2025-2026学年河南省洛阳市高一（上）月考语文试卷（12月份）-自定义类型

这是一份2025-2026学年河南省洛阳市高一（上）月考语文试卷（12月份）-自定义类型，共11页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，诗歌鉴赏，默写，语言表达，作文等内容，欢迎下载使用。
阅读下面的文字，完成各题。
中国美学是一个海纳百川、包罗万象的体系，不仅有偏于内敛的阴柔之美，也有充满进取精神的阳刚之美。作为中国美学的经典之作，《二十四诗品》第一篇就是“雄浑”。“雄浑”诗品展示了中国美学典型的阳刚之美，“雄浑”可以用一个字来定义：大。总体而言，雄之大源于儒家，浑之大出自道家。
首先论“雄”。中国古典文学家郭绍虞在《诗品集解》中指出：“雄，刚也，大也，至大至刚之谓。”“至大至刚”源自孟子的思想，这是一种通过道德修养带来的人格力量。孟子云：“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”四川大学曹教授认为，这种至大至刚的气不仅充实于内，而且弥漫于整个宇宙，给人一种崇高伟大、雄浑劲健的美感。这种境界源于儒家的仁义道德修养，以及主体人格的高扬。孟子强调，这种阳刚之气是“义与道”的产物，只有通过“集义”和“养心”才能具备。因此，儒家所说的“大”主要源于伦理道德的修养，体现为浩然正气和崇高精神。《二十四诗品》中对“雄”的界定是“积健为雄”，这与《周易》中的“天行健，君子以自强不息”密切相关，都强调了一种至大至刚的人格力量。
美学上，这种人格力量表现为“慷慨以任气，磊落以使才”的风骨。刘勰在《文心雕龙》中首次集中阐释了“风骨”这一概念。刘勰将建安文学的特点概括为“雅好慷慨”，主张这种慷慨之气源于时代的离乱和风俗的哀怨，表现为志深笔长、梗概多气。这种美学风貌超越了个人的悲欢得失，展现出一种豪迈、阔大的胸襟和气度。到了唐代，陈子昂明确提出要弘扬“汉魏风骨”，其《登幽州台歌》被视为建安风骨的承继。中国文学史家林庚认为，盛唐气象的核心在于诗歌中蓬勃的思想感情所形成的时代性格。气是中国哲学和美学的核心范畴。《二十四诗品》多次描述这种厚重勃发的气：“行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。”“由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。”李白的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”、杜甫的“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”皆以不同方式诠释雄浑。集中体现阳刚之美的是唐代边塞诗，如王昌龄的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，以壮阔意象与悲壮情怀展现雄大、刚健的慷慨之气。
其次论“浑”。郭绍虞提出：“浑，全也，浑成自然也。”这主要源自道家的“大”。老子认为，道是天下之母，是万事万物的泉源。《道德经》云：“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”道家的“大”强调一种浑然天成、不可分割、不可名相的状态。这种“大”并非来源于伦理道德修养，而是与宇宙的本体——“道”密切相关。《二十四诗品》中的“返虚入浑”正是这一思想的体现。清代杨延芝说：“元气未分曰浑。”《庄子•应帝王》中通过“浑沌”的故事说明，道是一种精神体验的浑然一体的境界，不能用知识概念的方式去分析。这是一种天人合一的精神境界，它是中国哲学的基本思想。孟子的“万物皆备于我”，庄子的“天地与我并生，而万物与我为一”，都是这一思想的体现。
