准则来教诲百姓。然而，如果今天肯定徐元庆的节操，废除国家的刑罚，为后人打算，国家政事必定会有很多难处，那么徐元庆的罪行就不能赦免。为什么呢？因为每个人都有子女，每个子女都有父母，如果父母和子女之间互相复仇，这造成的作乱谁来救治呢？依我等的见解，应当维护国家的法律，对徐元庆处以刑罚，然后在他的乡里表彰他的德行，赞美他的壮举，这样才可以使天下的百姓都坚持正直之道行事。
【备用命题点】：古今异义（“所以”“妻子”）；词类活用（“枕”“旌”）；判断句（“……
者，……也”）。
材料二：我听说，礼的根本目的是为了防止作乱，刑罚的根本目的也是为了防止作乱。礼和刑的根本目的相同，但在运用时则有所区别，表彰和诛杀是不能同时并行的。如果诛杀那些应该表彰的人，这就叫做滥用刑罚，是亵渎刑法了；如果表彰那些应该诛杀的人，这就叫做僭越，是破坏礼制了。如果拿这种做法给天下人看，并把它传给后代，那么追求正义的人就不知道该怎样行事，躲避祸害的人就不知道该怎么办了，能把它作为法则吗？
大概圣人的制定法则，是彻底地推究事物的道理来决定赏罚，根据人情来公正地决定褒贬，这都是统一于一个标准的。如果徐元庆的父亲没有犯公罪，赵师韫杀他就只是出于个人的私怨；而徐元庆把不共戴天视为奇耻大辱，把枕戈待旦视为合乎礼义，他费尽心思，来刺穿仇人的胸膛，这是恪守礼义来行事的。主管官吏应该有惭愧的神色，将向他道歉都来不及，还有什么理由要杀他呢？如果徐元庆的父亲确实犯了罪，赵师韫杀他，没有超过法律的规定，那么徐元庆的父亲就不是死在官吏手里，而是死在法律手里。法律难道是可以仇恨的吗？仇恨天子制定的法律，而杀害执行法律的官吏，这是悖逆犯上。逮捕并诛杀他，这是用来维护国家政令的，还有什么值得表彰的呢？况且有人议论说：“每个人都有子女，每个子女都有父母，如果父母和子女之间互相复仇，这造成的作乱谁来救治呢？”这是对礼制理解得太糊涂了。礼制所说的复仇，是指由于冤屈和愤恨而无处申诉，并不是指触犯法律，以身抵罪，遭受极刑。现在如果采用这种说法来判定双方互相仇杀的行为，那就符合礼制了。况且，不忘记仇恨，这是孝；不怕死，这是义。徐元庆能不超越礼制，服孝死义，这一定是个明晓事理、懂得大道的人啊。那些明晓事理、懂得大道的人，难道会把王法视为仇敌吗？而议论的人反而要把他杀掉，这是亵渎刑法、破坏礼制啊。
05（2025高三陕西榆林三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。管仲曰：“吾尝与鲍叔于吾始困时贾分财利多自与鲍叔不以我为贪知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。”天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。
管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”岂管仲之谓乎？
（节选自《史记·管晏列传》）
材料二：
子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”
（节选自《论语·宪问》）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
吾尝与鲍叔A于吾始困时B贾C分财利D多自与E鲍叔F不以我为贪G知我贫也。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 遇，对待，待遇，与《史记·廉颇蔺相如列传》中“秦之遇将军，可谓深矣”中的“遇”意思相同。
B. 已而，表示时间上的承接或短暂间隔，与“已而”含义相近的词语还有俄而、顷之、未几等。
C. 四维，原为春秋时齐国著名政治家管仲协助齐桓公推行政令时所依循准则，指礼、义、廉、耻。
D. 以为，把……当作，认为……是，与《兰亭集序》中“引以为流觞曲水”中的“以为”意思相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 年轻时候的管仲与鲍叔牙交往甚好，在管仲落魄的时候，鲍叔牙向齐桓公推荐了管仲。
B. 鲍叔牙甘愿做管仲的下属，其子孙在齐国世代做官，天下人多赞扬鲍叔牙能识别人才。
C. 管仲的富裕程度可谓比得上诸侯，有三归，有反坫，但是齐国人并不认为管仲奢侈。
D. 司马迁和孔子对管仲的评价截然相反，孔子认为他器量狭小，司马迁对他则给予肯定。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。
（2）微管仲，吾其被发左衽矣。
14. 关于管仲和鲍叔牙的深厚情谊，人们曾用“管鲍之交”来形容，材料一是如何体现鲍叔牙对管仲的情谊的？请结合材料一简要概括。
【答案】10. CEG 11. D 12. D
13. （1）仓库充实了，人们才会懂得礼节；衣食丰足了，人们才会知道荣辱；君主的作为符合法度，六亲才会和睦。
（2）如果没有管仲，我们大概会沦为披散头发、衣襟向左开的蛮夷之邦了。