美学上，《雄浑》诗品所言的“具备万物，横绝太空”，《豪放》诗品所言的“真力弥满，万象在旁”，都是一种大而全、浑然一体的境界。庄子说：“同乃虚，虚乃大。”这种同于宇宙原始状态的空虚，显然是广阔而包容无限的。因为虚，所以能包容无限，所以能得浑然大全。苏轼认为，“空故纳万境”，因为虚空，所以能生成万物，包容万境。正如老子所言，“大曰逝，逝曰远，远曰反”，意味着道虽然广大无边、周流不息，但最终会返回本源。落实到审美上，这是一种内外合一、虚实合一、远近合一的境界，体现了中国美学极具民族特色的天人合一思想。南宋诗论家严羽在论唐宋诗的区别时指出，“坡、谷（苏轼、黄庭坚）诸公之诗，如米元章（米芾）之字，虽笔力劲健，终有子路事夫子时气象；盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又气象浑厚”。苏轼、黄庭坚的诗，如同米芾的书法，虽有雄健，却无颜真卿的浑厚。雄浑是雄之峥嵘外露与浑之内敛圆融的合一。这种境界并非通过外向的知识探求，而是通过内在心灵的超越来实现的。这就是《雄浑》诗品所说的“超以象外，得其环中”。“雄”是挺立不屈、劲健刚强的超越，“浑”是内外合一、相即相融的浑然。清代陈廷焯认为苏轼词的优点在于“气体之高”，辛弃疾词则胜在“魄力之大”。王国维则认为：“东坡之词旷，稼轩之词豪。”这都是对雄浑的一种表述。
20世纪初，随着西学东渐，西方美学传入中国，其中“崇高”这一范畴也被引入。然而，学术界曾有一种观点认为中国古典美学缺少崇高美，这种看法无疑是片面的。实际上，中国古典美学中的雄浑可以被视为一种独特的崇高之美。王国维在会通中西的基础上返本开新，以“宏壮”对应“崇高”，对传统雄浑之美进行了创造性的发展。西方美学中的崇高，通常强调对巨大力量或无限事物的敬畏，体现为一种超越人类经验的宏大与威严。相比之下，中国美学的雄浑则更注重天人合一的和谐。雄浑之美并不脱离人与自然的共鸣，而是通过虚静、空灵的意境，将雄浑转化为一种内敛的精神境界。这种美学追求并非简单地表现外在的宏大，而是通过内在的超越性，实现人与自然、心灵与宇宙的统一。因此，中国美学并非缺少崇高美，而是以一种独特的方式——雄浑之美——来表达对宏大与超越的追求。这种美学追求不仅体现了中国传统哲学的精髓，也为现代美学的发展提供了独特的视角和丰富的内涵。
（摘编自李昌舒《中国古典美学的雄浑》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ______ ）
A. 中国美学体系中，雄浑作为阳刚之美的典型，主要源于中国传统儒家思想与道家思想
B. 孟子认为一个人只有通过“集义”和“养心”，才能获得“至大至刚”的浩然之气
C. 道家的“大”与宇宙本体“道”相关，强调浑然天成、不可分割、不可名相的状态
D. 严羽认为米芾的字虽笔力劲健却缺乏浑厚，而颜真卿的字虽笔力浑厚却缺乏劲健
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ______ ）
A. 《二十四诗品》中“积健为雄”与《周易》中“天行健，君子以自强不息”的思想相通，都强调刚健进取的人格
B. 刘勰认为建安文学“雅好慷慨”的风格源于时代离乱与风俗哀怨，这体现了社会环境对美学风貌的影响
C. 庄子的“天地与我并生，而万物与我为一”与孟子的“万物皆备于我”都体现了天人合一的思想境界
D. 王国维以“宏壮”对应西方美学的“崇高”，是对传统雄浑之美的创造性的发展，实现了对西方美学的超越
3.下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ______ ）
A. 文章开篇总述中国美学体系的特点，引出“雄浑”这一核心概念，并明确其“大”的本质及“大”的思想来源
B. 第二段引用郭绍虞的话明确了“雄”的本质是“至大至刚”，引用孟子的话阐明了“雄”的核心内涵与思想根源
C. 文中以李白、杜甫的诗句和唐代边塞诗为例，直接证明了“盛唐气象”的核心是诗歌中蓬勃的思想感情
D. 文章将中国雄浑之美与西方崇高进行对比，突显中国雄浑之美的独特性与民族特质，彰显中国古典美学的价值与意义
4.请根据材料简要概括“雄”与“浑”的不同之处
5.结合材料内容，分析《念奴娇•赤壁怀古》一词中的“雄”与“浑”之美
阅读下面的文字，完成各题。
画匠高
王荀
在虢州城的画匠中，属画匠高手艺最好。画匠高，姓高，名兴业，业界翘楚，人们都喜欢叫他画匠高。
在过去那个年代，男婚女嫁、老人过寿、乔迁新居，家家户户请画匠作画成为时尚。作为行业名气最大的画匠高，自然就有干不完的活儿，日子过得滋滋润润。画匠高人品好，讲信誉，不论长幼，不论贫富，只要找上门来，都有求必应。家有男婚女嫁的，画匠高特意画《喜上梅梢图》，一对喜鹊站在虬龙盘绕的梅花枝头，寓意喜事连连；家有老人过寿的，画匠高精心画《松鹤延年图》，图中长松苍劲，一对丹顶鹤单足兀立，寓意高洁长寿。
画匠高除擅长作画外，还有一个绝活就是书画装裱，用他熬制的面糊装裱出来的书画，存放多久都不会生虫发霉。虢州城装裱店的老板们，闻讯上门讨要秘方，有的不惜重金。画匠高却呵呵一笑说：“凡是能承诺平价装裱的，都赠送秘方。”画匠高老婆看着装裱生意好，也开了装裱店。开业那天，画匠高满脸不高兴，当即立下两条规矩：一是本店装裱一律平价，童叟无欺；二是画匠高的画作不在本店装裱，一旦发现，所有来店装裱一律免费。“你说这话谁信？”画匠高话音刚落，就有人质疑。不论别人信不信，有一个人相信，这个人就是画匠高的徒弟许长。许长逢人便讲，师父是这样说的，也的确是这样做的。
许长跟师父画匠高学艺也很不容易。许长初中毕业时，还不到十三岁。爹犁地让他牵牛，他畏畏缩缩，不敢上前。爹让他割麦，他没割几步远，就伤了手指。爹叹了口气，想让他拜画匠高为师。画匠干的活，虽说苦些累些，但都在室内，风不吹，日不晒，雨不淋，比干农活轻松多了。没承想，爹提着礼物去找画匠高求情时，画匠高正在门前的玉米地里锄草，说啥也不同意收徒。晚上，爹翻来覆去睡不着觉，天刚蒙蒙亮，就背着锄头到画匠高的地里干活。待画匠高清早起床，看到玉米地全部锄完，感动得向坐在地上喘着粗气、鞋面沾满泥土的许长爹点了点头。
“想做画匠，跟我学。想做装裱匠，跟你师娘学。”当学徒的第一天，画匠高就问徒弟许长，“你想学哪样？”
“都想学。”许长答道，想起临行前爹说过的话，艺不压人，多学一门技艺，就多一条生路。
“小小年纪，这么贪心。”画匠高瞪他一眼，声音不高，却挺严厉，“只能学一样。”
“学做画匠。”许长说这话时，在心里盘算着，觉得装裱匠技艺再高，离开画匠作品，便无生意可做；而画匠，只要持之以恒，就有画不完的作品，且越年长技艺越娴熟，收入越高。
“行。”画匠高笑了，郑重地说，“咱画匠的祖师爷是吴道子，唐代画家。在啥时候，都要记住师祖。”
画匠高技艺超群，既能在亭台楼阁上作画，又能在宣纸上作画。雇主需要在亭台楼阁上作画时，画匠高和徒弟许长一起，背着行囊前往。师父站在高架上挥笔作画，许长打下手，或调色，或递笔，或扶凳，或拆架，跑前跑后忙个不停。雇主需要在宣纸上作画时，画匠高就在自家的画室忙碌。画匠高作画时，往往不打初稿，拿起笔，审视片刻，然后一挥而就。心情好时，画匠高边画边教许长调色、运笔技巧；心情不好时，画匠高只顾自己作画，一声不吭。有时，许长反应迟钝，没理解师父的意图，调色比例出错，画匠高就用笔杆敲他的头，还会用镇纸打他的手。许长心有委屈，实在熬不住的时候，也有撂挑子的念头，但想到爹帮师父家锄地时那种无奈和低三下四的样子，只好咬咬牙，忍了。
那天下午，城南有位姓郭的老先生，风尘仆仆找上门来，说下月乔迁新居，想请画匠高画幅六尺整张《五福临门图》。
“行呀。”画匠高满口答应。
郭老先生面有难色：“我刚修了房子，手头有点儿紧，只能付一半的价钱，你看……”
“放心，我一定给你画好。”画匠高没有犹豫，在本子上记下规格和取画日期。
许长取出师父平素习画用的劣质宣纸，展放在画案上，忙着备水研墨调色。
送走郭老先生，画匠高把那张纸卷起来，换成优质宣纸，告诫许长说：“咱做画匠的，在啥时候，都要有格局，不能因为人家钱不足，就放低标准。那是弄巧成拙，自己搬石头砸自己的脚。”
一天，坐在客厅喝茶的画匠高，看到邻村小陈前来取画，忙迎上前去，热情地把他让进画室。小陈看着画，十分满意，赞美之声不绝于耳。
“咱这里谁能装裱吗？”临别时，小陈拿起画，笑嘻嘻地问。
“我师娘她……”许长说到这里，看师父用眼瞪他，没敢把“就是装裱匠”这五个字说出来。