14. （1）经济上理解：管仲贫困，与鲍叔牙一起做生意时多分财利，鲍叔牙不认为他贪婪，知道他贫困。
（2）谋事上信任：管仲为鲍叔牙谋事却使事情更糟，鲍叔牙不认为他愚笨，知道时机有好有坏。
（3）仕途上支持：管仲多次做官又多次被君主驱逐，鲍叔牙不认为他没有才能，知道他没有遇到好时机。
（4）作战上体谅：管仲多次作战多次逃跑，鲍叔牙不认为他胆小，知道他有老母需要照顾。
（5）落魄时举荐：公子纠失败后，管仲被囚禁受辱，鲍叔牙向齐桓公举荐他，还甘居其下。
06（2025高三四川泸州市三模）阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。且兵之所自来者远矣，未尝少选不用。以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故谈虽辨，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
兵诚义以诛暴君而振苦民民之说也若孝子之见慈亲也；民之号呼而走之，若强弩之射于深溪也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况于暴君乎?
（节选自《吕氏春秋·荡兵》）
材料二：
梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼②夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
（节选自《孟子·梁惠王章句上》）
【注】①晋国：梁惠王的先祖晋国大夫魏斯，与韩赵瓜分了晋国，所以他还是自称晋国。②彼：指秦国、楚国。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
兵诚A义B以诛暴C君而振D苦民E民之说F也G若孝子之H见慈亲也
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 足，意为足够，与《兰亭集序》中“快然自足”的“足”意思相同。
B. 竖子，指僮仆，与《鸿门宴》中“竖子不足与谋”的“竖子”意思不同。
C. 然，句末助词，与《庖丁解牛》中“因其固然”的“然”用法不同。
D. 薄，文中为动词，与《陈情表》中“日薄西山”的“薄”用法相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 材料一的作者认为，远古的帝王或者兴或者废，很多是由于战争；战争既不能禁绝，又不能停止，战争的结果是依次出现了族长、国君、天子。
B. 因为有噎死的就禁止人们吃饭，因为有乘船而死的就禁用船只，材料一的作者以此作类比，有力地论证了不可以禁绝战争的观点。
C. 正义的战争是药，用得好能带来福泽，用得不好会导致祸患；百姓热烈欢迎那种带来福泽的战争，欢迎的力度如同冲决堤坝的汹涌的江水一样。
D. 梁惠王与齐、秦、楚三国的战争都以失败告终，丧子失地。他感到十分羞耻，为此寻求方法时，孟子指出应实行仁政，仁者才能无敌。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故谈虽辨，犹不见听。
（2）彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?
14. 何为“仁者无敌”?并用材料一的内容指出为什么“仁者无敌”。
【答案】10. BEG 11. A 12. C
13. （1）极力鼓吹废止战争的人，他们终身征战却不知道自己言行相背，因此他们的言谈虽然雄辩，仍然不被人听取采用。
（2）他们祸害他们的百姓，大王前去征伐他们，有谁来和您对抗呢？
14. 第一问：“仁者无敌”的意思是施行仁政的人无敌于天下。
第二问：仁者是义兵，是正义的战争，而正义的战争必将会得到百姓的热烈拥护。
【解析】
【导语】《吕氏春秋·荡兵》主张“义兵”，认为战争自古有之，不能禁绝，但应以正义之兵惩暴安民。作者用类比论证，言辞犀利，逻辑严密，强调战争的不可避免性与其可能带来的福祉。《孟子·梁惠王章句上》则倡导“仁政”，指出战争的胜利需以仁德感召百姓，通过休养生息、推行仁政达到无敌之境。这两篇文献分别从不同角度探讨战争与仁政的关系，侧重点不同，却共同彰显了政治智慧。
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：战争如果确实符合正义，用以诛杀暴君来拯救苦难的人民，人民对它的喜悦，就会像孝子见到了慈爱的父母。
“义”是“符合正义”的意思，“兵诚义”主谓句，故应断在B处。
“诛暴君”“振苦民”中间用“而”连接，中间不断开，“苦民”是“振”的宾语，且其后又是一个“民”字，故应断在E处。
“民之说也”是“若”的主语，“也”句尾表停顿，故应断在G处。
故选BEG。
【11题详解】
本题考查学生理解一词多义的能力。
A .错误。意思不同。足够/满足。句意：首领还不足以治理好百姓。/高兴而满足的样子。