“装裱侯的手艺就很高，你去他店裱吧。”待小陈走远，画匠高亲切地看着许长，娓娓而谈：
“《菜根谭》中有一句经典，‘天道忌盈，卦终未济’，意思是说，人无论做人做事，都不要太绝，不要把别人的路堵死，要留有余地予他人——行路，留一步予人走；喝水，留半瓢予人饮；吃饭，留一口予人吃……‘留一口饭’予人，是工匠的一种品行。三百六十行，行行有规矩，都讲究‘给别人留口饭吃’。比如，木匠不做油漆的活，就是要给油漆匠留一口饭吃；炮匠不做捻芯的活，就是要给捻芯匠留一口饭吃；裁缝匠不做纽扣的活，就是要给纽扣匠留一口饭吃……凡事要与人为善，当自己处于强势时，别总想着独霸江湖。按说，画匠不做装裱的活，就是要给装裱匠留一口饭吃。可你师娘，没经我同意，就开了装裱店。我很生气，开业时，就立下规矩，自己的画作不在本店装裱。眼下，你师娘的装裱店，经营困难，正要往外转。若有人想接，别愁不会技艺，我可以免费传授。”
三天后，画匠高把装裱店低价转让出去，兑现了“画匠不做装裱的活，就是要给装裱匠留一口饭吃”的诺言。
（有删改）
6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ______ ）
A. 许长父亲通过替画匠高锄地的方式打动对方收徒，表明许长拜师的不容易，体现传统手工艺行业收徒的严格标准
B. 画匠高问徒弟许长想做画匠还是想做装裱匠，许长放弃装裱选择作画，他对两种技艺有一些自己的看法
C. 画匠高为郭老先生改用优质宣纸作画，展现了他坚守作品质量的职业操守，也是在用行动教育徒弟
D. 画匠高最终将装裱店低价转让，表明师娘没有得到画匠高的支持，兑现了画匠高“给装裱匠留一口饭吃”的诺言
7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ______ ）
A. “画匠高”，而不是“高画匠”，其中“高”字一语双关，不仅是姓氏，更是人们对他德艺双馨的高度称赞
B. 小说中加点的“在啥时候”出现了两次，画匠高反复说这句话，然后要求徒弟，体现了他对职业操守的坚守
C. 小说通过“声音不高，却挺严厉”“用笔杆敲他的头”“用镇纸打他的手”等描写，刻画了画匠高严苛甚至粗暴的一面
D. 小说多处形成对照，如许长初期想学两门技艺的“贪心”与画匠高“给装裱匠留一口饭吃”的“善意”形成对照
8.小说中画匠高说“‘留一口饭’予人，是工匠的一种品行”，画匠高的这种品行在小说中具体体现在哪些方面？
9.许长作为小说的核心配角，在小说中承担着多重关键作用，请结合文本简要分析
二、文言文阅读：本大题共5小题，共22分。
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
汉灭项籍，汉王立为皇帝，以彭越为梁王。田横惧诛，而与其徒属五百余人入海，居岛中。高帝闻之，以为田横兄弟本定齐，齐人贤者多附焉，今在海中不收，后恐为乱，乃使使赦田横罪而召之。田横因谢曰：“臣亨[注]陛下之使郦生，今闻其弟郦商为汉将而贤，臣恐惧，不敢奉诏，请为庶人，守海岛中。”使还报，高皇帝乃诏卫尉郦商曰：“齐王田横即至，人马从者敢动摇者致族夷！”乃复使使持节具告以诏商状，曰：“田横来，大者王，小者乃侯耳；不来，且举兵加诛焉。”田横乃与其客二人乘传诣雒阳。
未至三十里，至尸乡厩置，横谢使者曰：“人臣见天子当洗沐。”止留。谓其客曰：“横始与汉王俱南面称孤，今汉王为天子，而横乃为亡虏而北面事之，其耻固已甚矣。且吾亨人之兄，与其弟并肩而事其主，纵彼畏天子之诏，不敢动我，我独不愧于心乎？且陛下所以欲见我者，不过欲一见吾面貌耳。今陛下在洛阳，今斩吾头驰三十里间形容尚未能败犹可观也。”遂自劲，令客奉其头，从使者驰奏之高帝。高帝曰：“嗟乎，有以也夫！起自布衣，兄弟三人更王，岂不贤乎哉！”为之流涕，而拜其二客为都尉，发卒二千人，以王者礼葬田横。既葬，二客穿其冢旁孔，皆自到，下从之。
（选自司马迁《史记》，有删改）
材料二：
贞元十一年九月，愈如东京，道出田横墓下，感横义高能得士，因取酒以祭，为文而吊之，其辞曰：事有旷百世而相感者，予不自知其何心。非今世之所稀，孰为使予獻欷而不可禁？予既博观乎天下，曷有庶几乎夫子之所为？死者不复生，嗟予去此其从谁？当秦氏之败乱，得一士而可王，何五百人之扰扰，而不能脱夫子于剑铓？抑所宝之非贤，亦天命之有常。昔阙里之多士，孔圣亦云其遑遑。苟予行之不迷，虽颠沛其何伤？自古死者非一，夫子至今有耿光。
（选自韩愈《祭田横墓文》，有删改）
[注]亨，同“烹”
10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔在相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
今斩吾A头B驰三十里C间D形容E尚未能F败G犹可H观也
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ______ ）
A. 王，封王，名词活用为动词，与《荀子•劝学》“非能水也”中的“水”用法相同
B. 所以，……的原因，与《师说》“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”意思相同
C. 如，到、前往，与《梦游天姥吟留别》“仙之人兮列如麻”中的“如”意思不同
D. 云，说，与词语“不知所云”“人云亦云”中的“云”意思相同
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ______ ）
A. 汉灭项籍后，田横因担心被诛杀，与部属逃入海中，汉高帝担忧其作乱，就派使者赦免田横的罪过，召他们进京
B. 田横以曾烹杀郦生、惧怕其弟郦商为由拒绝奉诏，汉高帝为打消其顾虑，下诏严禁郦商伤害田横及其随从
C. 田横死后，汉高帝十分感动，任命田横的两个宾客做了都尉，并派出两千士兵，按侯王的礼节安葬了田横
D. 韩愈路过田横墓时，祭祀并作祭文，既为田横有五百追随者却无一贤才而叹息，也表达了对自身境遇的感慨
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①起自布衣，兄弟三人更王，岂不贤乎哉！
②苟予行之不迷，虽颠沛其何伤？
14.材料二韩愈说“感横义高能得士”，意思是“感叹田横道义高尚，能得到贤士的爱戴”。材料一中有哪些事实表现了田横的“义高”？请加以概括说明
三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。
阅读下面这两首唐诗，完成各题。
绝句漫兴九首注
杜甫
其一
眼见客愁愁不醒，无赖春色到江亭。
即遣花开深造次，便觉莺语太丁宁。
其六
懒慢无堪不出村，呼儿日在掩柴门。
苍苔浊酒林中静，碧水春风野外昏。
[注]这组绝句是杜甫寓居成都草堂时所作，“漫兴”有兴之所至、随手写出之意，因而九首并非同一时所作，作其六时，诗人生活渐趋安定
15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ______ ）
A. 其一首句中“客愁”二字点明了诗人心境，奠定了全诗的情感基调
B. 其一诗人说花开“深造次”，莺语“太丁宁”，客观色彩鲜明
C. 其六“呼儿日在掩柴门”写诗人闭门不出，与“不出村”相呼应
D. 其六以“林中静”“野外昏”勾勒出了所居之地静谧空旷的特点
16.两首诗加点处都写“春景”，但其中蕴含的情感并不相同，请简要分析
四、默写：本大题共1小题，共6分。
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《琵琶行并序》中，白居易谪居浔阳，虽有山歌村笛，但感觉到“______ ”，欣赏了琵琶女的演奏后，感觉“______ ”，于是请求琵琶女再弹一曲。
（2）班会上，同学们要讨论“学习和思考的关系”，你想强调学习的重要性，可以引用《荀子•劝学》中的“______ ，______ ”两句。
（3）小兰性格内向，遇到疑惑羞于请教，老师引用韩愈《师说》中的“______ ，______ ”两句安慰她，让她明白没有人生下来就懂得知识和道理。
五、语言表达：本大题共5小题，共18分。
阅读下面的文字，完成各题。