B.正确。僮仆/骂人的话，相当于“小子”。句意：僮仆、小儿犯过错的事就会立刻出现。/项庄这班小子没法跟他们共谋大事。
C.正确。句末助词/……的样子。句意：就像用药一样。/顺着牛体本来的结构。
D.正确。都是动词，减少/迫近。句意：少收赋税。/太阳快要落山，比喻接近死亡。
故选A。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“用得不好会导致祸患”错误，从材料看，正义的战争是良药，材料并没有说“用得不好会导致祸患”。
故选C。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“偃”，止息；“辨”，雄辩，有说服力；“见”，被。
（2）“陷溺”，祸害，使处于水深火热之中；“往”，前往，前去；“敌”，对抗，抵抗。
【14题详解】
本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
首先明确“仁者无敌”的含义，即仁政的力量无可抗衡。在材料二中，孟子向梁惠王阐述了“仁者无敌”的观点。施行仁政，能让百姓安居乐业，民众会衷心拥护君主。所以“仁者无敌”指施行仁政的人无敌于天下。
再解释原因，结合材料一，其中对民众对正义之师的态度的描述，“古圣王有义兵而无有偃兵”“义兵之为天下良药也亦大矣”“兵诚义……”表明仁政能够得到民众的热烈拥护，从而形成强大的力量，使施行仁政的君主无人能敌。
这种解释将两个材料有机结合，从理论和实例的角度说明了“仁者无敌”的原因。
参考译文：
材料一：
古代的圣王主张正义的战争，从未有废止战争的。战争的由来相当久远了，它最初是和人类一起产生的。大凡战争，靠的是威势；而威势，是力量的表现。人具有威势和力量，是天性。人的天性是从天那里禀承下来的，不是人力所能造成的。勇武的人不能使它改变，机巧的人不能使它移易。战争的由来相当久远了。黄帝、炎帝已经用水火争战了，五帝之间已经互相争斗了。他们一个接替一个地兴起、灭亡，胜利者治理天下。没有蚩尤的时候，人类已经砍削林木作为武器进行战争了，胜利者作首领。首领还不足以治理好百姓，所以设置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以设置天子。天子的设置是在有君主的基础上产生的，君主的设置是在有首领的基础上产生的，首领的设置是在有争斗的基础上产生的。争斗的由来相当久远了，不可禁止，不可平息。家中如果没有责打，僮仆、小儿犯过错的事就会立刻出现；国家如果没有刑罚，百姓互相侵夺的事就会立刻出现；天下如果没有征伐，诸侯互相侵犯的事就会立刻出现。所以家中责打不可废止，国家刑罚不可废止，天下征伐不可废止，只不过在使用上有的高明、有的笨拙罢了。有因为吃饭噎死的，就废止天下的一切食物，荒谬；有因为乘船淹死的，就废止天下的一切船只，荒谬；有因为战争而亡国的，就废止天下的一切战争，荒谬。战争是不可废止的，就像水和火一样，善于利用它就会造福于人，不善于利用它就会造成灾祸；就像用药一样，用良药就能把人救活，用毒药就能把人杀死。正义的战争正是治理天下的大大的良药啊。况且战争的由来相当久远了，没有一刻不用。极力鼓吹废止战争的人，他们终身征战却不知道自己言行相背，因此他们的言谈虽然雄辩，仍然不被人听取采用。所以古代的圣王主张正义的战争，从未有废止战争的。
战争如果确实符合正义，用以诛杀暴君来拯救苦难的人民，人民对它的喜悦，就会像孝子见到了慈爱的父母；人民呼喊着奔向它，就会像强弩射向深溪，像蓄积的大水冲垮堵塞的堤坝。在这种情况下，一般的君主尚且不能保有他的人民，更何况暴君呢?
材料二：
梁惠王说：“晋国，曾经没有比它更强的，这是老先生您知道的。可是到了我这时候，东边被齐国打败，大儿子死在那里；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为这些事感到羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢?”孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政，减轻刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草。让身强力壮的人在闲暇的时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家用它侍奉自己的父母兄长，出门用它侍奉自己的长辈上级，这样就是让他们制作木棒也足以抗击秦楚那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的军队了。秦国、楚国的执政者耽误百姓的农时，使他们不能深耕细作来赡养自己的父母，父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们祸害他们的百姓，大王前去征伐他们，有谁来和您对抗呢?所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要疑虑！”