笙是世界上最早使用自由簧的古老乐器，《诗经•小雅•鹿鸣》中一句“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”既表明了笙在古代礼仪场合的重要地位，也让其名号随诗句传播而广为人知。
笙的起缘最早可追朔至殷商时期，甲骨文中已出现其雏形“龢”（小笙）的象形文字。这一古老的文字记载在 1978年得到实物应证——湖北随县曾侯乙墓（约公元前433年）出土的五件匏笙，将笙的早期形态具象呈现在今人面前。
先秦时期，① 。《尚书•益稷》所载“萧韶九成，凤凰来仪”（箫、韶均为古笙类乐器），反映出䇪在祭祀、朝会等重大场合的作用。周代进一步确立了笙在礼乐体系中的地位，成为国家典礼中不可或缺的乐器。至汉代，笙的应用从庙堂延伸至民间，广泛用于相和歌、清商乐等俗乐伴奏。隋唐以后，随着西域乐舞的传入，使笙的地位有所下降，但仍见于清乐、西凉乐等多部乐中出现。宋元至明清，伴随市民文化与戏曲艺术的兴起，笙逐渐从宫廷走向市井，在戏曲班社与民俗活动中扎根。1949年后，在新中国文化政策的推动下，笙的演奏技艺与制作工艺得到系统整理与创新，涌现出一批传承与研究人才，使这一古老乐器在现代舞台上焕发新生。
笙之所以能够绵延数千年而历久弥新，不仅因其深厚的历史积淀，② 。笙的独特之处在于其“一簧一音”的发声原理与自由簧结构，使其能同时演奏多个音符，具备和声与复调表现力，这在中国民族乐器中独出心裁。音乐学家、现代乐器学奠基人之一库尔特•萨克斯在《乐器史》开篇即明确指出：“风琴和簧管风琴的自由簧并非欧洲的发明。它来自中国这个自由簧的伟大故乡，至少两千年前，它就以口弦乐器‘笙’的形式存在了……”
18.文中加点的词语使用不正确的一项是（ ______ ）
A. 广为人知B. 不可或缺C. 历久弥新D. 独出心裁
19.文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以修改
20.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意
21.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字
22.假如你是一位博物馆导游，请结合材料内容拟写一段文字向游客介绍笙这种乐器，要求语言通顺，不超过80个字
六、作文：本大题共1小题，共60分。
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
有些规则会随着时间的推移逐渐演变为束缚人们的无形牢笼，营造宽容乃至鼓励对既有规则开放讨论的社会氛围，能在更大的层面帮助社会及时优化规则，以及从可能并非正确的规则中走出来。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。
1~5.【答案】D、D、C、（4）①来源不同：“雄”源于儒家，与伦理道德修养相关；“浑”源于道家，与宇宙本体“道”相关；②核心内涵不同：“雄”强调至大至刚的人格力量与进取精神（如“积健为雄”）；“浑”强调浑然天成、包容万物的天人合一境界（如“返虚入浑”）；③表现形式不同：“雄”多为峥嵘外露的豪迈刚健；“浑”多为内敛圆融的整体和谐、（5）①词中“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”意象壮阔雄伟，尽显时空的浩渺与历史的厚重；“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，突显对英雄的从容气度的礼赞，超越了个人悲喜，展现出“豪迈阔大的胸襟”；②词中“人生如梦，一尊还酹江月”将上阕的历史追忆与下阕的人生反思融合在“江月”这一核心意象中，将个人渺小与宇宙浩渺、历史瞬间与时空永恒融为一体，恰如材料中“返虚入浑”“天地与我并生”的天人合一思想的浑然境界
6~9.【答案】A、C、（3）①免费向承诺平价装裱者赠送秘方；②禁止自家装裱店装裱自己的画作；③只允许徒弟在画匠和装裱匠中选择一门技艺学习；④主动推荐客户到其他装裱店；⑤低价转让装裱店并承诺免费传授技艺、（4）①推动情节发展：许长的拜师、学艺经历串联起小说主要叙事，是情节展开的线索；②衬托主角形象：以许长的迟钝、稚嫩反衬画匠高的技艺精湛与品格高尚；③丰富思想内涵：通过许长对师父理念的理解过程，诠释传统匠人职业伦理的传承，深化“匠人品格”的主题
10~14.【答案】（1）BDG、B、D、（4）①（田氏）从平民起事，兄弟三人交替称王，难道不算才能出众吗？
②如果我所行走的方向不迷失，即使困苦多难又有什么损伤呢？、（5）①田横在接到汉高帝“举兵加诛”的诏书后，不愿牵连部属，选择奉诏前往洛阳；②田横不愿向昔日同列称臣，坚守气节，以自到维护尊严；③田横让门客奉其头见高帝，避免门客因己获罪，体现了对属下的体恤
15~16.【答案】B、（2）①其一以“春色”反衬客愁，春色本是美好的，却因客愁在身，诗人只觉春色“无赖”，花开“造次”，莺语“丁宁”，突出客居他乡的愁苦与烦躁；②其六以“春风”烘托闲适，春风映衬下的野外景致虽显昏蒙，却更显田园生活的静谧安适，传递出诗人远离尘嚣的闲适与自在
17.【答案】呕哑嘲哳难为听;如听仙乐耳暂明
吾尝终日而思矣;不如须臾之所学也
人非生而知之者;孰能无惑
18~22.【答案】D、（2）①“起缘”修改为“起源”；②“追朔”修改为“追溯”；③“”应证”修改为“印证”、（3）隋唐以后，随着西域乐舞的传入，笙的地位有所下降，但仍见于清乐、西凉乐等多部乐中、（4）①笙在礼乐体系中占据重要地位 ②更与其特有的声学构造密不可分、（5）各位游客，笙是我国最早使用自由簧的古老乐器，在古代礼乐体系中具有重要的地位，从宫廷礼乐到民间戏曲，传承不衰；它极具表现力，是中国民族乐器中的一朵“奇葩”
23.【答案】以讨论破桎梏，以优化促前行 规则，本是社会秩序的基石、文明演进的路标，旨在为公共生活划定边界、提供遵循。然而，时光流转中，部分规则却逐渐脱离现实土壤，从“护航者”异化为“无形牢笼”，束缚个体活力，阻滞社会发展。由此可见，营造宽容开放的规则讨论氛围，既是打破桎梏的关键，更是推动社会持续优化的必由之路。
规则的僵化，源于其滞后性与封闭性。任何规则都诞生于特定的历史语境，当时代浪潮奔涌向前，旧有规则若失去自我革新的通道，便会与现实需求脱节。回望历史，明清时期的“海禁”政策，曾为防范倭寇侵扰而设，却在世界航海业蓬勃发展的浪潮中逐渐固化，最终沦为限制对外交流、阻碍经济发展的枷锁，让中国错失了融入世界潮流的机遇。放眼当下，一些地方曾经繁琐的行政审批流程，也曾成为市场主体创新创业的“拦路虎”，诸多不必要的限制，让活力在层层关卡中消磨。这些案例无不证明，缺乏讨论与优化的规则，终将成为社会进步的绊脚石。
开放的规则讨论，是破除桎梏的利器，更是凝聚共识的桥梁。当社会允许对既有规则提出质疑、展开探讨，便能及时发现规则与现实的错位，为规则优化注入鲜活思路。近年来，“礼让斑马线”规则的演进便是生动例证：最初的“礼让”要求略显模糊，引发诸多争议。随后，社会各界围绕“如何界定礼让标准”“如何平衡行人与车辆权益”展开广泛讨论，最终推动规则细化为具体的行为规范，配套的监控设施与处罚措施也同步完善，让“礼让斑马线”从纸面规则转化为全民共识，有效提升了道路通行秩序。类似地，劳动合同法的修订过程中，立法机关广泛吸纳企业、劳动者、专家学者的意见，在讨论中兼顾各方权益，让规则更具可行性与公正性。
营造宽容的讨论氛围，需要社会秉持理性与包容的心态。规则讨论并非对规则的否定，而是为了让规则更好地服务社会。这就要求我们既要尊重规则的权威性，不随意践踏规则；也要赋予规则弹性空间，不将规则奉为不可更改的教条。对于个体而言，应敢于在合理范围内表达对规则的思考；对于社会而言，应搭建多元的讨论平台，让不同声音都能被倾听、被考量；对于立法与执法部门而言，应主动倾听民意，将公众智慧融入规则优化的过程中。唯有如此，才能形成“讨论—优化—完善”的良性循环，让规则始终与时代同步。
时代在发展，社会在变迁，规则也需在开放的讨论中不断迭代。以宽容之心接纳不同声音，以理性之力推动规则优化，我们才能打破僵化规则的桎梏，让规则真正成为社会进步的护航者，让社会在动态平衡中持续前行。